Ser y vivir hoy

¿Tiene futuro la mística?

26.07.18 | 16:43. Archivado en Iglesia

¿Tiene futuro la mística?

Termino este blog y el tema de la mística planteando su futuro como doctrina y como vivencia de los cristianos coherentes. Doctrinalmente, la mística gozará por un tiempo de serenidad una vez que terminó el periodo de crítica por los conceptos y experiencias de siglos pasados. Doctrinalmente, y gracias a varios teólogos del siglo veinte especialmente a K.Rahner, y que concretaronn lo fundamental de una mística “creíble” para nuestro tiempo..
Ahora bien, en el terreno vivencial, a la mística le esperan tiempos muy revueltos como a los mismos cristianos, dada la oposición cultural contra Dios, la religión, y, claro está, contra los cristianos que viven la fe de modo coherente, los auténticos místicos.
La fe cristiana, y mucho más la mística, tiene que afrontar y superar la crisis religiosa marcada por la hostilidad de la cultura posmoderna hacia Dios, la indiferencia religiosa ante la relación hombre-Dios, el secularismo con la supervaloración del yo humano totalmente autónomo, el relativismo ético que da la supremacía al dictamen de la conciencia en las costumbres, y al influjo de los medios de comunicación propensos a difundir el hedonismo.

La cultura posmoderna hostil a Dios y a lo religioso.
Para una visión de la situación actual mucho me ayudaron las observaciones y reflexiones de la teóloga alemana Bingemer de la que resumo su Introducción en su obra el Misterio y el mundo (Introducción 9-31)

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En qué fundamentos antropológicos se apoya la mística?

18.07.18 | 13:00. Archivado en Iglesia

Presentamos a la trascendencia humana y a la religiosidad universal como fundamento antropológico de la mística. Ahora bien, el impulso religioso concreta al impulso de trascendencia, y los dos responden de la mejor manera a cuatro de los problemas humanos fundamentales como son: la muerte, la libertad, el sentido de la vida y la unidad-aislamiento (soledad) del hombre

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Incompatible la Nueva Era con la mística cristiana

10.07.18 | 16:49. Archivado en Iglesia

La Mística cristiana gira en torno a la experiencia del hombre con el Dios personal, Padre de Jesucristo, mientras que la Nueva Era es uno de los nuevos movimientos religiosos de gran aceptación en la posmodernidad que sostiene criterios y actitudes totalmente contrarias al mensaje cristiano. Para comprobar su incompatibilidad expondré su doctrina apoyado en trabajos que escribí y publiqué a finales del siglo pasado en México y que recoge mi obra; U.Sánchez, Las relaciones hombre-Dios en el Tercer milenio, Bac Madrid 2002, 284-299)

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Mística o fe profunda

02.07.18 | 11:38. Archivado en Iglesia

El rasgo esencial de la experiencia mística cristiana es la unión con Dios, raíz y fundamento de sus manifestaciones. Pero la unión con Dios, a su vez, se apoya o fundamenta en la raíz más profunda que es la fe en Cristo. Se impone, pues, examinar la relación entre mística y fe. Pero si se trata del creyente que actúa con fe profunda,es , decir, coherente y radical, la relación se convierte en varios interrogantes. ¿Es igual la mística que la fe profunda? Quien actúa místicamente, está realizando un acto de fe profunda? Más aún, quien vive la fe profunda ¿es un místico? En definitiva, ¿son iguales la mística y la fe profunda? Antes de responder queda por aclarar, una vez que los concepto sobre mística ya fueron expuestos, lo que se entiende por fe cristiana, en general, y fe profunda en sí misma y cómo la testimoniaron tantos cristianos, canonizados o no. He aquí el primero de dos artículos sobre un tema complicado, que lo merece

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Mística occidental y mística oriental

19.06.18 | 18:49. Archivado en Iglesia

Lo esencial de la mística radica en el conocimiento y experiencia de la presencia de Dios. Ahora bien, la mística en oriente es inmanente (el budismo como ejemplo) y la mística en occidente (en el judaísmo, cristianismo e islamismo) es trascendente. Consideremos la mística como un árbol que tiene sus raíces en la experiencia religiosa y como ramas las principales manifestaciones. Este artículo se propone clarificar el concepto de experiencia religiosa según el cristianismo. Posteriormente, serán expuesta dos de las manifestaciones principales: mística inmanente y mística trascendente.

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La Mística como relación

07.06.18 | 16:41. Archivado en Iglesia

Varias conclusiones ytas la historia de la mística que resumimos en tres artículos: la mística implica fundamentalmente la relación entre cualquier persona, yo humano, con el Tú divino. Cuando se trata del yo-cristiano con el Tú de Dios, la relación es doble: primero por la fe con el Tú-de Jesucristo, y, gracias a su mediación, con el Tú de Dios Padre. Interesa conocer bien la identidad y dinámica de toda relación para comprender cómo puede ser con Dios mediante Jesucristo y en el Espíritu.

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Desde San Juan de la cruz hasta el Hermano Rafael

20.05.18 | 16:45. Archivado en Iglesia

Este artículo continúa presentando algunos rasgos de cristianos, santos, beatos. teólogos y escritores sobre la unión con Dios. Se trata de una selección de algunos escritores que amplia el P. Royo, en la obra citada en los artículos anteriores. El artículo no pretende una historia completa. Elegimos con mayor extensión: a Santa Teresa del Niño Jesús. Y con algunos detalles a San Juan de Ávila, el Hermano Rafael, sor Isabel de la Trinidad, Marmion, Garrigo la Grange, Arintero, Saudreau y Carlos de Foucauld

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Desde San Francisco de Asís hasta San Juan de la Cruz Con el santo de Asís comenzamos la segunda etapa que termina con las máximas figuras de la mística, san Juan de la cruz y santa Teresa de Jesús. San Francisco de Asís Místico afectivo y efectivo. Su amor alcanzó el mayor grado con las llagas. Como rasgos destacan: su amor apasionado a Jesucristo-hombre. Amor a la pobreza con humildad profundísima. Mostró la alegría espiritual, el amor a la naturaleza (hermano árbol, flor…) por ser criaturas. Destaca su misticismo en el Cántico del hermano sol: todas las creaturas son hermanas nuestras formando una inmensa familia y tratando con cariño hasta al gusano para que no lo pisen… - San Buenaventura Su itinerario de la mente a Dios, es una joya mundial. Tres jornadas por las huellas de Dios que son las criaturas hasta al ser eterno y espiritualísimo. Nadie entra sino es por la puerta del crucificado. Expone la sabiduría en tres temas: el mundo huella de Dios, la contemplación como conocimiento y la unión con Dios. Santa Angela de Foligno Santa excepcional. En sus visiones entra en relación directa con la divinidad experimentando su inmensidad. La unión mística se caracteriza por el sentimiento de la presencia de Dios en el alma que viene sin ser rogado…Y el amor divino, como llama, destruye todo amor propio..Y quiere totalmente lo que Dios quiera….Certeza plena de Dios le habla. Maestro Eckhart Célebre teólogo dominico del XIV. Místico radical. Crítico libre y liberador, profeta y constructor de un cristianismo de vida y experiencia. Denunciado por expresiones cercanas a la herejía. Sostiene que la esencia de la unión mística radica en que el Verbo divino nazca en el alma. De los más célebres místicos de occidente. Francisco G.J. de Cisneros Propone cuatro semanas de ejercicios. La 4ª: sobre la contemplación mística. En la vía unitiva el alma se une amorosamente a Dios con desprecio de los bienes terrenales. El alma ama a Dios más que lo entiende. Expone seis grados en el amor unitivo: iluminación..hasta llegar al amor seráfico…. Fray Luis de Granada. Su libro sobre oración y meditación, una joya universal En la Guía de pecadores, exhorta a la virtud y a los caminos para llegar a ella. Su estilo es moderno….vivo espontáneo…actual…y doctrina espiritual sublime. “Memorial de la vida cristiana” temas varios de espiritualidad Es el escritor español más leído en el mundo…El cicerón español según Bossuet -39- Francisco de Osuna Seis Abecedarios espirituales. El tercero sobre la oración, el recogimiento místico, el obrar con amor y por amor. La alegría mística condición para el recogimiento con varios grados el sexto. En el sexto, el alma se cierra a sí misma..para gozar de Dios San Pedro Alcántara. Impresiona su ascetismo, etapa previa para la unión con Dios. Fray Luis de León Traduce el Cantar de los cantares, bellísimo comentario que reúne la piedad del místico con lal belleza del estilo. Contiene todo un tratado de vida espiritual hasta llegar a la mística y fruitiva unión con Dios. Los nombres de Cristo, es la obra de más fama. admirable cristología. Es la obra más acabada Santa Teresa de Jesús. Con ella alcanza la mística escrita y experimental su cumbre más alta. Sus escritos son toda una autobiografía mística. Libro de la Vida. Especialmente, los grados de oración, desde el vocal hasta la contemplación mística más sublime. El Camino de perfección: destaca el modo de rezar el PN El castillo interior o Las Moradas. La obra cumbre y más sublime de toda la mística cristiana. La experiencia mística sobre la vida de oración,.cuyos grados describe como nadie ha superado después. Describe el proceso de interiorización hasta unirse íntimamente con Dios en el centro del castillo, en deífica unión transformativa. Conceptos de amor de Dios. Afinidad con Las Moradas. El libro más audaz. Comenta solamente un versículo del Cantar de los cantares Criterios místicos. Son tantos. En artículos anteriores fueron recogidos los criterios sobre la unión con Dios y los que integran el camino hacia la unión. Ahora y a modo de complemento baste con enumerar los últimos grados de oración. 4º Recogimiento adquirido. Consiste en encerrarse en sí mismo para encontrar allí a Dios y conversar amorosamente con Él en forma cada vez más simplificada 5º Recogimiento infuso. Primer grado de la oración contemplativa. 6º Oración de quietud Del recogimiento viene una quietud y paz interior…como si nada faltara al alma. Que siente estar junto a Dios. 7º Oración de unión. Oración contemplativa. La intensidad de la oración mística es indecible, rayana en el éxtasis. Certeza de haber estado el alma unida a Dios. 8º Unión extática. En las 6 moradas El alma llega hasta perder los sentidos. Surgen los toques divinos, las heridas de amor, los vuelos del espíritu junto a visiones y locuciones. 9º Unión transformativa: las 7 moradas, el matrimonio o espiritual o unión transformativa en la que el alma se une tan estrechamente a Dios que queda deificada. Como el hierro introducido en un horno de fuego. San Juan de la Cruz Su doctrina y la de San Teresa de Jesús con estilos diversos, uno más doctrinal y el otro más experimente pero los dos se complementan. Como su obra está impregnada de místico, me limito a unas observaciones Subida de del monte carmelo. Preside este criterio; vaciarse de todo lo que no es de Dios a fin de que Dios la llene de Él… Noche oscura. La desnudez es la noche. Las purificaciones pasivas, paralelas a las que puede realizar el alma.. La purificación de los sentidos, de los vicios capitales que pide la purificación pasiva. Cántico espiritual. Contiene las más altas doctrinas místicas. Relaciones del alma con Dios, desde el comienzo hasta la cumbre. El matrimonio espiritual.Supera al mismo San Bernardo. Llama de amor viva. Comentario a las estrofas que el alma transformada canta la grandeza de su estado 1-Deseo de la unión eterna, herida por el amor de Dios 2-Los efectos de este amor figurados por el cauterio, la llaga, el toque delicado y la mano blanda. 3-.Las manifestaciones del alma hacia Dios, su bien Amado. .4-.La correspondencia de Dios hacia el alma transformada El sistema místico de San Juan Reducido a dos principios:..Dios es Todo y la Criatura, nada. Luego 1-Desprenderse de las criaturas. 2-Unirse íntimamente a Dios por el amor: es el Todo. Así en La llama y El Cántico 1ª Consecuencia:desprendimiento afectivo de todo lo creado … 2º Consecuencia. La unión con Dios por el amor En la subida y en la Noche, la parte negativa (poco simpática). Pero con el Cántico y la Llama, San Juan .expone la más alta filosofía del amor unitivo de todos los siglos…superando las páginas ardientes de San Agustín y San Bernardo. La imagen del fuego que se apodera del madero. El alma llega a la cumbre mística con Dios transformándose misteriosamente en Él 1-Objetivo: destacar algún rasgo místico en algunos cristianos, santos o no. 2a4- Ni historia ni historia ni síntesis ni Selección un tanto personalarbitraria 2b-Selecciono de la obra del P. Royo los criterios pero no el orden cronológico 3-Prescindo de teólogos que escribieron sobre Mística

03.05.18 | 18:02. Archivado en Iglesia

Desde San Francisco de Asís hasta San Juan de la Cruz

Con el santo de Asís comenzamos la segunda etapa que termina con las máximas figuras de la mística, san Juan de la cruz y santa Teresa de Jesús.

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La mística desde san Gregorio Magno hasta Taulero

15.04.18 | 13:26. Archivado en Iglesia

El corazón de la mística consiste en la unión íntima con Dios. Y si es experimentada tal unión bajo la acción del Espíritu siguiendo a Jesucristo, es una vivencia fundamental del cristiano. No es de extrañar que este tema, el de la mística, haya sido tratado por santos y autores de todos los tiempos. Pero no todos coinciden ni en el núcleo fundamental ni el desarrollo completo. Así lo explica la Historia de la mística.
Aunque leí la obra de Pourrat (P. Pourrrat,La Spiritualité cretienne, Gabalda 1918-1921. 4 vols), ahora sigo al P.Royo Marín (A.Royo, Los grandes maestros de la vida espiritual, Bac, Madrid 1990). No pretendo ni una síntesis de la Historia de la Mística. Este artículo selecciona solamente, y según mi modesta opinión, algunos criterios, los más significativos que desarrolla el dominico español. La división en etapas es un tanto personal y arbitraria. Omito fechas y datos biográficos que se encuentran en la obra citada

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El proceso hacia la unión con Dios según santa Teresa

02.04.18 | 10:05. Archivado en Iglesia

El amor de Santa Teresa a Dios, el amado y el que ama, y la devoción a Cristo, camino y puente, constituyen los fundamentos para caminar en su vivir la union con Dios. Teresa es consciente de su dignidad y de su miseria, como cristiana aceptó el sufrimiento que purifica y salva; reconoció cuanto le impidió caminar hacia la vida eterna. Y siempre se apoyó en la presencia de Dios, el Amor prisionero en su alma.

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El camino hacia la unión con Dios en san Juan de la Cruz

28.03.18 | 19:37. Archivado en Iglesia

Para la perfecta y definitiva unión, San Juan exhorta a poner en práctica las manifestaciones y exigencias expuestas en el capítulo correspondiente. Toda ellas integran el camino que recorre la esposa para el encuentro-unión definitiva, bajo la acción del Espíritu Santo que invade al alma, la inflama, regala y aviva (C.17ª). Y teniendo a Dios prisionero: “el alma tiene a Dios por prisionero, rendido a todo lo que ella quisiere. Lo cual conociendo el alma se lo atribuye todo a Dios y no a sus méritos” (C. 32ª).

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Con amor se superan los obstáculos aeggún San Juan y Santa Teresa

18.03.18 | 12:26. Archivado en Iglesia

Con amor se superan los obstáculos aeggún San Juan y Santa Teresa

Quien aspira ardorosamente a la unión con Dios, se esfuerza por cumplir las exigencias y condiciones necesarias. Más aún, luchará contra toda clase de dificultades internas y externas que se presentan. ¿Con qué medios? Fundamentalmente con el amor y la oración. Con estas respuestas podrá continuar en el camino para llegar a la meta deseada. San Juan de la cruz con su doctrina y santa Teresa de Jesús con sus experiencias, iluminan el proceso ascético-místico con toda seguridad

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Miércoles, 15 de agosto

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  • Urbano Sánchez García Urbano Sánchez García

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