20.11.09 @ 16:00:42. Archivado en Iglesia
Amar es la gran respuesta de la persona que está presente en toda motivación porque el amor lo abarca todo: relaciones, tareas, instituciones, cosas y creación entera. En efecto, cada persona se ama a sí misma y procura su realización o desarrollo de facultades, derechos y aspiraciones. Además, la persona como “animal social adulto” prolonga el amor a los de su familia, pueblo, nación, iglesia y mundo entero. El amor personal se convierte en actitud de sintonía ante el “tú” necesitado con quien comparte su suerte y a quien procura servir. A esta apertura y donación llamamos “amor humano” por ser patrimonio de toda persona creyente o no. Ahora bien, la experiencia confirma que bajo la capa del “amor” se esconden motivaciones egoístas que corrompen la auténtica donación interpersonal. ¿Cuándo, pues, el amor es auténtico y cuándo no lo es?
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16.11.09 @ 16:05:15. Archivado en Iglesia
He aquí una breve respuesta: lo que más motiva al ser humano es el valor elegido como prioritario cuando se convierte en la meta central de la vida. Otra respuesta pero más desarrollada: toda persona es motivada por la realización personal, el amar y ser amado, el bien de la comunidad, y por cualquier ideal transformado en opción fundamental. a las motivaciones antropológicas, unirá las que surgen de las relaciones religiosas, y el cristiano tendrá como motivación global el seguimiento de Cristo dentro del Reino de Dios y de su comunidad eclesial. Pero el creyente, tendrá a Dios como la motivación decisiva, luz y fuerza para su vivir Ahora bien, toda persona, creyente o no, seguirá la dinámica de la motivación o de la desmotivación.
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13.11.09 @ 17:28:32. Archivado en Iglesia
Cristianos o no, creyentes o ateos; todos, después de la muerte llegaremos a la meta definitiva porque la muerte no es el final del ser humano. Muchos rechazan la salvación como meta última y definitiva. Pero al cristiano, la fe y la esperanza le aseguran la salvación como una vida inmortal con victoria sobre la muerte. Se trata de una vida eterna porque el tiempo histórico será superado; vida plena con la resurrección futura. Sin miedos ni traumas, el creyente bien formado espera la vida escatológica en el cielo que seguirá a la vida en la fase temporal en la tierra y que tendrá como meta última y definitiva el encuentro cara a cara con Dios.
Actitudes y respuestas ante la salvación Diferentes y hasta opuestas son las respuestas y actitudes sobre la última y definitiva meta.
Para los que no tienen fe, la meta final está en la muerte sin admitir un más allá. Es lógica su respuesta a la salvación porque si rechazan la existencia de Dios, si se confiesan agnósticos o si solamente admiten lo que puede demostrarse por la razón, es coherente que rechacen todo cuanto se refiera a los misterios de la otra vida.
Para los que rechazan la fe, hablar de una relación con Dios después de la muerte es la ingenua proyección de unos anhelos que conviene desmitificar, bien desde la psicología (Freud), desde la perspectiva socio-económica (Marx) o desde la perspectiva antropológica (Feuerbach). No pasa de ser “la última etapa tras la muerte”, el cielo, un deseo que para muchos se convierte en un conjunto de personajes irreales fruto de su imaginación.
En la misma actitud se encuentra la mentalidad materialista que niega todo lo relacionado con el cielo porque carece de un fundamento racional. Lo único que existe es lo experimentable, todo aquello que está bajo las categorías de materia, tiempo y espacio. Para justificar su actitud, los que rechazan vivir después de la muerte, afirman que se trata de un tema que nada tiene que ver con esta tierra y con las esperanzas humanas. Más aún, el cielo es en una “gozosa” fuga del más acá.
Sin embargo los creyentes de las diferentes religiones, durante incontables milenios, han tenido como meta vivir después de la muerte, conseguir la salvación del alma humana. Y para ello han intentado por medio de muchas prácticas, encontrar el camino hacia la salvación y han mantenido la esperanza imperecedera de que, algún día, de alguna manera, serían libres y felices.
¿Creen todos los cristianos en la salvación eterna? Como norma general, los bautizados admiten el Credo y, por lo tanto, la vida eterna, la salvación después de la muerte. Sin embargo algunos cristianos, aun practicantes, rechazan el infierno y también el cielo, o bien quedan indiferentes ante su mensaje. Su rechazo o indiferencia es debido a varias razones o factores:
-el apego a los bienes de la tierra que les impulsa a decir que “como en la casa de uno en ninguna parte”;
-el trauma del ser querido muerto. Frustrados, afirman que nadie ha regresado del cielo;
-la salvación mal representada no interesa: con ángeles cantores, niños alados, arpas, aureolas de santos en continua alabanza;
-el rechazo del infierno en nombre de la sensibilidad del hombre actual que les impide sintonizar con las alegrías del cielo;
-la espiritualidad del miedo y de prejuicios contra el placer. Mucho temor de Dios y poca felicidad en la tierra para ser feliz en la otra vida;
-la interpretación individualista de la salvación. En la era de la liberación y de la globalización extraña mucho el lema “salva tu alma” que motivara a tantas generaciones. En el fondo, presenta el cielo como la salvación del individuo en un problema personal carente de toda dimensión social;
-la deficiente formación religiosa que olvidó el amor y exaltó el temor a Dios que socorre y castiga;
-el desánimo por las dificultades. Desalentados por las caídas y la dureza de la vida, optan por una vida pacífica alejada de cualquier tipo de salvación.
Pero la salvación es un tema clave
El misterio de la salvación es nuclear en el cristianismo y comprende los medios para no condenarse y cuanto ayuda para llegar a la meta última que consiste en ver y gozar de Dios después de la muerte. Todo el mensaje cristiano gira en torno a la salvación, a la fe en Cristo que comprende el Misterio Pascual, la obra de la Redención, el bautismo con la gracia santificante, los sacramentos todos, la oración, el culto de la Iglesia devoción a la Virgen...y el destino último del hombre que puede ser de condenación o de gloria. Y es la esperanza en la vida eterna la que no solamente abre al ser humano nuevos horizontes, sino que fortalece ante la posible salvación gracias a Jesucristo que con su Redención abrió las puertas del cielo. Por la esperanza, el seguidor de Cristo convierte su vida en un peregrinaje con la tarea de instaurar el reino de Dios en la tierra y poder gozar en él durante la fase escatológica, en el cielo.
La voluntad salvífica de Dios. El paso de la orilla de la vida temporal a la otra del más allá por el puente de la vida cristiana, implica un riesgo: el de llegar o no llegar, salvarse o condenarse. Ante la posible salvación, anima al cristiano lo que enseñó San Pablo: "Dios Salvador quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tm 2:4). Junto al miedo por el pecado, está la voluntad universal salvífica de la misericordia divina que se refuerza con otros textos del nuevo testamenteo (cf. Mt 26, 28 par; Mc 10, 45; Rom 11, 32; Mt 23, 27; Lc 19, 41). La Escritura exalta así la poderosa fuerza de la voluntad misericordiosa de Dios que abarca a todos y supera con su abundancia al pecado (cf. Rom 5, 17s; Rom 11, 32).
La salvación, la libertad y la fe.
La salvación es un regalo de Dios pero su realización está supeditada a la libertad del hombre que puede aceptar o rechazar el don salvífico. Cierto que "toda la historia de la salvación no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y único, Padre, Hijo y Espíritu Santo, se revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado, y se une con ellos" (Cat 234). Pero también es cierto que la libertad humana es capaz de rechazar a Dios y el plan salvífico que ha revelado: Cristo nuestro Camino, Verdad y Vida. En el hombre radica el poder decir sí o no, creer o no creer..
Esta respuesta es fundamental del hombre y una condición para la salvación pues “creer en Cristo Jesús y en Aquel que lo envió para salvamos es necesario para obtener esa salvación. Puesto que «sin la fe... es imposible agradar a Dios» (Hb 11,6) y llegar a participar en la condición de sus hijos, nadie es justificado sin ella y nadie, a no ser que «haya perseverado en ella hasta el fin» (Mt 10,22; 24,13), obtendrá la vida eterna" (Cat 161); la fe es necesaria para la salvación. El Señor mismo lo afirma: "El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se condenará" (Mc 16,16) (Cat 183).
La vida cristiana comprende la fase temporal y la escatológica.
La existencia humana es como un libro que se abre con la muerte. El cristiano, como “otro Cristo” por la gracia bautismal, se compromete a seguir al Maestro en su fase de vida temporal. Y quien ha muerto con el Redentor al pecado, con Él resucitará a la vida eterna en la fase escatológica.
La meta última: entrar en la vida nueva pasada la frontera de la muerte
Con la muerte termina la vida terrena del cristiano y comienza una manera nueva de existir y de relacionarse como persona salvada. Los ojos nos dicen que la persona ha sido víctima de la muerte pero la fe presenta al cristiano unido a Cristo como el vencedor de la muerte, instalado en la vida eterna. La victoria sobre la muerte es el primer rasgo del cristiano transformado.
Lo fundamental: el encuentro con Dios Muchos son los objetivos o metas que el creyente se propone mientras vive en el mundo: meta personal, profesional, familiar, comunitaria, o la cristiana del reino de Dios. Pero el creyente cristiano sabe que existe un final o meta última, que le espera una vida eterna o salvación. Por la esperanza teologal, el cristiano está seguro que lo esencial de la vida eterna consiste en la relación inmediata, cara a cara, sin fe, que tendrá con Dios y que le proporcionará la felicidad completa. Dios amado en el cielo es la meta definitiva
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11.11.09 @ 16:42:35. Archivado en Iglesia
Dentro de la Buena Nueva de Jesús, destaca el reino de Dios que lo vivió como el eje de toda su doctrina y como la gran meta que motivó sus relaciones y tareas. Lo que Jesús pretendía, la gran que meta impulsó su existencia, consistía en la salvación del hombre dentro de un mundo más humano y según el reino de Dios. Por lo tanto, el seguidor de Jesús, el que es como otro Cristo por el bautismo, tendrá como meta prioritaria colaborar en la obra del Señor y Maestro para que sea efectivo en el hoy de su mundo y de su persona el mensaje del reino de Dios.
En el análisis más profundo de la doctrina de Cristo, de sus milagros, testimonio y obra redentora, encontramos como denominador común la pretensión del Salvador: que Dios esté presente en el corazón del hombre por la gracia y en las relaciones interpersonales como reflejo del Padre bueno y universal.
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08.11.09 @ 17:15:04. Archivado en Iglesia
El individuo no puede contentarse con la meta de la propia realización, indiferente ante el bienestar de su familia y ante la colaboración para conseguir un mundo más humano. Aparcamos la meta familia para centrarnos en la corresponsabilidad necesaria para conseguir entre todos un mundo mejor, más humano, por la presencia de los derechos del hombre.
Constatamos cómo en nuestro tiempo, esta comunidad universal padece la injusticia para la mayoría de sus habitantes, víctimas en un mundo tren alocado, bajo los efecto del maremoto, confundido como torre de Babel, y con muchos de sus dirigentes, hipócritas que defienden los derechos humanos pero practican la injusticia institucional.
Un mundo en esta situación pide a gritos convertirse en una comunidad humanizada, en un mundo mejor o por lo menos que no sea tan malo. Pero nadie duda que afrontamos un objetivo muy difícil, casi imposible de conseguir. No obstante se trata de una meta a la que se puede llegar con la colaboración de todos. Por lo tanto habrá que rechazar el egoísmo de la realización personal o del desarrollo de “mi” familia, pueblo, autonomía o nación.
¿Y qué podemos y debemos hacer cada uno de nosotros? Por lo menos tomar conciencia en qué consiste el mundo como una comunidad humanizada, regido por los derechos humanos para facilitar una vida digna a sus habitantes. Y a continuación, ponemos el “granito” de arena en la práctica de la justicia, la paz y de la ayuda mutua o corresponsabilidad. Es el objetivo de este artículo. Seamos optimistas. Sí, se puede mejorar el mundo.
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03.11.09 @ 16:49:25. Archivado en Iglesia
Es verdad que la realización personal es un valor fundamental y un derecho de todo ser humano. Pero existe el riesgo del egoísmo, y hasta la idolatría, tanto personal como del grupo familiar o nacional. Además de la motivación recta y de las tareas justas, ¿qué otras condiciones exige el desarrollo de las necesidades y aspiraciones de las personas?
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29.10.09 @ 11:44:55. Archivado en Iglesia
Es un hecho universal: los seres humanos tienen como objetivo alcanzar toda o parte de la felicidad; quieren ser felices. Y la expresión más concreta de la felicidad se manifiesta en la realización personal. Ahora bien ¿es admisible toda realización personal? ¿cuándo podemos calificar de egoísta o de auténtica la tarea de la autorealización? La respuesta depende del enfoque. Puede darse una realización de tipo “narcisista” y por lo tanto dominada por el egoísmo, y puede darse la realización aceptable del “hombre para los demás”
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28.10.09 @ 21:28:13. Archivado en Iglesia
Es un hecho universal: los seres humanos tienen como objetivo alcanzar toda o parte de la felicidad; quieren ser felices. Y la expresión más concreta de la felicidad se manifiesta en la realización personal. Ahora bien, ¿es admisible toda realización personal? ¿cuándo podemos calificar de egoísta o de auténtica la tarea de la autorealización? La respuesta depende del enfoque. Puede darse una realización de tipo “narcisista” y por lo tanto dominada por el egoísmo, y puede darse la realización aceptable del “hombre para los demás”
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23.10.09 @ 17:15:19. Archivado en Iglesia
Después de los muchos artículos sobre los valores expondré la última sección de la primera parte de Ser y vivir hoy con los interrogantes sobre metas y motivaciones. Desde una perspectiva o desde otra, nos fijamos en las metas. Cada persona pretende su realización personal; si es miembro de una comunidad, aspira a una vida digna para los demás; como cristiano coherente deseará colaborar con Cristo en la instauración del reino de Dios en comunión con la Iglesia. En cuanto a las motivaciones me parecen más decisivas el amor, el ideal de vida, la opción fundamental, la fe en Dios y la esperanza para vivir en el más allá. La unión con Dios es para muchos la gran motivación y la meta suprema.
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23.10.09 @ 17:15:15. Archivado en Iglesia
Después de los muchos artículos sobre los valores expondré la última sección de la primera parte de Ser y vivir hoy con los interrogantes sobre metas y motivaciones. Desde una perspectiva o desde otra, nos fijamos en las metas. Cada persona pretende su realización personal; si es miembro de una comunidad, aspira a una vida digna para los demás; como cristiano coherente deseará colaborar con Cristo en la instauración del reino de Dios en comunión con la Iglesia. En cuanto a las motivaciones me parecen más decisivas el amor, el ideal de vida, la opción fundamental, la fe en Dios y la esperanza para vivir en el más allá. La unión con Dios es para muchos la gran motivación y la meta suprema.
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19.10.09 @ 19:18:13. Archivado en Iglesia
Benedicto XVI ratifica la doctrina escatológica: después del juicio y de la purificación, el bienaventurado se encontrará con Dios, llegará a la meta final, a la vida eterna. Pero antes, en la tierra, tendrá que clarificar bien dónde está Dios con su reino y aceptar que la gran esperanza del hombre sólo puede ser Dios que nos ama. ¿Y qué sucede? Que muchos, en la tierra, no desean la vida eterna por ser un obstáculo aburrido, insoportable. Urge entender bien que la vida eterna o cielo es plenitud y que consiste en un sumergirse en Dios. Desde la perspectiva de la esperanza teologal y con su estilo peculiar, Benedicto XVI actualizó la doctrina de los místicos Juan y Teresa así como la de su antecesor Juan Pablo II.
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14.10.09 @ 23:00:58. Archivado en Iglesia
Quien atraviesa con Cristo el valle de la muerte sufrirá el proceso previo a la salvación que consiste en el juicio y en el proceso de purificación. La Encíclica que comentamos, la Spe Salvi de Benedicto XVI, sí afronta el tema del juicio con bastante extensión y claridad. Y también trata el tema del purgatorio, pero con un enfoque especial dentro del encuentro purificador con el Juez Salvador. Por supuesto: queda claro tanto la existencia del purgatorio como la necesidad de la ayuda a los difuntos.
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10.10.09 @ 15:49:06. Archivado en Iglesia
Para la Spe Salvi, el final de esta vida es como el valle de la muerte atravesado por tantos cristianos coherentes que siguieron los pasos de Cristo pastor e invocaron a la Virgen María, estrella del mar (6). Ellos, fortalecidos por la oración, son luces de esperanza como un San Agustín, que gracias a su esperanza se dedicó a la gente sencilla; el mártir Pablo Le-Bao-Thin († 1857) que transformó el sufrimiento mediante la fuerza de la esperanza; el Cardenal Nguyen Van Thuan fortalecido por la comunicación con Dios durante los trece años en la cárcel. Y también como santa Josefina Bakhita que también es modelo de lo que significa encontrar realmente a Dios, el verdadero Amo y Señor.
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06.10.09 @ 16:56:32. Archivado en Iglesia
El protagonista peregrino necesita un medio, ¡un puente!, que le facilite el paso de la tierra a la otra orilla, a la vida eterna. En la encíclica Spe salvi aparece bien claro que es Cristo-camino. El Salvador ofrece a toda persona una esperanza fiable y todo un mensaje salvífico para peregrinar durante su estancia en la tierra, un mensaje que se resume en el amor, en el ofrecimiento y en la aceptación del sufrimiento. He aquí resumido el pensamiento del Papa, a veces con textos explícitos o, simplemente, con referencias.
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29.09.09 @ 09:01:56. Archivado en Iglesia
Benedicto XVI escribió en el 2007 la encíclica Spe salvi sobre la esperanza cristiana. Ante un documento tan excepcional caben varias interpretaciones. No intento ni un resumen ni un comentario. Me limitaré a presentar en tres artículos algunos criterios relacionados con la vida eterna utilizando la metáfora de la esperanza como el puente entre las dos orillas. ¿Cuáles son los factores integrantes?
1-El hombre en la orilla como protagonista y en su medio ambiente de la tierra.
2-El puente que une las dos orillas, a la tierra con el cielo, es Cristo Salvador, la fe y la esperanza como fundamentos.
3-Para los modos de caminar sobresalen la práctica de la caridad, la oración, el dolor aceptado y el ofrecimiento de las tareas.
4- Como caminantes coherentes están la Virgen María y muchos cristianos.
5-El juicio y el purgatorio integran el proceso previo antes de la salvación definitiva.
6-Y en la “otra orilla”, en la meta final se encuentra a Dios amado en la vida eterna.
Nota: Los textos con la referencia numérica, aunque no están entrecomillados, pertenecen al documento de Benedicto XVI.
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24.09.09 @ 10:19:28. Archivado en Iglesia
San Juan de la Cruz describe la unión con Dios del creyente en la tierra pero Santa Teresa da un paso más porque ella describe •”su” experiencia del encuentro afectuoso con Dios como cielo en la tierra, enseña con profundidad la unión con Dios desde su vivencia personal que transforma en amistad hasta el heroísmo.
Finalizamos el tema del cielo en la tierra vivido por Santa Teresa con la exposición de sus ansias de ver a Dios, los deseos de morir, la experiencia del encuentro con Dios y la coherencia de su amistad hasta el heroísmo.
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22.09.09 @ 08:45:57. Archivado en Iglesia
De los tres artículos escritos sobre Santa Teresa de Jesús, solamente el primero ha sido publicado: ¿Cómo interpreta Santa Teresa de Jesús el cielo en la tierra? Queda por publicar el presente y un tercero sobre: ¿Y cómo fue en la mística doctora la experiencia del encuentro con Dios?
El amor de Santa Teresa a Dios, el amado y el que ama, y la devoción a Cristo, camino y puente, constituyen los fundamentos para caminar en su vivir el cielo en la tierra. Ahora afrontamos el interrogante sobre otros pilares que sostuvieron a la mística carmelitana. Además de su relación personal de amor con Dios y la confianza en Cristo, camino y puente para ir al Padre, enumeramos los siguientes:
-la humildad. Teresa es consciente de su dignidad y de su miseria.
-la purificación. Acepta el sufrimiento que purifica y salva.
-la sinceridad. Reconoce cuanto le impidió caminar hacia el cielo.
-la oración. Se apoya en la comunicación con Dios presente en su alma.
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19.09.09 @ 07:27:04. Archivado en Iglesia
Junto a la dimensión apostólica del Papa mediático está la otra faceta menos conocida como fueron sus deseos de una vida contemplativa y las expresiones sobre la unión con Dios. Y otros criterios que integran su misticismo tal y como aparece en su tesis doctoral El acto de fe en san Juan de la Cruz.
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17.09.09 @ 07:46:45. Archivado en Iglesia
Juan Pablo II en su vida fue coherente con la unión con Dios de la que surgió una actividad apostólica extraordinaria. Es conocido el dinamismo apostólico del Papa mediático pero no tanto la inquietud del cristiano que se planteó vivir como contemplativo.
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15.09.09 @ 08:04:49. Archivado en Iglesia
En su magisterio, y en plan catequético, Juan Pablo II presentó el cielo o vida eterna como una relación viva y personal con la Santísima Trinidad. Con referencias al Catecismo de la Iglesia católica por él promulgado, hace constar que se trata de una comunión plena, definitiva de vida y de amor, de completa intimidad con el Padre. Y que los que han creído en Cristo y han permanecido fieles a su voluntad integrarán la comunidad de los ciudadanos del cielo que gozará una perfecta de felicidad.
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14.09.09 @ 11:45:38. Archivado en Iglesia
Junto a la dimensión apostólica del Papa mediático está la otra faceta menos conocida como fueron sus deseos de una vida contemplativa y las expresiones sobre la unión con Dios. Y otros criterios que integran su misticismo tal y como aparece en su tesis doctoral El acto de fe en san Juan de la Cruz.
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13.09.09 @ 08:50:15. Archivado en Iglesia
Juan Pablo II en su vida fue coherente con la unión con Dios de la que surgió una actividad apostólica extraordinaria. Es conocido el dinamismo apostólico del Papa mediático pero no tanto la inquietud del cristiano que se planteó vivir como contemplativo.
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11.09.09 @ 17:21:05. Archivado en Iglesia
San Juan de la Cruz describe la unión con Dios del creyente en la tierra pero Santa Teresa da un paso más porque ella describe •”su” experiencia del encuentro afectuoso con Dios como cielo en la tierra, enseña con profundidad la unión con Dios desde su vivencia personal que transforma en amistad hasta el heroísmo.
Finalizamos el tema del cielo en la tierra vivido por Santa Teresa con la exposición de sus ansias de ver a Dios, los deseos de morir, la experiencia del encuentro con Dios y la coherencia de su amistad hasta el heroísmo.
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11.09.09 @ 11:00:56. Archivado en Iglesia
El amor de Santa Teresa a Dios, el amado y el que ama, y la devoción a Cristo, camino y puente, constituyen los fundamentos para caminar en su vivir el cielo en la tierra. Ahora afrontamos el interrogante sobre otros pilares que sostuvieron a la mística carmelitana. Además de su relación personal de amor con Dios y la confianza en Cristo, camino y puente para ir al Padre, enumeramos los siguientes:
-la humildad. Teresa es consciente de su dignidad y de su miseria.
-la purificación. Acepta el sufrimiento que purifica y salva.
-la sinceridad. Reconoce cuanto le impidió caminar hacia el cielo.
-la oración. Se apoya en la comunicación con Dios presente en su alma.
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08.09.09 @ 08:37:04. Archivado en Iglesia
Una pregunta capciosa: ¿qué añade Santa Teresa de Jesús a San Juan de la Cruz como guía para vivir el cielo en la tierra? Mi respuesta, humilde opinión: San Juan insiste más en la doctrina y menos en su vivencia personal. No sucede lo mismo con Santa Teresa de Jesús, pues en sus escritos predomina más el testimonio sobre la doctrina. En las obras elegidas, principalmente en la Vida, las Moradas del Castillo y en algunas de sus poesías, se aprecia más la dimensión existencial del tema “cielo en la tierra”. En plan telegráfico: como doctores, Juan enseña lo que vivió y Teresa vive lo que enseñó.
De la primera carmelita doctora de la Iglesia, interesa conocer ante todo los dos grandes fundamentos de su “cielo en la tierra”: su relación personal de amor con Dios uno y trino y su amor a Cristo, camino y puente para ir al Padre.
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04.09.09 @ 11:08:14. Archivado en Iglesia
El artículo anterior presentó las relaciones entre los protagonistas del viaje al cielo, (El Tú divino y el yo humano), así como el fundamento de la presencia de inhabitación. Ahora expondremos algunos de los criterios con los cuales San Juan de la Cruz describe el camino para que la unión entre el hombre y Dios sea plena en la tierra y se consuma en la vida eterna:
-la búsqueda ansiosa del Amado,
-la purificación del yo humano como fuego en el madero,
-el enamoramiento y la progresiva transformación hasta la cruz,
-y el deseo vehemente de unirse con Dios en la vida eterna.
Búsqueda ansiosa del Amado
El alma se queja porque nada le satisface: busca a Dios en todo, corre detrás del ciervo y espera compartir el amor del Amado para disfrutar de la aspiración del Espíritu. En la búsqueda, no puede evitar que el Amado la hiera con su grandeza y con su ausencia. “Y se maravilla de seguir viviendo en la tierra con las heridas que recibe de las noticias del Amado” (C.8ª).
El alma busca remedios para su dolor, no sufre el ocio ni descansa hasta encontrar el remedio. Se queja del Amado “por herir y no curar, por robar el corazón y no tomarlo” (C.7ª).
En la búsqueda, es atrevido su amor como el de la “leona buscando sus crías. A este talle, pues, son las ansias de amor que va sintiendo esta alma, cuando ya va aprovechada en esta espiritual purgación”(N.II. 13º).
Y posee una fuerza tan atrevida para ir a juntarse con Dios que : “apetece y codicia a Dios impacientemente y siempre piensa que halla al Amado” (N.II. 19º y .20º); corre hacia Dios de quien todo lo espera, sobre todo la unión, el poder compartir el amor del Amado (N.II.20º, 27º y 28ª); desea progresivamente la unión y “cualquiera entretenimiento le es gravísimo y molesto”(C.17ª).
¿Qué le sostiene en esta situación? La esperanza de compartir el amor del Amado en el cielo: “en la gloria espera amarle con el amor con que El se ama y ama. La gloria que consiste en ver a Dios” (C.38ª).
La purificación como fuego en el madero
El amor del Amor al alma la “enferma provechosamente; ase y aprieta sin soltar; arde suave y deleitoso causado por el Espíritu Santo por razón de la unión que tienen con Dios” (N. II.20º).
Se trata de un amor que purifica como el madero por el fuego: “esta llama...embiste al alma purgándola; bien así como el mismo fuego que entra en el madero es el que primero le está embistiendo e hiriendo con su llama, enjugándole y desnudándole de sus feos accidentes, hasta disponerle con su calor, tanto que pueda entrar en él y transformarle en sí. Y esto llaman los espirituales vía purgativa” (Ll 1ª-19 y cf. N.II. 11º)
La actuación de Dios para el encuentro
¿De qué manera? Gracias al amor del Amor que llaga al alma, la diviniza y le hace compartir en igualdad de amistad todas las cosas. Dios le hace morir a todo. En efecto, en el ojo de su fe aprieta con tan estrecho nudo la prisión, “que le hace llaga de amor por la gran ternura del afecto con que está aficionado a ella” (C. 31ª).
Y todavía algo más: le confiere la igualdad como la de los esposos: “ porque el alma aquí tiene perfecto amor, por eso se llama Esposa del Hijo de Dios, lo cual significa igualdad con él, en la cual igualdad de amistad todas las cosas de los dos son comunes a entrambos, como el mismo Esposo lo dijo a sus discípulos...” (C. 28ª).
¿Cuál es el medio para la transformación del alma? “Dios la hace morir a todo lo que no es Dios naturalmente, para irla vistiendo de nuevo, desnuda y desollada ya ella de su antiguo pellejo. Y así, se le renueva quedando vestida del nuevo hombre, que es criado” (N.II. 13º).
El enamoramiento y la progresiva transformación Ante la experiencia de la presencia del Amado, brotan en el alma respuestas de amistad que le llevan a compartir la cruz e intensificar la renuncia a todo porque está enamorada de Dios y porque aspira a transformarse en Dios.
Enamoramiento de Dios con pérdida de todo. “Tal es el que anda enamorado de Dios, que no pretende ganancia ni premio, sino sólo perderlo todo y a sí mismo en su voluntad por Dios...” (C. 29ª);
Progresiva transformación en el Dios uno y trino. Porque no sería verdadera y total transformación “si no se transformase el alma en las tres personas de la Santísima Trinidad en revelado y manifiesto grado...” (C. 39ª). Es el matrimonio espiritual, un “estado deleitoso tan deseado con sus propiedades y que es mucho más sin comparación que el desposorio espiritual, porque el matrimonio espiritual es una transformación total en el Amado, en que se entregan ambas partes por total posesión de la una a la otra, con cierta consumación de unión de amor, en que está el alma hecha divina y Dios por participación, cuanto se puede en esta vida” (C.22ª).
En esta transformación no hay límites pues todo se comparte con el Amado: “porque unas mismas virtudes y un mismo amor, conviene a saber, del Amado son ya de entrambos; y un mismo deleite el de entrambos” (C.24ª). Y surgen las expresiones de ternura “entrégase toda a sí misma a él, y dale también sus pechos de su voluntad y amor: Yo para mi Amado, y la conversión de él para mí. Ven, Amado mío; salgámonos al campo, moremos juntos en las granjas”(C.27ª);
Con una renuncia coherente propia del que ama totalmente. En este encuentro el alma confiesa que “ya no guardo ganado: ya no me ando tras mis gustos y apetitos, porque, habiéndolos puesto en Dios y dado a él, ya no los apacienta ni guarda para sí el alma. Ni ya tengo otro oficio que la donación y entrega de sí y de su caudal al Amado que ya sólo en amar es mi ejercicio. Ahora todo se mueve por amor y en el amor, haciendo todo lo que hago con amor y padeciendo todo lo que padezco con sabor de amor. Hasta el mismo ejercicio de oración y trato con Dios que antes solía tener en otras consideraciones y modos, ya todo es ejercicio de amor” (C. 28ª). Es lógico que todo lo pierda por ganarlo todo: “ya cosa no sabía. Y el ganado perdí que antes seguía” (C.26ª).;
El deseo vehemente de ir al “cielo de la vida eterna”. La experiencia de la unión con Dios intensifica el deseo de alcanzar la visión clara en la vida eterna donde el tú humano amará al Amado como El se ama y ama.
Deseos de la visión divina: “quiere ir al monte de la mirra y al collado del incienso; entendiendo por el monte de la mirra la visión clara de Dios, y por el collado del incienso la noticia en las criaturas. También consiste en entrar más adentro en la espesura de la deleitable sabiduría de Dios. Entremos más adentro en la espesura, es a saber, hasta los aprietos de la muerte, por ver a Dios” (C.36ª).
Aumenta el deseo de amar a Dios en la gloria. “Allí amaremos a Dios como El se ama y ama. En la gloria entonces le amará también como es amada de Dios transformándola en su amor...” (C.38ª).
Y el alma piensa lo que tendrá en el cielo: poseerá la aspiración del Espíritu Santo,.una habilidad que el alma dice que le dará Dios allí en la comunicación del Espíritu que levanta el alma y la informa y habilita para que ella aspire en Dios la misma aspiración de amor que el Padre aspira en el Hijo y el Hijo en el Padre, que es el mismo Espíritu Santo que a ella la aspira en el Padre y el Hijo en la dicha transformación, para unirla consigo (C. 39ª).
Y será el cielo como una cena que recrea y enamora. “Cena se entiende por la visión divina (Ap. 3, 20): si alguno me abriere, entraré yo, cenaré con él, y él conmigo. Y así, en estas palabras se da a entender el efecto de la divina unión del alma con Dios” (C.15ª).
Pero el alma está en este mundo, separada del Amado. Por eso suplica “rompe la tela de esta vida antes que la edad y años naturalmente la corten, para que te pueda amar desde luego con la plenitud y hartura que desea mi alma sin término ni fin” (Ll-1ª 36 y cf .Ll-1ª-29 a 34)
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03.09.09 @ 17:17:46. Archivado en Iglesia
La experiencia cristiana del “cielo en la tierra” ha recibido innumerables interpretaciones en la historia partiendo de un punto común: la vida y testimonio de Jesucristo. Para muchos, y no les falta razón, la interpretación-guía más segura se encuentra en los escritos de San Juan de la Cruz (en adelante, San Juan). Como teólogo, poeta y místico, describe la meta, la unión máxima con Dios en esta vida, y el camino coherente con sus obstáculos y medios para llegar a la vida eterna. Muchos textos del Cántico espiritual y de La llama de amor viva presentan al Tú divino enamorado del hombre; al yo humano en búsqueda de Dios y el encuentro de amor de los protagonistas con las exigencias correspondientes. Pero conviene recordar que en la obra de San Juan son fundamentales los temas de La subida y de La noche oscura que indican el camino para a vivir el cielo en la tierra.
Entre los títulos que ha recibido el doctor místico se podría añadir el de guía más seguro para vivir el cielo en la tierra. Este artículo presenta los fundamentos como es la imagen de Dios como padre-madre, amigo y esposo; el alma que pasa de ser nada a convertirse en una esposa de Dios; la unión fundamentada en la presencia de inhabitación; la relación del tú humano con cada una de las tres personas de la Trinidad; las experiencias muy intensas de la presencia y de la ausencia de Dios; y el enamoramiento de la esposa con el Amado ausente.
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30.08.09 @ 11:49:48. Archivado en Iglesia
Apoyados en Cristo, (testigo, maestro y único camino para la vida eterna), innumerables cristianos enseñaron no solamente cómo ir al cielo sino como vivir el cielo en la tierra. Fueron y son los maestros espirituales, auténticos guías que con su doctrina y testimonio señalaron los objetivos y las exigencias de la esperanza cristiana que culmina con la unión con Dios más allá de la muerte. Este artículo se limita a presentar lo que desarrollarán otros artículos posteriores sobre los guías elegidos: dos místicos (San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús) y dos Pontífices (Juan Pablo II y Benedicto XVI).
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28.08.09 @ 10:31:58. Archivado en Iglesia
Todos de acuerdo: la esperanza se sitúa en el corazón del hombre como uno de los valores que mejor definen una vida: "dime qué esperas y te diré quien eres". Así se explica que la persona que aspira a la felicidad o que trabaja por su realización personal, esté motivada por una esperanza. Quien espera, posee una razón para vivir, y si es cristiano, por su esperanza se convierte en el peregrino que confía en la promesa de Cristo para salvarse y poder gozar en el encuentro definitivo con Dios. La esperanza humana o cristiana es indispensable en el ser y vivir del hombre. Después de tratar de la meta, el cielo, abordemos el camino: la esperanza.
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22.08.09 @ 18:19:46. Archivado en Iglesia
La vida del cristiano bien entendida comprende dos fases vinculadas entre sí. En efecto, el ser y el vivir del bautizado posee en la tierra,grano sembrado, lo que tendrá plenamente en el cielo,cosecha recogida. Así,por ejemplo,a la comunión con Dios en la tierra, seguirá la visión de Dios cara a cara; a la fidelidad con riesgo de ofensa, la caridad absoluta a la oración temporal, la comunicación para siempre; al seguimiento de Jesús,el premio que él prometió; al amor fraterno,el "venid benditos de mi Padre"; a la colaboración en el Reino,la presencia en la parusía; a la comunión eclesial, la integración en la iglesia celestial...En resumen, a lo que sembramos en la tierra corresponderá la cosechaen la vida eterna
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22.08.09 @ 18:19:34. Archivado en Iglesia
La vida del cristiano bien entendida comprende dos fases vinculadas entre sí. En efecto, el ser y el vivir del bautizado posee en la tierra,grano sembrado, lo que tendrá plenamente en el cielo,cosecha recogida. Así,por ejemplo,a la comunión con Dios en la tierra, seguirá la visión de Dios cara a cara; a la fidelidad con riesgo de ofensa, la caridad absoluta a la oración temporal, la comunicación para siempre; al seguimiento de Jesús,el premio que él prometió; al amor fraterno,el "venid benditos de mi Padre"; a la colaboración en el Reino,la presencia en la parusía; a la comunión eclesial, la integración en la iglesia celestial...En resumen, a lo que sembramos en la tierra corresponderá la cosechaen la vida eterna
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16.08.09 @ 09:19:02. Archivado en Iglesia
De las muchas interpretaciones que se han formulado sobre el cielo, destaco el antropocentrismo que revive los valores y costumbres humanas en el cielo. No falta algún que otro autor de nuestro siglo que interpreta la vida celestial de una manera tan ingenua que parece más bien un cuento. También tengo presente el papel tan exagerado que se ha otorgado al amor humano después de la muerte. Desde otra perspectiva, resultan muy interesantes las respuestas dadas a una encuesta de la revista El Ciervo porque oscilan entre el ateísmo y el misticismo a la hora de imaginar “cómo será” la vida en el cielo. Lejos del error y cercanas a la creatividad son las obras de arte que reflejan situaciones de la vida eterna. De todas maneras, se impone el discernimiento y la moderación a la hora imaginar lo que haremos en el cielo.
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10.08.09 @ 17:07:05. Archivado en Iglesia
El creyente de hoy, aunque acepte lo esencial del cielo y algunas de las actividades que podrá realizar en la vida eterna, queda insatisfecho hasta que no le aseguren que en el más allá conseguirá la felicidad que no puede lograr en la tierra. El mensaje cristiano tiene una respuesta afirmativa en un texto del Vaticano II: "la figura de este mundo afeada por el pecado, pasa, pero Dios nos enseña que nos prepara una nueva morada y una nueva tierra donde habita la justicia, y cuya bienaventuranza es capaz de saciar y rebasar todos los anhelos de paz que surgen en el corazón humano..."(GS 39; cf. 18 y 39) Y de manera más concreta el Catecismo afirma que “el cielo es el fin último y la realización de las aspiraciones más profundas del hombre, el estado supremo y definitivo de dicha (CEC 1024). Así pues, que esté tranquilo el insatisfecho pues en la bienaventuranza alcanzará la felicidad que ansía. Pero, seguirá preguntando, ¿con qué fundamento esperar tal felicidad, en qué consistirá, será absoluta y para siempre?
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05.08.09 @ 16:46:26. Archivado en Iglesia
Por la fe y la esperanza sabemos en qué consiste lo esencial del cielo o vida eterna. Pero a la persona de hoy, dinámica y pragmática, le interesa saber también qué hará en el cielo y por toda una eternidad. Una pregunta que planteó y respondió San Agustín. Pregunta un tanto difícil de contestar porque los textos bíblicos son poco explícitos. Si queremos una respuesta, lo más segura posible, hay que fundamentarse en las enseñanzas de la Iglesia para concluir en las posibles actividades que el bienaventurado realiza en el cielo. Cuatro son las más significativas
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01.08.09 @ 09:02:23. Archivado en Iglesia
Mucho hablé del cielo, (vida eterna, salvación del alma, bienaventuranza en el más allá…), pero no expliqué lo que entiendo con estos conceptos. Sin entrar en una exposición teológica, ofreceré los textos bíblicos fundamentales y un resumen de la doctrina cristiana. Como pórtico, presento el cielo como la plenitud de los principales valores porque desde su perspectiva se enriquece el hombre que al ampliar su ser y vivir después de la muerte; la comunidad humana formará parte del reino de Dios en su dimensión escatológica; la fe que presenta nuevos horizontes para el más acá y el más allá; la figura de Jesucristo queda actualizada como Salvador glorificado, la Iglesia pasa a ser de peregrina a iglesia celestial y gloriosa. Y sobre todo surge la visión de Dios sin fe ni esperanza sino como el Tú contemplado cara a cara, amado sin límites y en comunicación amistosa con los bienaventurados.
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24.07.09 @ 16:24:57. Archivado en Iglesia
Pasó el túnel de la muerte ¿y qué hay después? ¿Un muro contra el que se estrella el ser humano y se deshace por completo? No. La fe cristiana afirma el nacimiento de una vida nueva que culminará con la resurrección; nos revela “la otra orilla” porque después de la etapa temporal comienza la escatológica que sigue a la muerte. Por su parte, la esperanza motiva para caminar hacia la resurrección como meta última del existir humano. Y todo el mensaje cristiano fundamenta el paralelismo entre lo que sucede en esta vida y las realidades del más allá.
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17.07.09 @ 10:06:03. Archivado en Iglesia
Antes de llegar al cielo hay que pasar por el túnel de la muerte. Es el acontecimiento final de la vida temporal del que surge la pregunta ¿terminó todo con la muerte? Cada persona tiene valores para su vida en este mundo pero ante el final temporal se pregunta si tendrá vida en el más allá. La fe y la esperanza aseguran al cristiano una vida inmortal con victoria sobre la muerte. Se trata de una vida eterna porque el tiempo histórico será superado; vida plena con la resurrección futura y vida escatológica en el cielo que seguirá a la vida en la fase temporal, en la tierra.
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10.07.09 @ 22:54:35. Archivado en Iglesia
Para muchos, el cielo o vida eterna no pasa de ser una ficción, un cuento piadoso o un consuelo alienante. Para el cristiano, la vida eterna es uno de los misterios del Credo, la respuesta coherente de quien cree y espera en Cristo Salvador que abrió las puertas del más allá. El seguidor de Jesús acepta gozoso la vida posterior a la muerte como una clave imprescindible de las Bienaventuranzas. En definitiva, el que es como otro Cristo en la tierra, gozará de su compañía en el cielo.
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06.07.09 @ 11:37:12. Archivado en Iglesia
Es comprensible que la cultura secularista y posmoderna rechace el cielo o vida eterna. Pero sorprende que dentro de la misma Iglesia un porcentaje alarmante no acepten criterios fundamentales sobre la vida en el más allá de la muerte. Son muchos los católicos, aun practicantes, que rechazan el cielo o quedan indiferentes ante su mensaje. Ellos tienen fe, muchos son practicantes, todos acuden confiadamente a Dios o a los santos en las dificultades, pero les falla la esperanza como tal y otras virtudes cristianas. ¿A qué será debido su rechazo o indiferencia? Varias son las razones y diferentes los factores.
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28.06.09 @ 20:16:40. Archivado en Iglesia
Es comprensible que todos los que no tienen fe rechacen la realidad de un más allá, el cielo. Sin embargo las razones son diferentes, tanto en el ateísmo como en la cultura secularista y posmoderna.
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20.06.09 @ 18:12:56. Archivado en Iglesia
Entre los valores fundamentales del cristianismo está el del cielo o vida eterna o salvación del alma o vida con Dios en el más allá. Pero ¿a quién interesa el más allá de la muerte? Porque es de lamentar que muchos bautizados, no solamente los que perdieron la fe, sino también muchas personas piadosas y practicantes, se conforman con la práctica de la caridad, la piedad y la confianza en Dios. Y punto. Viven la espiritualidad del AT pero no la esperanza de resucitar con Cristo resucitado.
Los artículos anteriores trataron sobre la Iglesia como valor. En adelante, ocupará nuestra atención otro de los valores fundamentales del cristianismo: el cielo, la salvación o vida eterna con estos interrogantes ¿a quién interesa hoy el tema del cielo? ¿Por qué se rechaza y por qué se acepta la vida después de la muerte? ¿Qué haremos en el cielo? ¿Comienza el cielo en la tierra? Y algún que otro interrogante más.
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15.06.09 @ 12:05:06. Archivado en Iglesia
Ante las alternativas y desafíos, la Iglesia debe dar una respuesta con la “nueva evangelización”. ¿Lo hace? ¿Es más de lo mismo de siempre? ¿A quién corresponde su realización? ¿Habremos de esperar de la jerarquía las consignas y el modus operandi? ¿No es cierto que la comunidad de bautizados comprende a los que quieren y pueden evangelizar, a la oveja fiel en el rebaño con un mínimo de porcentaje de bautizados, y a todos aquellos que están alejados de la práctica religiosa, de la Iglesia y de la misma fe, las 99 ovejas perdidas? Aquí el buen pastor, la Iglesia, afronta el reto de trabajar para actualizar la fe de los que permanecen en casa y trabajar para que todos, jerarquía y fieles, aunen sus tareas para evangelizar a todos los alejados y a todos los cercanos. Ahora más que nunca urge a los discípulos de Jesús actualizar su condición misionera.
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10.06.09 @ 13:54:38. Archivado en Iglesia
Para responder a los desafíos y conflictos que afronta la Iglesia, surge con ilusión y entusiasmo la nueva evangelización, lanzada por Juan Pablo II en la XIX Asamblea del Celam y confirmada por Benedicto XVI en Aparecida, la V Conferencia del Celam: “Juan Pablo II os convocó para una nueva evangelización, y vosotros respondisteis a su llamado con la generosidad y el compromiso que os caracterizan. Yo os lo confirmo y, con palabras de esta Quinta Conferencia, os digo: sed discípulos fieles, para ser misioneros valientes y eficaces”. Pero después de 43 años del Vaticano II, es lógico que nos preguntamos ante la nueva evangelización: ¿a quién convence esta iniciativa? Para una respuesta adecuada será conveniente concretar bien su identidad, objetivos y destinatarios.
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05.06.09 @ 14:02:10. Archivado en Iglesia
Junto a las alternativas expuestas en el artículo anterior, están los desafíos que interpelan a la comunidad eclesial. Enumeremos algunos de ellos: la elección del rostro para una “nueva iglesia”, el discernimiento ante las ideologías para aceptar sus valores positivos, las exaltaciones intraeclesiales para que unos y otros se acepten en clima de pluralidad, las críticas contra las estructuras eclesiales para cambiar aspectos por muy tradicionales que sean, las causas del alejamiento de tantos bautizados para revisar a fondo la evangelización, etc.
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01.06.09 @ 13:56:46. Archivado en Iglesia
Para muchos, la Iglesia no es creíble, no les convence ni las estructuras ni la pastoral. ¿A qué será debido? Destaco entre los factores posibles la conflictividad reinante, la situación de cruces de caminos en que se encuentra la institución eclesial y muchos de sus miembros. Hoy día, se acentuó la duda de quien tiene que elegir entre dos alternativas opuestas y entra en conflicto porque tiene que aceptar una alternativa con riesgo y rechazar otra, también con riesgo. Y si la Iglesia no acepta su opción, la Iglesia no es creíble. Hoy día nos encontramos con una Iglesia en conflicto y conflictiva en sus miembros. Es lo que le sucede al católico desafiado por varias posibilidades. Por ejemplo: el conflicto que surge cuando ha de elegir entre una conducta regida por la autonomía o la heteronomía, (subjetivismo o legalismo, obediencia o libertad, norma o decisión de la conciencia), el uniformismo o el pluralismo, el Dios teocentrista o el dios del secularismo; la Iglesia de ayer o la de hoy; una iglesia institución o la iglesia carismática, el espíritu del Vaticano II o uno nuevo ratificado por un Vaticano III. Junto a los conflictos expondremos algunos criterios de la creatividad para una Iglesia creíble
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28.05.09 @ 13:06:19. Archivado en Iglesia
En España, una encuesta colocaba a la Iglesia en el penúltimo lugar como institución creíble. Lamentable realidad: muchos católicos no creen en la Iglesia. Tanto la actitud radicalizada conservadora como la progresista no ven creíble la actual Iglesia católica: los conservadores opinan que la Iglesia «se pasa» en su respuesta global, y los progresistas critican a las estructuras eclesiales porque «no llegan» a las necesidades de la evangelización para el cristiano de hoy día. ¿Existe alguna actitud que sea alternativa y no esté radicalizada por lo antiguo o por lo nuevo? Sí, la actitud que propugna la creatividad para una Iglesia creíble en su doctrina, en su estructura y en su actuación.
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24.05.09 @ 17:09:06. Archivado en Iglesia
La experiencia pastoral confirma el testimonio de personas católicas que unen su fe a la práctica religiosa y al amor fraterno. Por su parte, la reflexión teológica estructura los rasgos fundamentales del católico coherente como persona, creyente, seguidor de Cristo y miembro de la comunidad eclesial. ¿Cómo representar la personalidad completa del católico coherente? Mediante una circunferencia dividida en 4 partes a modo de grandes manifestaciones en el área de los valores humanos, de la religiosidad, del seguimiento y de la comunión eclesial.
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20.05.09 @ 14:02:10. Archivado en Iglesia
Por una parte, una mayoría de los bautizados se alejan de la Iglesia, y por otra parte son pocos los católicos coherentes. Ante esta situación un tanto negativa cabe preguntarse: ¿es que no existen católicos auténticos que sean practicantes y coherentes? Desde mi experiencia pastoral respondo afirmativamente . En los años de ministerio sacerdotal, tanto en España como en América, he tenido oportunidad de tratar con personas a las que califico de católicos convencidos y que convencen. En unas personas, destacaban sus valores y virtudes humanas; en otras predominaba la fe de la religiosidad popular. Cristo y la radicalidad del Evangelio constituían los rasgos predominantes del tercer grupo. Y por último, traté a muchos católicos comprometidos en el apostolado. En todos, de una manera o de otra, la comunión coherente y la práctica religiosa.
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16.05.09 @ 13:20:59. Archivado en Iglesia
La otra cara de la moneda. Iglesia abandonada por muchos de sus miembros era el tema del artículo anterior. Pero la comunidad eclesial cuenta con la ayuda y el testimonio de muchos de sus hijos, y, sobre todo, goza de la intercesión de la que es Madre de los creyentes. Sobre la Virgen María tiene Benedicto XVI unos párrafos maravillosos en la Encíclica Deus caritas est (41). Con este fundamento, en el mes de mayo, dirigimos una plegaria a la Virgen Madre de la Iglesia.
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12.05.09 @ 18:01:09. Archivado en Iglesia
Lamentable: muchos son los bautizados que en la edad adulta se alejan de la Iglesia. Pero no es menos de lamentar que sean pocos los católicos practicantes que sean coherentes colaboradores. La práctica religiosa es una condición pero no es suficiente. La coherencia cristiana pide corresponsabilidad de quien ha recibido y tiene que dar. Es un hecho: la Iglesia como familia se encuentra abandonada de muchos de sus miembros que reciben, sí, pero a la hora de colaborar no prestan la menor ayuda al grupo comunitario. La fe recibida queda estancada. Al 80% (o más) de bautizados alejados y al 5% (o menos) de coherentes, está ese 15% (por lo menos) de quienes se llaman católicos pero carecen del mínimo de coherencia en la corresponsabilidad. La pregunta es inevitable: ¿por qué tan pocos católicos practicantes, sí, pero no coherentes?
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08.05.09 @ 07:33:14. Archivado en Iglesia
Algunos bautizados rechazan la Iglesia y hasta piden que desaparezca la hoja de su bautismo; otros la critican y viven indiferentes o al margen de la comunidad eclesial. Y no falta, también bautizados, quienes solicitan una reprobación del Papa cuando reafirma un criterio de moral cristiana. Cierto: uno de los desafíos más grandes que tiene hoy planteada la Iglesia es el alarmante número de bautizados que dejan de sentirse católicos. Sin embargo, existe otro buen porcentaje que siente gratitud y orgullo de pertenecer a la comunidad eclesial. Innegable: la Iglesia sigue siendo un valor controvertido, objeto de discusión que da lugar a opiniones contrapuestas. Y en esta situación surge la pregunta: ¿por qué sentir gratitud y el sano orgullo de ser católico? Daré mi respuesta personal, la de un sacerdote con cincuenta años “y un mes”. Y expondré las razones siguiendo el dinamismo de la Misa.
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02.05.09 @ 11:59:42. Archivado en Iglesia
En mi vida he tenido que escuchar muchas críticas contra la Iglesia y muchos rechazos por parte de bautizados que viven al margen de la fe y de cristianos exaltados tanto progresistas como conservadores. Pero nunca imaginé que en España se calificaran las palabras de Benedicto XVI como “irracionales” y que se haya propuesto la admisión a trámite en el Congreso de una Proposición no de Ley contra una doctrina defendida por el Papa. Expreso mi dolor e indignación ante el laicismo beligerante como también ante otros ataques, críticas y rechazos contra la Iglesia que surgen bien de laicistas beligerantes, bien de católicos progresistas o bien de cristianos con una fe débil, “ light”. ¿Cómo responder?
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25.04.09 @ 17:43:17. Archivado en Iglesia
Nos encontramos ante uno de los problemas más graves que afronta la Iglesia de nuestros días: el porcentaje mayor de los bautizados adultos es el de los católicos apartados de la práctica religiosa. No exagero al afirmar que de los niños que hicieron su primera comunión, un 20% o menos, seguirá, pasados los 18 años, como creyentes y practicantes. El 80% o más de los bautizados mayores de edad, asegura que es católico pero alejado de la práctica religiosa. Y muchos de ellos también viven al margen de la fe como indiferentes, agnósticos o ateos. ¿Por qué tanta huída de la Iglesia? ¿Por qué tantos creyentes cristianos no son practicantes?
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20.04.09 @ 11:16:14. Archivado en Iglesia
En los últimos años, Jesús ha recibido de los investigadores algunas imágenes que unimos a los títulos bíblicos. Nos encontramos ante un abanico de perspectivas que presentan a Jesús como un pobre campesino, judío marginal, profeta escatológico, carismático galileo... Pero al creyente cristiano le surgen estas preguntas ¿No hay algo más en la figura de Jesús? Desde la fe y sin juzgar ahora las diferentes interpretaciones, la figura de Jesucristo es “mucho más” que el personaje que nos describen. Para la respuesta al interrogante propuesto, resumo parte de la obra de Eloy Bueno, Los rostros de Cristo, que presenta diferentes interpretaciones sobre Jesucristo.
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12.04.09 @ 10:51:38. Archivado en Iglesia
En el domingo de resurrección de este año de 2009, una vez más los cristianos proclamamos la admiración por el mensaje, obra y vida de Jesús hasta su muerte y más allá de su muerte. Porque en el Nuevo testamento encontramos otros datos que suscitan el interrogante: Jesús ¿vive ahora en el cielo? ¿también en la tierra? O con más detalle: ¿resucitó Jesús, ascendió a los cielos, está a la derecha del Padre, vendrá a juzgar a vivos y muertos y, además, está presente en la historia? La respuesta afirmativa la encontramos en el Nuevo testamento y en las afirmaciones del Credo que profesamos. Este artículo expone algunos criterios fundamentales sobre la vida de Cristo después de muerto, y sobre su presencia ordinaria y extraordinaria entre los cristianos.
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09.04.09 @ 07:09:41. Archivado en Iglesia
Afrontamos los interrogantes más profundos sobre la figura de Jesucristo: ¿se trata de un hombre extraordinario por su vida y doctrina o nos encontramos ante el verdadero Dios y verdadero hombre según la fe cristiana? ¿Es “un salvador más” o el Dios redentor? En definitiva: ¿quién es Jesucristo para la fe cristiana? ¿en qué consiste su identidad como persona? ¿la misión principal de su vida fue la de evangelizador o la de redentor? En el día de Jueves Santo y ante el Domingo de Resurrección de 2009, este artículo expone con brevedad y desde la fe los títulos, la identidad divina y la misión reparadora de Jesucristo.
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04.04.09 @ 12:48:07. Archivado en Iglesia
Afrontamos los interrogantes más profundos sobre la figura de Jesucristo: ¿se trata de un hombre extraordinario por su vida y doctrina o nos encontramos ante el verdadero Dios y verdadero hombre según la fe cristiana? ¿Es “un salvador más” o el Dios redentor? En definitiva: ¿quién es Jesucristo para la fe cristiana? ¿en qué consiste su identidad como persona? ¿la misión principal de su vida fue la de evangelizador o la de redentor? Este artículo expone con brevedad y desde la fe los títulos, la identidad divina y la misión reparadora de Jesucristo.
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01.04.09 @ 10:03:07. Archivado en Iglesia
Es un error reducir la figura de Jesús a la de un superhombre, modelo solamente de valores humanos. Quien lea los evangelios descubrirá que el “secreto” de su vida radica en sus valores religiosos concretados en el amor apasionado por Dios al que experimentó como abbá y obedeció con fidelidad. Con Dios Padre, Jesucristo vivió en intimidad y con él se comunicó de manera permanente. Pero ¿a qué Dios se dirigía Jesús? ¿Al Dios como padre o como madre? La alternativa está fundamentada en la Sagrada Escritura que presenta a Dios con símbolos masculinos y femeninos, paternos y maternos. La duda se agudizó después que Juan Pablo I dijera: "Dios es padre, pero sobre todo, es madre". Por otra parte, Dios como tal ni es hombre ni mujer aunque sí es la fuente del amor propio de un padre y de una madre.
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25.03.09 @ 16:39:18. Archivado en Iglesia
Jesús despierta la admiración por los valores de su personalidad; fascina por la doctrina revolucionaria sobre de las relaciones interpersonales, motiva por su amor apasionado con el prójimo, y se muestra más cercano cuando comparte el sufrimiento humano con su pasión y muerte. Lamentablemente muchas personas se quedan con estos aspectos humanos de Jesús al que califican como gran benefactor de la humanidad, “superman” del amor fraterno, primer líder de una ONG, auténtico revolucionario, excepcional personaje filantrópico, liberador y guía de los hombres...
Pero, ¿es que no hay “algo más” en la figura de Jesús (persona y mensaje) que explique su índole revolucionaria y su amor apasionado por todos los hombres? Este artículo presenta el amor de Jesús en varias manifestaciones y enumera las claves del “por qué” profundo de su amor fraterno.
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20.03.09 @ 15:48:12. Archivado en Iglesia
El Jesús admirado, revolucionario y “superman” del amor fraterno supo dar respuesta al sufrimiento de los inocentes. No solamente predicó la respuesta adecuada como hizo con la parábola del buen samaritano, no solamente alivió el dolor físico y moral de muchos, y no solamente dio un mensaje de esperanza para los inocentes que sufren. Además compartió y padeció toda clase de humillaciones y de dolor humano. Es la idea que presidió el Viacrucis que hace años escribí y que ahora resumo en plan de artículo como respuesta al sufrimiento humano en sus diversas etapas. A la luz de la fe y con el testimonio de Cristo en su pasión, muerte y resurrección, el hombre encuentra respuesta a su situación dramática, a sus quejas contra la providencia de Dios, a una posible rebeldía o a la aceptación de la cruz como Jesús en Getsemaní.
¿Por qué tantas personas, Señor, son injustamente criticadas y condenadas a la muerte? 1ª Jesús es condenado a muerte. Jesús se somete a una injusta muerte para hacerse solidario con los que injustamente serían condenados; los que serían víctimas de las calumnias, de las difamaciones del prójimo y de la misma justicia humana.
Señor: ¿por qué sufrir tanto? ¿Porqué existe tanto dolor en el mundo? ¿Por qué la cruz tan pesada que tengo que soportar en mi vida? 2ª Jesús carga con la cruz. El sufrimiento no estaba en el plan de Dios. Fue el pecado quien abrió la puerta al dolor. Pero Cristo vino a dar un sentido nuevo a todo sufrimiento integrándolo en la Redención. Cargó con la cruz y con todo el dolor para darnos ejemplo de cómo llevar la cruz redentora. Jesús llamó feliz al pobre, al que sufre por causa de la justicia e invitó a seguirle con su cruz.
¿Por qué peco, Señor, y caigo en el camino que me lleva hacia Ti? 3ª Jesús cae por primera vez. Soy débil, sucumbo en muchas tentaciones. Cristo cayó y se levantó para que yo me levante con humildad y le siga. Veo a tantos caídos, víctimas del alcohol, de la comodidad, sexo, consumismo, droga o vida materialista que se alejan de Dios… ¿qué hacer por mi hermano caído?
¿Por qué, Señor, sufren tantas personas inocentes? 4ª Jesús se encuentra con su madre. Los hijos de divorciados, los padres de drogadictos o los contagiados por el Sida…son personas doblemente inocentes. ¿Por qué? Pero veo a María que camina junto a Jesús y que comparte el dolor con los que sufren sin culpa alguna. ¡Ella puede consolar más que nadie! Ella al frente de tantas madres junto al hijo enfermo o fuerte en el hogar abandonado por el esposo.
¿Por qué tengo que depender de los demás? 5ª El cirineo ayuda a Jesús. En la enfermedad, fracasos o en la ancianidad, experimento la humillación de depender de otros. Tengo que pedir ayuda. ¿Por qué la dependencia Señor? Cristo necesitó ayuda y el Cirineo colaboró en la obra de la Redención. La dependencia es la oportunidad para el servicio y el amor del prójimo. Urge vencer el orgullo de la autosuficiencia.
¿Dónde está la auténtica devoción? ¿Está en ritos y en prácticas piadosas? 6ª La Verónica enjuga el rostro de Jesús. La Verónica mostró la fe auténtica de quien sirve con valor al necesitado. El rostro de Dios se encuentra, sí en la piedad, pero más en la caridad con sacrificio que desafía burlas y vence respetos humanos.
¿Por qué, a pesar de mis propósitos, vuelvo a caer? 7ª Jesús cae por segunda vez. Siempre con los mismos pecados. Y es que soy débil y no pongo los medios necesarios. Confío más en mi propósito que en la gracia del Señor. Jesús volvió a levantarse. No me desanimaré en mis recaídas y comenzaré de nuevo cada día como hicieron los santos.
¿De dónde me vendrá el consuelo en mis horas de fracaso y dolor? 8ª Jesús consuela a las mujeres. Tú siempre estás junto a mí, nunca me fallarás. Me darás tu paz y tu fuerza para seguir adelante.
¿Por qué sigo en una situación desesperada? 9ª Jesús cae por tercera vez. Mis problemas parecen no tener solución. Me siento como desesperado. Pero contemplo tu tercera caída y una luz se enciende en mi alma. No me dejaré vencer por los obstáculos por difíciles que parezcan. Diré como San Pablo: ¡todo lo puedo en Aquél que me conforta! Pondré de mi parte lo que debo y puedo. Y esperaré confiado tu ayuda.
¿Por qué existen tantos pobres y oprimidos? 10ª Jesús es despojado de sus vestiduras. Es alarmante el porcentaje de personas despojadas de sus derechos humanos, de sus bienes y hasta de la misma dignidad. Tú respondes, paciente, despojado de todo para compartir la suerte de la persona víctima de otros o de las estructuras de poder.
¿Por qué me has desamparado, Dios mío? 11ª Jesús es clavado en la cruz. Pregunta que formulo cuando muere un ser querido o ante el abandono de familiares y amigos. Es la queja al contemplar a millones de niños que mueren de hambre mientras otros despilfarran en lujos ofensivos; al observar a los que trabajan en condiciones inhumanas mientras otros se enriquecen fácilmente; al ver a cónyuges y niños abandonados mientras el otro cónyuge "es feliz" con otra pareja. Sí, Jesús, son millones los abandonados en este mundo. ¿Qué dices tú? Tú en la cruz das una respuesta de solidaridad con todos los desamparados recitando el salmo 21. Y nos recuerdas el amor de Dios Padre y la esperanza de las bienaventuranzas con el final cristiano de felicidad total al ver a Dios en cielo.
¿Qué sentido tiene la muerte? ¿Por qué morir? 12ª Jesús muerte en la cruz. Preguntas que atormentan ante la muerte inesperada de un ser querido.Quizás la pregunta de tu madre al contemplarte muerto en la cruz. Ante el dolor por la muerte, Tú, Jesús, respondiste con tu propia muerte "inoportuna" e injusta. Y diste un nuevo sentido a la muerte: el segundo nacimiento, la pascua que llevará al abrazo con el Padre.
¿Existirá mayor dolor que el mío? 13ª Jesús es bajado de la cruz. Nos creemos las víctimas mayores del mundo: "nadie, nadie sufre como yo". Pero contemplo a María sosteniendo en sus brazos el cuerpo muerto de su hijo. Y junto a María a las víctimas inocentes del Sida, millones de niños que mueren por desnutrición, los asesinados por el terrorismo....
¿Cómo superar la soledad y el vacío? 14ª Jesús es sepultado. Es la pregunta de quienes perdieron a todos sus seres queridos y viven solos, abandonados. Son los que perdieron la salud y la ilusión por vivir: les abate el vacío y la soledad. María, especialmente desde el viernes santo por la tarde, puede contestar mejor que nadie porque quedó sin nada pero no entró en su corazón la soledad. ¡Ella siempre experimentó la presencia de Dios, el amor a todos y la esperanza en la resurrección de su hijo!
¿Qué será de mi vida después de la muerte? Y' 15ª Jesús resucitó a la vida plena. Anhelo vivir siempre y no consigo la felicidad deseada. ¿Seré feliz algún día? El Misterio Pascual de Cristo me responde con toda seguridad: ¡resucitaré un día, podré amar a Dios cara a cara, y estar y reinar con Cristo glorioso! La muerte es el comienzo del tercer y definitivo nacimiento para la vida que no tiene fin. No soy un ser para la muerte, sino el hijo de Dios que colabora en la tierra por el Reino que disfrutará en el cielo!
Señor y Dios mío: te doy gracias porque mis preguntas e inquietudes tienen repuesta en el Vía crucis y en la Resurrección de tu Hijo. AMÉN.
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17.03.09 @ 09:04:00. Archivado en Iglesia
Unos contemplan a Jesús que exhorta a imitarle en su mansedumbre y humildad (Mt 1,29 ), mientras que a otros les atrae el Cristo liberador, revolucionario y hasta guerrillero por su radicalidad en las exigencias, su rebeldía ante la ley y por la coherencia que vivió y exigió a los discípulos.
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13.03.09 @ 11:34:47. Archivado en Iglesia
Para todo creyente, Dios es el valor de los valores y la persona que merece la plenitud del amor. Para el cristiano, Jesucristo es el verdadero rostro de Dios que se hace visible en Jesús de Nazaret. Del máximo valor de la fe cristiana, Jesucristo, respondemos al interrogante afirmando cómo su personalidad ha suscitado y suscita la admiración universal. Aunque su persona resulte un tanto enigmática, sin embargo Jesús, el hombre sensible y libre, fascina por los valores humanos.
Dentro y fuera del cristianismo, la figura de Jesús ha despertado la admiración de creyentes y no creyentes por los valores tan excepcionales de su vida y su doctrina. Desde la perspectiva humana, Jesús despertó la admiración porque poseyó una personalidad excepcional y predicó una auténtica revolución con sus criterios especialmente con el Reino de Dios. En su conducta destacó el amor, la coherencia y la fidelidad a Dios Padre. Fue también una víctima que sufrió violaciones en los derechos humanos hasta padecer la muerte en la cruz. De varios autores pero especialmente de la obra de Rafael de Andrés, Jesús siempre y más.1.000 opiniones sobre Cristo, recojo algunos testimonios de admiración por parte de creyentes y no
creyentes.
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10.03.09 @ 16:14:15. Archivado en Iglesia
Para todo creyente, Dios es el valor de los valores y el Tú máximo que merece la plenitud del amor. Para el cristiano, Jesucristo es el verdadero rostro de Dios que se hace visible en Jesús de Nazaret. Del máximo valor de la fe cristiana, Jesucristo, y para el cristiano también máximo valor de la historia, plantearemos varios interrogantes que ahora enumeramos sobre la historia, la antropología, el dolor, la hagiotipología, la religiosidad, el pluralismo, la fe, la actualidad y la polémica.
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06.03.09 @ 17:18:44. Archivado en Iglesia
Para muchos, el problema de cómo hablar de Dios hoy día se resuelve con la evangelización actualizada. Para otros, la oración resolvería el problema tal y como lo hicieron los santos. Otros quedan confudidos y desorientados porque no aciertan con la manera “creíble” de hablar de Dios al hombre de hoy. En un tema tan complejo ofrecemos algunas sugerencias sobre cómo “hablar de Dios” en el contexto de la nueva evangelización y con el respaldo de la experiencia de la oración.
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03.03.09 @ 16:30:33. Archivado en Iglesia
En el segundo milenio, las relaciones con Dios fueron vividas por los cristianos sin especiales crisis de religiosidad cristiana. Pero desde el siglo XX arreciaron las críticas contra Dios: surgieron formas alternativas de religiosidad al margen del cristianismo; bajaron los índices de la práctica religiosa y de la vinculación con la Iglesia; aparecieron nuevos desafíos culturales para el creyente practicante; y la Iglesia católica perdió gran parte del influjo sobre la sociedad en comparación con épocas anteriores. Estos datos indican que un mundo «nuevo» desafía a la «antigua» fe cristiana del milenio precedente a la hora de interpretar y presentar a Dios, no como una poesía ideológica, sino con una fe creíble. Ante la posmodernidad atea que contempla a Dios como una poesía ideológica proclamamos la fe creíble en el Dios Amor predicado por Jesús.
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28.02.09 @ 09:39:34. Archivado en Iglesia
Jesús habló con claridad: “no puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. Ni tampoco se enciende una lámpara y la ponen debajo del celemín, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que están en la casa. Brille así vuestra luz delante de los hombres…” (Mt 5,14-16). Si aplicamos estas frases a la presencia-ausencia de Dios en el mundo de hoy podrían formularse así: 1º el laicismo beligerante pretende esconder a Dios en el celemín de la vida privada; 2º el mensaje de Jesús sitúa a Dios en el candelero de toda la vida; 3º el cristiano coherente hace brillar la presencia de Dios en su corazón y en cuantos lo rodean.
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24.02.09 @ 08:54:58. Archivado en Iglesia
En los Nuevos movimiento religiosos (los NMR), el Tú divino, Dios, queda reducido a un tú sagrado de baja trascendencia dentro del mundo de las religiones sin Dios. Pero frente a este “algo” religioso, está el “alguien” personal, el Dios de las religiones monoteístas contemplado como amigo personal en la Biblia.
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19.02.09 @ 11:14:43. Archivado en Iglesia
La religiosidad de muchos creyentes ha estado marcada, más en el ayer que en el hoy, por el miedo a Dios considerado como un juez pronto para castigar en esta vida y para condenar en el infierno después de la muerte. A la religión del miedo, hoy más que ayer, se dan dos reacciones: de rechazo a la fe por esa imagen divina o bien de excesiva confianza en un Dios “abuelo bonachón” que todo lo perdona y que salva a todos. ¿Respuesta equilibrada? La doctrina y el testimonio de Cristo que suprime el miedo y motiva al amor responsable y confiado. Juan Pablo II y Benedicto XVI ofrecen el sentido cristiano del temor de Dios, puente entre el juez y el padre.
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14.02.09 @ 08:46:00. Archivado en Iglesia
El drama del secularismo: margina, encierra (blinda) a Dios en los cielos, rompe el cordón umbilical religioso y se queda solo en la tierra. Solitario Dios, solo el hombre. Sin negar a Dios, no le permite que salga de su recinto celeste porque él, autosuficiente, desea forjar su destino sin la ayuda divina. Ante el secularismo, el cristiano proclama la presencia de un Dios en la tierra, en el corazón humano. Afirma su fe en un Dios que respeta la libertad creada por él, que no sustituye sino que enriquece la actividad humana. Es el Dios Amor que salva. ¿Su fundamento? La Biblia donde Dios aparece como el Amor omnipotente y liberador. ¿La realidad actual en muchas personas? El Dios “en lo alto” es criticado y desfigurado por quienes lo consideran débil, impotente y egoísta. O bien, como los secularistas y los de la Nueva Era que con sus interpretaciones anulan al Dios personal y liberador.
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09.02.09 @ 09:22:10. Archivado en Iglesia
Sigue actual el problema de la eutanasia, ahora en Italia. A este propósito mantengo lo que escribiera en 1986: “desde la fe se contempla a Dios como fundamento de la dignidad humana, como Señor de la vida y de la muerte y el que tiene la iniciativa para llamar a la vida temporal y a la escatológica. No es el hombre un dueño absoluto que elige la hora de su muerte, sino un administrador de toda su vida de la que debe dar cuenta ante Dios”. Pero también escribí: “nadie está obligado a utilizar los medios desproporcionados, máxime cuando se sabe que su uso no compensa el costo y el dolor de los últimos días;” (La opción del cristiano, III p161 y 164). Sin entrar en un problema muy complejo, este artículo desea iluminar solamente el trasfondo teológico de la eutanasia y de la ortotanasia: Dios es el Creador y Señor, manipulado por muchos, aun creyentes, como criatura, como un instrumento a su servicio. No sucede lo mismo con los auténticos fieles que se relacionan con Dios como es, como el Creador y el Señor.
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04.02.09 @ 07:56:00. Archivado en Iglesia
En el artículo anterior sugería una encuesta sobre “qué calificativo o exclamación ofrece usted para denominar a Dios”. Yo no pensaba responder pero al día siguiente reflexioné y me sentí obligado a dar mi contestación. Era lógico y tenía que dar ejemplo. Por lo tanto, aunque me cuesta revelar mi intimidad, expongo mis exclamaciones sobre Dios y algunos criterios de la espiritualidad “fuerte”, teocéntrica y trinitaria. Es doctrina que enseñé y procuré practicar. Por lo tanto, y en un día muy singular para mí, respondo a la pregunta con varias plegarias compuestas hace algún tiempo y actualizadas para este artículo. La primera, dirigida a Dios uno y trino, presenta las relaciones yo humano con el Tú divino; la dirigida al Padre está centrada en la bondad y en el amor al prójimo; la plegaria a Jesucristo resalta el don de la paz, y la invocación al Espíritu Santo pide fidelidad y radicalidad en la vida. Las exclamaciones y denominaciones sobre Dios, con mayor o menor frecuencia, están presentes en cada una de las plegarias.
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01.02.09 @ 09:39:50. Archivado en Iglesia
Frente al Dios “probable”, “el problemático” y “aguafiestas” que esconde el lema del autobús ateo, está el Dios de los “mil” exclamaciones de los creyentes sean cristianos o no que, desde su religión y cultura, aclaman a Dios como el Señor, el Creador, Amor, el Padre, el Todo, el Absoluto, etc. En plan de metáfora hablamos de “mil” para indicar que son innumerables. Una encuesta sobre “qué calificativo o exclamación oforece usted para denominar a Dios”, podría confirmar que Dios está vivo en los creyentes con más de ”mil” manifestaciones. Y hasta se podía “empapelar” un autobús con las respuestas. Como muestra presentamos algunas más significativas.
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30.01.09 @ 10:10:46. Archivado en Iglesia
Son las preguntas de algunos que en el pasado recibieron la evangelización con los sacramentos correspondientes, pero con el tiempo, especialmente en la Universidad, fueron perdiendo no solamente la práctica religiosa sino la misma fe del niño y del adolescente. En la edad madura, permanecieron en la indiferencia, prácticamente perdieron la fe; gozan de una relativa felicidad con su familia y trabajo pero sienten que les falta “algo”. Es la fe perdida o quizás dormida. Y no falta quien se pregunte: ¿podré recuperar la fe perdida o dormida? Buscan, quieren, pero no saben ni cómo ni quién pueda ayudarle. He aquí las sugerencias de un posible camino a recorrer.
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25.01.09 @ 08:45:15. Archivado en Iglesia
Hoy, 25 de enero de 2009, a la una de la tarde, se cumplen cien años de la muerte del Beato Manuel Domingo y Sol, “uno de los sacerdotes que más han influido en el último siglo en la Iglesia española”. En un aniversario tan significativo, este sacerdote operario que escribe le recuerda con los rasgos de una fe dinámica a imitación de los Apóstoles. En efecto, los primeros seguidores de Jesús, fascinados por su persona y mensaje, respondieron con una entrega total a la invitación del Maestro, dieron testimonio de la fe en el Salvador individualmente y fueron los grandes evangelizadores en la comunidad eclesial bajo la acción del Espíritu.
También, Mosén Sol, eminente sacerdote de Tortosa, como tantos cristianos coherentes, quedó fascinado por Jesús en la Eucaristía y trabajó con entusiasmo por el Reino de Dios de manera especial en el campo vocacional. Don Manuel, como familiarmente le he nombrado durante tantos años, como sacerdote comprometido, respondió con un SÍ total a las diferentes llamadas del Señor ¿Qué rasgos caracterizan al que vivió una fe dinámica al “Santo apóstol de las vocaciones Sacerdotales” como le nombró Pablo VI en 1970 para toda la Iglesia universal? ¿Hasta qué punto podemos aplicar el esquema de la fe dinánica de los Apóstoles al siervo de Dios Manuel Domingo y Sol, beatificado por Juan Pablo II en 1987?
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22.01.09 @ 09:26:42. Archivado en Iglesia
Cierto que la fe fundamenta la felicidad y es una razón para la alegría, pero también es verdad que tiene unas exigencias que comprometen gozosamente al bautizado. El cristiano, bien formado y consciente del privilegio de vivir con Cristo, acepta con entusiasmo una vida según el Evangelio. Esta es la fe que a la luz de la conducta de los Apóstoles, comprende los siguientes pasos: 1º el encuentro con el Maestro que fascina, 2º el mensaje revolucionario del reino de Dios que entusiasma, 3º la invitación de Cristo que exige radicalidad, 4º la respuesta coherente que enriquece, y 5º la vivencia en una comunidad que fortalece.
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18.01.09 @ 09:10:53. Archivado en Iglesia
La indiferencia radical se identifica prácticamente con la pérdida de la fe. No así el indiferente “temporal” que tiene la fe como dormida y puede despertar. Ahora bien, radical o temporal, la indiferencia religiosa «es una característica de la sociedad europea y, tal vez, de todo el mundo contemporáneo» (J. Sommet, en la revista Concilium). Y viene a ser como una sordera para lo religioso. Para la Iglesia, la actitud indiferente ante lo religioso de los bautizados es una manifestación clara de su mayor problema porque la fe está ausente en los bautizados, total o parcialmente. Sobre este problema alertó el Vaticano II: “existen otros (que) ni siquiera se plantean la cuestión de la existencia de Dios, porque al parecer no sienten inquietud religiosa alguna y no perciben el motivo de preocuparse por el hecho religioso" (GS 19.2). Ante un problema tan grave y complejo ¿podemos diagnosticar sus manifestaciones y sus causas?
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12.01.09 @ 19:58:38. Archivado en Iglesia
Una aclaración previa para que no se interprete la pregunta como puerta abierta al sincretismo religioso, estilo Nueva era. Por falta de espacio no puse el interrogante completo que sería el siguiente: ¿es posible presentar un enfoque tal de la fe que se pueda aplicar a las principales religiones? O de otra manera: ¿contiene la fe algún rasgo que sea universal? La respuesta está en el artículo sobre la fe como alegría para vivir. También en el impulso religioso que es un factor común presente en todas las religiones.
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08.01.09 @ 12:54:23. Archivado en Iglesia
El ser y el vivir de cualquier creyente no puede quedar indiferente ante la noticia de esos autobuses ateos que pregonan en Inglanterra y próximamente en España su eslogan: “Probablemente Dios no existe. Deja de preocuparte y disfruta de la vida”. La fe coherente y comprometida no puede quedar pasiva ante un nuevo ataque, ahora mediático, contra la existencia de Dios y contra otros valores éticos que subyacen en el anuncio. Ofrezco unas reflexiones espontáneas, sin tiempo para una redacción estructurada, sobre qué sentir, qué pensar y cómo actuar ante el anuncio del “autobús ateo”
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03.01.09 @ 09:45:28. Archivado en Iglesia
Había terminado de escribir este artículo cuando leí cómo el cardenal de Barcelona replicaba a una campaña pública de los ateos en los autobuses con el anuncio: "probablemente Dios no existe. Deja de preocuparte y disfruta de la vida”. La nota del Arzobispado es contundente: "la fe en la existencia de Dios no es motivo de preocupación, ni es tampoco un obstáculo para gozar honestamente de la vida. Más aún, es un sólido fundamento para vivir en actitud de paz, solidaridad y trascendencia”.
Si en el artículo anterior, afirmaba que no puede darse felicidad sin la fe, ahora y con más razón, concluyo con metáforas y con reflexiones, que la fe en Dios, lejos de ser un obstáculo es el fundamento imprescindible para vivir con alegría.
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01.01.09 @ 09:14:19. Archivado en Iglesia
“¡Feliz Navidad, feliz año nuevo!”, frases corrientes en estos días. Y al desear felicidad pensamos en el bienestar general, en la salud, el trabajo, una buena economía, muchas diversiones, en que lo pase bien y nada malo le suceda a quien felicitamos. Es decir, queremos todos los ingredientes de la felicidad pero sin incluir la fe: una felicidad en la que no entra la dimensión trascendente, en la que está ausente la fe en Dios.
Sin embargo muchos creyentes no pueden separar de la felicidad la fe que es lo más grande de su vida, la roca que les sostiene en las dificultades y la energía para superar los problemas diarios. Es la luz y la fuerza para vivir, un factor indispensable para su felicidad. Estoy con ellos, y añado algo más: esta fe que salva es bella y atrayente por muchas razones. Merece la pena, a modo de felicitación, desear que todos los cristianos interioricemos y demos testimonio de que la fe también nos fascinó por su belleza.
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Urbano Sánchez García
autor
