Quod sit officium sapientis

28.02.08 @ 21:50:51. Archivado en Filosofía y filósofos, Teología, Reflexión

El oficio del sabio.

Mi boca dice la verdad, y mis labios aborrecerán lo inicuo (Prov 8,7).

El uso corriente que, según cree el Filósofo1, ha de seguirse al denominar las cosas, quiere que comúnmente se llame sabios a quienes ordenan directamente las cosas y las gobiernan bien. De aquí que, entre las cualidades que los hombres conciben en el sabio, señale el Filósofo que, «es propio del sabio el ordenar»2. Mas la norma de orden y gobierno de cuanto se ordena a un fin se debe tomar del mismo fin; porque en tanto una cosa está perfectamente dispuesta en cuanto se ordena convenientemente a su propio fin, pues el fin es el bien de cada cosa. Así vemos que en las artes, una, a la que atañe el fin, es como la reina y gobernadora de las demás: la medicina, por ejemplo, impera y ordena a la farmacia, porque la salud, que es el objeto de la medicina, es el fin de todos los medicamentos confeccionados en farmacia. Y lo mismo sucede con el arte de navegar respecto de la industria naval, y con el militar respecto de la caballería, y de todas las armas. Las artes que imperan a otras se llaman arquitectónicas o principales. Por esto sus artífices, llamados arquitectos, reclaman para sí el nombre de sabios. Mas como dichos artífices se ocupan de los fines de ciertas cosas particulares y no miran al fin universal de todas las cosas, se llaman sabios en esta o en otra materia. En este sentido se dice en la primera carta a los de Corinto: «Como sabio arquitecto puse los cimientos» (1 Cor 3,10). En cambio, se reserva el nombre de sabio con todo su sentido únicamente para aquellos que se ocupan del fin del universo, principio también de todos los seres. Y así, según el Filósofo, es propio del sabio considerar las causas más altas3.

Mas el fin último de cada uno de los seres es el intentado por su primer hacedor o motor. Y el primer hacedor o motor del universo, como más adelante se dirá es el entendimiento4. El último fin del universo es, pues, el bien del entendimiento, que es la verdad. Es razonable, en consecuencia, que la verdad sea el último fin del universo y que la sabiduría tenga como deber principal su estudio. Por esto, la Sabiduría divina encarnada declara que vino al mundo para manifestar la verdad: «Yo para esto he nacido y he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad» (Io 18,37). Y el Filósofo precisa que la primera filosofía es «la ciencia de la verdad»5, y no de cualquier verdad, sino de aquella que es origen de toda verdad, y que pertenece al primer principio del ser de todas las cosas. Por eso su verdad es principio de toda verdad, pues así es la disposición de las cosas en la verdad como en el ser.

Por otra parte, a un mismo sujeto pertenece aceptar uno de los contrarios y rechazar el otro; como sucede con la medicina, que sana y combate la enfermedad. Luego así como propio del sabio es contemplar, principalmente, la verdad del primer principio y juzgar de las otras verdades, así también le es propio impugnar la falsedad contraria. Por boca de la Sabiduría se señala convenientemente, en las palabras propuestas, el doble oficio del sabio: exponer la verdad divina, verdad por antonomasia, a la que se refiere cuando dice: «Mi boca pronuncia la verdad», e impugnar el error contrario a la verdad, al que se refiere cuando dice: «Y mis labios aborrecerán lo inicuo». En estas palabras se designa la falsedad contra la verdad divina, que es también contraria a la religión, llamada piedad, de donde su contraria asume el nombre de impiedad.

Santo Tomás de Aquino. Suma contra los gentiles Libro I, cap. I.

1.- Aristóteles. II TOpic. 1,5; 109a 27-29
2.- Aristóteles. I Metaphys. 2,3;982a 18; Expos. lect. 2 (42-43).
3.- Aristóteles. I Metaph. I..; 981a 28bc; 2,7; 982b; Expos. lect.1 (24-28); -2;982a 30b4; Expos. lect. 2149.
4 C.44; I 2 c.24.
5.- Aristóteles. I Metaph. I; 993b30-31; Expos. II Metaphys. lect.2 (298)

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