Hoy es el penúltimo artículo que escribo en Religión Digital. Tras un año, en realidad un año y un mes, ha llegado el momento de cerrar una etapa. Las 148.000 visitas con las que han honrado mi bitácora son un exceso para este pobre «esclavo», así que no queda más que agradecerle su atención. A todos. A mis seguidores por su apoyo y confianza; a mis detractores por mostrar su disenso y permitirme mejorar. La experiencia ha sido grata. Las diatribas intelectuales intensas, como batallas, donde en vez de armas se utilizaban argumentos. Impresionante.
«Después de la resurrección de entre los muertos, [el Señor] se desprendió de todas las pasiones. Afirmo esto de la corrupción: el hambre, la sed, el sueño, la fatiga y las cosas semejantes, porque, si bien probó comida después de la resurrección, no fue por ley de naturaleza, ya que no tuvo hambre.
638 "Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jesús (Hch 13, 32-33). La Resurrección de Jesús es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creída y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradición, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz:
Cristo resucitó de entre los muertos.
Con su muerte venció a la muerte.
A los muertos ha dado la vida.
AD te beate Ioseph, in tribulatione nostra confugimus, atque, implorato Sponsae tuae sanctissimae auxilio, patrocinium quoque tuum fidenter exposcimus. Per eam, quaesumus quae te cum immaculata Virgine Dei Genetrice coniunxit, caritatem, perque paternum, quo Puerum Iesum amplexus es, amorem, supplices deprecamur, ut ad hereditatem, quam Iesus Christus acquisivit Sanguine suo, benignus respicias, ac necessitatibus nostris tua virtute et ope succurras.
Escribe San Agustín en su libro «De mendacio» que «la mentira consiste en decir falsedad con intención de engañar». El Catecismo añade que «El Señor denuncia en la mentira una obra diabólica: «Vuestro padre es el diablo […]porque no hay verdad en él, cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira» (Jn 8,44)» (CIC 2.482).
El líder del CUT-BAI y diputado electo, Juan Manuel Sánchez Gordillo, anunció ayer que la primera iniciativa que presentará en su nuevo etapa de parlamentario andaluz será instar al Gobierno de la Junta a que inicie los trámites para «sacar» de la Basílica de la Macarena en Sevilla los restos del «asesino» Gonzalo Queipo de Llano.
Por fín llegaron "los días del gozo". Se que es difícil de entender para alguien fuera de Sevilla. Comprendo que el Barón Rampante no se entere de "ná" - la Semana Santa es la meditación de los misterios de la Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, hijo - y que hable como si supiera. Pero lo cierto y verdad es que las cofradías, aunque nazcan algunas en la Edad Media -sí, hay hermandades en Sevilla que tiene sólo casi 700 años -, su impulso definitivo lo reciben en el Concilio de Trento siendo la punta de lanza del mismo.
Después del gran acontecimiento vivido en el Teatro de la Maestranza, el pregón de Semana Santa de D. Antonio Burgos Belinchón, no podemos decir otra cosa que este acto declamatorio debería de cerrarse, porque dudo mucho que en años venideros se pueda asistir a escuchar una pieza literaria de este nivel. D. Antonio Burgos es uno de los mejores escritores en lengua castellana sin duda alguna. Es un virtuoso del lenguaje y como tal, aunque es posible que otros posean su ingenio, es dudoso que dominen la técnica ya que gracias a las sucesivas reformas educativas, donde se estudia poco y mal la gramática y ha desaparecido el latín y el griego, el papá y la mamá de nuestro idioma.
Que mejor forma de responder a los sectarios de El Plural y sus conmilitones de la Federación de Foros de la Memoria Histórica, que con las palabras de D. Antonio Burgos, pregonero de la Semana Santa de Sevilla de este año:
Manuel Flores y María Dolores Cano, con seis hijos, han sido capaces de doblarle el brazo a la Junta de Andalucía. El TSJA reconoce que los padres pueden ejercer el derecho a la objeción de conciencia por ser una asignatura ideológica.
Cuando llega el mes de marzo y cercanas las fechas de San José, la Iglesia en España celebra la campaña del “Día del Seminario”, que este año lleva por lema: “Si escuchas hoy su voz”. El cartel anunciador de la CEE presenta a un joven de nuestro tiempo en actitud de oración y reflexión. Pues sí, aunque parezca lo contrario y abunden las voces de los agoreros que vaticinan el final de la Iglesia, en la actualidad hay en nuestro país más de 1.300 seminaristas que se preparan para ser curas el día de mañana.
Los fieles no ordenados, ya desde hace tiempo, colaboran en la pastoral con los sagrados ministros a fin que «el don inefable de la Eucaristía sea siempre más profundamente conocido y se participe a su eficacia salvífica con siempre mayor intensidad». Se trata de un servicio litúrgico que, responde a objetivas necesidades de los fieles, destinado, sobre todo, a los enfermos y a las asambleas litúrgicas en las cuales son particularmente numerosos los fieles que desean recibir la sagrada Comunión.
En vísperas de las elecciones a la presidencia de la Conferencia Episcopal, D. Manuel Chaves, caudillo de la nación andaluza por la gracia de Dios y decisión de su pueblo – elegido -, mostró sus preferencias respecto a D. Carlos Amigo Vallejo como candidato preferido y predilecto para dirigir los destinos de la CEE.
Yo se que a algunos no les gusta. Pero esto es lo que hay. No hay que olvidar que los monumentos de arte son un testimonio arutizado de la tradición, es decir de la tradición proclamada por los apóstoles en todo el mundo, que es la transmisión íntegra y verdadera de la revelación originaria.
Las esculturas de los grandes escultores del barroco lo son. Por ello hay más fidelidad a la Iglesia, más contenido catequético, en definitiva, más verdad que en todos los libros de Pagola. En los grandes misterios sevillanos no cabe la duda de lo que se ve.
Que en España no hay democracia es algo meridianamente claro. No se puede llamar democracia e un sistema político donde los gobernantes no son elegidos por los gobernados y donde la división de poderes brilla por su ausencia. España es un sistema oligárquico, donde los partidos políticos se apropian de la voluntad del pueblo, les han robado el ejercicio de su libertad política.
El número de seminaristas sigue cayendo y se sitúa en 57, siete menos que el pasado año
"El Seminario de Sevilla cuenta actualmente con 57 seminaristas, siete menos que el pasado año, lo que confirma la tendencia a la baja que se viene registrando desde hace cuatro años, según datos del Arzobispado consultados por Europa Press.
Separar el poder terrenal del poder espiritual no es óbice para que lo terrenal esté ordenado a lo espiritual ni tampoco implican casualmente la total independencia de ambas esferas, de manera que lo que no esté permitido en una sea válido para la otra. No hay dos moralidades, ni por supuesto dos verdades: la verdad es una.
La relación entre el Estado y la Iglesia siempre ha sido difícil. Por un lado, el Estado ha mirado siempre el pastoreo de almas, con envidia, porque lo veía como una oportunidad de controlar las conciencias de los ciudadanos, no ha sido capaz de comprender la grandeza del cuerpo místico, siempre la ha visto como una mera estructura de poder. Por otro, la Iglesia siempre ha vivido con la tensión de superar la tentación de querer reducir el poder político a un mero brazo de lo espiritual como defensa de los continuos intentos de los Estados para controlarla.
Homilía del Cardenal Amigo en la dedicación del templo colegial del Divino Salvador (2 de marzo de 2008)
"En tiempos del rey Josías, al realizar unas obras en el Templo, descubrieron el libro de la Ley (2Re, 22, 8). La alegría del pueblo fue grande, pues habían encontrado la Palabra de Dios, que era lámpara para sus pasos y luz en su sendero (Sal 118, 105).
"Y si Macarena significa "posesión de la felicidad", está claro que sin Ella, sin la Macarena, no podemos ser felices. Y es que la felicidad no se alcanza sin virtud, porque la virtud es su fundamento. Y esto, antes que los Santos Padres de la Iglesia, lo dijeron Séneca, Cicerón, Plinio. Y es esa "posesión de la felicidad" lo que nos convierte en vasallos de su Reino y de su Corte de Esperanza.
RESPUESTAS A PREGUNTAS
sobre la validez del Bautismo conferido con las fórmulas
«I baptize you in the name of the Creator, and of the Redeemer, and of the Sanctifier»
y «I baptize you in the name of the Creator, and of the Liberator, and of the Sustainer»
Mi boca dice la verdad, y mis labios aborrecerán lo inicuo (Prov 8,7).
El uso corriente que, según cree el Filósofo1, ha de seguirse al denominar las cosas, quiere que comúnmente se llame sabios a quienes ordenan directamente las cosas y las gobiernan bien. De aquí que, entre las cualidades que los hombres conciben en el sabio, señale el Filósofo que, «es propio del sabio el ordenar»2. Mas la norma de orden y gobierno de cuanto se ordena a un fin se debe tomar del mismo fin; porque en tanto una cosa está perfectamente dispuesta en cuanto se ordena
Frente a la ley judaica del talión y la justa venganza que predican otros credos, el cristianismo se alza como la religión del perdón: “habéis oído que se dijo: ojo por ojo y diente por diente. Pero yo os digo no hagáis frente al que os hace mal…Habéis oído que se dijo: Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo. Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos” (Mt 5, 38. 43-44). Pero ¿Qué es el perdón? ¿Cuáles son las actitudes que nos disponen a perdonar? Ciertamente que no se trata del perdón como mera disculpa protocolaria ante cualquier molestia involuntaria del otro. Tampoco nos referimos a los llamados “perdones históricos”, tan de moda en la actualidad, que tienen mucha carga ideológica, poco rigor histórico y bastante de autosuficiencia. Se trata de perdonar de corazón al hermano por las heridas causada por la libre actuación del otro. Frente a ello se reacciona mediante la venganza, el rencor, el recelo, la desesperación o el endurecimiento del espíritu. Ninguna de estas rebeldías trae la paz al sujeto ofendido ni a su entorno familiar y social. En cambio, el perdón salva, libera y es sanador.
El tema de Pagola no da mucho más de sí. Tras la demoledora enmienda a la totalidad que le lanzó el Obispo de Tarazona y tres teólogos de la talla de Sayé, Rico Pavés e Iraburu, el asunto quedó meridianamente claro y si tenemos en cuenta los defensores que le han salido a la causa, más aún.
Hilario Raguer, un monje de tiempos pasados y confusos, escribe hoy un artículo hilarante, por ser piadoso con él, en el diario El País.
Escribe Tamayo que «la escuela es una prolongación de la parroquia, una sucursal de las instituciones eclesiásticas, que la clase de Religión es un acto catequético y que la función de la escuela es hacer cristianos, no ciudadanos cultos y responsables. ¿Cabe mayor confesionalización de un espacio público y mayor desnaturalización de una institución laica como es la escuela?». Esta crítica, falsa además, se debe a que al señor Tamayo le parece mal que sea la Iglesia la que elija a los profesores de religión católica y que les exija además que su vida esté acorde a lo que se enseña, por ejemplo, que no esté divorciado, que no sea un defensor del aborto, y que el Estado les pague el sueldo.
Los Obispos seleccionan a los profesores de Religión y el Estado paga. Operación rentable para la Iglesia, la llama Tamayo. Una injerencia en la libertad individual para Tamayo. Sin embargo olvida muchas cosas el de la Asociación Juan XXIII.
Lo primero que olvida Tamayo es la diferencia existente entre la Enseñanza Religiosa Escolar y la Catequesis, lo que les da una configuración propia a cada una. Así, la Ere, como recordaba Juan Pablo II en su Discurso a los profesores, la ERE presenta el mensaje y el acontecimiento cristiano en orden a un diálogo con la cultura unido a la maduración crítica del alumno.
La segunda cosa que olvida Tamayo es que la asignatura está dirigida a los alumnos, personas en formación, y a los mismos no se les puede mostrar un cristianismo descafeinado, de segunda, como él pretende. Eso sería atentar a la dignidad de las personas, por esa razón, no se debería tener de profesor de religión a una persona que defendiera el aborto. O por no ir a misa los domingos. Es simple cuestión de coherencia. Tan coherente como exigirle a un profesor de Física que enseñe las leyes de Maxwell y no la Física de Aristóteles.
Pregunta torticeramente la diferencia en materia religiosa en la actualidad respecto al régimen de Franco. Si él no ve ninguna es porque está admitiendo subrepticiamente que vivimos en un régimen dictatoria, cosa que me sorprende en una persona como Tamayo. Supongo que no lo dirá en serio. O sí.
En definitiva para Tamayo hay que revisar los acuerdos del Estado con las diferentes confesiones religiosas para que así no se cometan estas injerencias, lo que conllevaría en definitiva que los padres retirasen a sus hijos de la clase de religión. Y estos profesores se fuesen al paro, o que fuesen alimentados del presupuesto del PSOE, lo que veo bastante dudoso.
Andalucía, la región más poblada de España, llena de posibilidades, no es capaz de salir de los últimos puestos de la cola. El PSOE la tiene postergada, pisoteada, convertida en tierra de señoritos de izquierdas que lo único que han hecho es mudar de dueño el cortijo.
"El mensaje de Benedicto XVI con motivo de la Jornada Mundial de los enfermos de este año 2008, comienza diciendo que esa celebración del pasado 11 de febrero, “Día del Enfermo”, es una “ocasión propicia para reflexionar sobre el sentido del dolor y sobre el deber cristiano de salir a su encuentro en cualquier circunstancia que se presente”. Pues bien, en este encuentro semanal abordaremos esos dos puntos.
SI ESCUCHAS HOY SU VOZ, Carta pastoral con motivo del Día del Seminario (9 de marzo de 2008)
Si escuchas hoy la voz de Dios, que no se endurezca tu corazón. Al contrario: déjate llevar de la mano de Dios. Buena recomendación es ésta, particularmente dirigida a quienes son llamados por el Señor para responder a una vocación de servicio a la Iglesia, en el ministerio sacerdotal.
Aunque no hubiese llegado a nosotros nada de la antigua literatura médica de los griegos, serían suficientes los juicios laudatorios de Platón sobre los médicos y su arte para llegar a la conclusión de que el final del siglo V y el siglo IV a.C. representaron en la historia de la profesión médica un momento culminante de cotización social y espiritual. El médico aparece aquí como representante de una cultura especial del más alto refinamiento metódico y es, al propio tiempo, la encarnación de una ética profesional ejemplar por la proyección del saber sobre un fin ético de carácter práctico, la cual, por tanto, se invoca constantemente para inspirar confianza en la finalidad creadora del saber teórico en cuanto a la construcción de la vida humana. Sin exageración puede afirmarse que la ciencia ética de Sócrates, que ocupa el lugar central en los diálogos de Platón, habría sido inconcebible sin el procedimiento de la medicina. De todas las ciencias humanas entonces conocidas, incluyendo la matemática y la física, la medicina es la más afín a la ciencia ética de Sócrates.
Sin embargo, la medicina griega no merece ser tenida en cuenta solamente como antecedente de la filosofía socrática, platónica y aristotélica en la historia del espíritu, sino además porque por vez primera la ciencia médica, bajo la forma que entonces revestía, traspasa los linderos de una simple profesión para convertirse en una fuerza cultural de primer orden en la vida del pueblo griego. A partir de entonces, la medicina va convirtiéndose más y más, aunque no sin disputa, en parte integrante de la cultura general.
En la cultura moderna no llegará a recobrar nunca este lugar. La medicina de nuestros días, fruto del renacimiento de la literatura médica de la Antigüedad clásica en la época del humanismo, a pesar de hallarse tan desarrollada, es, por su especialización rigurosamente profesional algo por completo distinto de la ciencia médica antigua.
Si ayer Alfonso Guerra, el hermano de «mi ehmano», comparaba a los obispos con los ayatolás iraníes, hoy el otro prócer sevillano Felipe González ha hecho algo similar.
Estos dos políticos son el ejemplo de una época a recordar siempre como ejemplo de lo que no debe de ser un político. Destructores de la Democracia española, acabaron con la división de poderes uno de los pilares fundamentales del sistema democrático, organizadores del crimen de Estado, juegan ahora a aumentar la tensión entre los españoles. Siguen en definitiva las consignas de «su señorito» Zapatero, total serían incapaces de vivir de su trabajo, su vida muelle debe prolongarse a las ubres del Estado.
Afirma Guerra, el que llamó tahúr del Mississippi al que precisamente lideró la transición, que «la sociedad va por otro lado, aunque vaya a misa». También ha hablado sobre el uso del preservativo en el encuentro del Papa Juan Pablo II con los jóvenes en Roma, eso sí, sin confirmar si él contó uno a uno la puesta del condón sobre los miembros viriles. No cabe otra forma de comprobar científicamente ese acierto, lo que nos desvelaría que en el fondo no es más que un simple mirón.
Monipodio González amenazó, por otro lado, con la revisión de los acuerdos Iglesia – Estado, cuento similar al de Pedro y el lobo. ¿Por qué no lo hacen ya de una vez?. Yo pienso que por cobardía. ¿Se imaginan a un Popieluszko español?. El PSOE en el fondo tiembla ante esa posibilidad, por eso juegan a tensar la cuerda.
Si estos dos maestros de corrupción, Rinconete y Cortadillo del siglo XX, arremeten contra los Obispos en particular y la Iglesia en general, quiere decir que nuestros pastores están haciendo las cosas bien. No hay duda.
"De los escritos del Siervo de Dios Luis de Trelles
LA MUERTE Y LA EUCARISTÍA
La muerte tiene la apariencia de un anonadamiento del ser y, por eso, nos repugna y produce un horror instintivo que sola la fe puede combatir con la seguridad de que sobrevive el hombre. Hay en el fondo de ese mismo horror una revelación de la eternidad que la criatura consciente desea y, en alguna manera prevé. Reside en el corazón humano un amor tal a la vida, que aún el más descreído, mira con horror al no ser y tiembla al recordar la noche que viene después del sepulcro.
LOS CAMINOS DE NUESTRA FE, Carta pastoral con motivo de la Jornada Diocesana de las Peregrinaciones (30 de marzo de 2008
Es un encuentro muy esperado. Lo hacemos todos los años con motivo del día de las peregrinaciones. La razón que justifica este encuentro y esta alegría, no es sino la misma peregrinación que se ha realizado con anterioridad o que se tiene el proyecto de llevar a cabo.
La Iglesia celebra el dos de febrero la festividad de la Presentación de Jesús en el Templo, en esa fecha tiene lugar la Jornada Mundial de la Vida Consagrada cuyo lema de este año es: El Evangelio en el corazón. La vida religiosa en todas sus formas tiene estrecha relación con la Palabra de Dios, detrás de una monja, fraile, religiosa, religioso, consagrado está un dicho o hecho de Jesús que cautivó a ese fundador y dio como consecuencia el nacimiento de una nueva familia de consagrados para el bien de la edificación de la Iglesia y de su misión evangelizadora en el mundo.
El infierno es uno de los temas que más interrogantes suscita ya que si Dios es bueno y misericordioso, ¿cómo va a permitir que sus criaturas se condenen?. ¿No sería esto un fracaso?. ¿Qué sentido tendría que Dios nos mandase perdonar si después, Él, infinita bondad e infinita misericordia, excluye del perdón a sus hijos rebeldes?.
En un país donde los artistas cuyo único mérito adquirido es apoyar un canon injusto que nos mete la mano en la cartera para incrementar sus cuentas corrientes, van de “intelectuales”, es indicativo de lo mal que va la cosa.
DIóCESIS: El secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe anima a armonizar fe, investigación histórico-crítica y tradición bíblico-eclesial para conocer a Jesús
La unidad de los discípulos fue un gran tema la noche de la última Cena, en la que Jesús se expresaba de esta manera: “Padre, que sean uno, como tú y yo somos uno, para que ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado” (Jn 17,21). En este testamento encuentra fundamento el movimiento ecuménico de hoy, que es necesario distinguir del diálogo interreligioso.
El artículo es una oda a la indigencia intelectual, ya que así se muestra este profesor de la asignatura, Filosofía de la Naturaleza y de las Ciencias y de la asignatura de Metafísica.
"El cardenal de Sevilla, Carlos Amigo Vallejo, pidió ayer el cese de la polémica por las recomendaciones pastorales de los obispos de cara a las próximas elecciones generales y autonómicas de marzo, ya que, según dijo, "entre todos tenemos que volver la cabeza y dejar de polemizar. Las polémicas no ayudan, hay que centrarse en asuntos más trascendentales y abogar por el diálogo".
Yo creo que es evidente que la izquierda de este país, que cada ves es más radical y que no puede ser reducida sólo al partido político gobernante, pues es también todo ese magma mediático que apoya y azuza al gobierno contra el catolicismo, se ha quitado la careta del todo y nos muestra su verdadero rostro anticlerical. Hoy arremeten con odio y saña contra los obispos. Mañana lo harán contra nosotros, los fieles católicos. Y luego lo harán contra todo lo que huela a cristianismo, incluido ese sector de estúpidos útiles progre-eclesiales que se pasan la vida haciéndole el juego sucio a la izquierda en el seno de la Iglesia, y que llegado el momento serán depositados en el cubo de basura como si fueran un aborto avanzado. Y es que si Roma no paga traidores, la izquierda radical tampoco. También arremeterán contra las numerosas decenas de miles de protestantes evangélicos que hay en este país, cuyos representantes oficiales, que no representan el sentir de sus fieles, sufren la constante tentación de venderse por unas pocas prebendas y ayudas económicas.
Frente a las medidas malvadas con las que Bismarck quiso acogotar a los católicos, éstos respondieron en dos frentes. Por un lado, pagaban las multas con las que condenaban a los ordenados, boicoteando a los párrocos del régimen y, cuando no quedaba más remedio, encargándose los laicos del servicio divino que podían ejercer. A la vez, presionaban no sólo en el parlamento prusiano, sino también en el Reichstag.
La «Kulturkampf», o «batalla por la civilización» es el nombre del conflicto que estalló entre los estados modernos y la Iglesia Católica. Su máxima expresión se alcanzó entre el Imperio Alemán y la Iglesia Católica, tras la victoria del primero sobre Francia en 1.870. Esta victoria fue considerada por los protestantes alemanes como un juicio favorable de Dios hacia ellos: se había creado pues un imperio evangélico.
El nombre de «Kulturkampf» se debe a Virchow, un diputado que quiso oponer el llamado progreso moderno a lo que él entendía como la oscuridad medieval. Bismarck, primer ministro prusiano, protestante, se unió a la fiesta y se erigió como cabecilla de la andanada contra la Iglesia Católica.
"La verdadera ley consiste en la recta razón, conforme a la naturaleza, de validez para todos los hombres, invariable e imprecedera, que llame al cumplimiento del deber con sus órdenes y aparte del delito con sus prohibiciones; una ley, no obstante, que lo mismo que sus órdenes y prohibiciones no resultan ignoradas para los honrados, tampoco logra que los no honrados la obedezcan en aquello que les manda o prohíbe.
Texto de la intervención del Sr. Obispo en el IV Encuentro de Consiliarios, Presidentes y Hermanos Mayores de las Hermanadades y Cofradías de la Diócesis
Córdoba, 27 de enero de 2008
1. Saludo cordialmente al Sr. Vicario General, al Sr. Delegado Diocesano de Hermandades y Cofradías, a los Consiliarios, al Sr. Viceecónomo Diocesano, a los Presidentes de Agrupaciones, Hermanos Mayores y Vicehermanos Mayores que habéis querido acudir a esta cita con el Obispo y sus colaboradores. Sed bienvenidos todos a esta Casa "San Pablo" de Cursillos de Cristiandad que un año más nos acoge. Comienzo mi intervención dando gracias a Dios, que me permite encontrarme por cuarta vez con vosotros. Os manifiesto mi alegría por este encuentro y os reitero una vez más, mi afecto y aprecio por las Hermandades, el mismo que he tenido ocasión de expresaros en todas las ocasiones en que me he reunido con vosotros, bien en esta casa, bien en el Obispado, bien en los actos litúrgicos a los que me habéis invitado.
Nota de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española ante las elecciones generales de 2008
Madrid, 30 de enero de 2008
1. Los españoles hemos sido convocados a las urnas para el próximo 9 de marzo. Como en otras ocasiones semejantes, los Obispos ofrecemos a los católicos y a todos los que deseen escucharnos algunas consideraciones que estimulen el ejercicio responsable del voto. Hablamos como pastores de la Iglesia que tienen la obligación y el derecho de orientar el discernimiento moral que es necesario hacer cuando se toman decisiones que han de contribuir al pleno reconocimiento de los derechos fundamentales de todos y a la promoción del bien común.
2. Con tal finalidad pensamos que es éste un momento apropiado para leer y meditar de nuevo la Instrucción Pastoral aprobada el 23 de noviembre de 2006 por la Asamblea Plenaria de nuestra Conferencia Episcopal bajo el título de “Orientaciones morales ante la situación actual de España”. Recordamos algunas ideas fundamentales de esta Instrucción, que han de ser comprendidas, por tanto, en el conjunto de aquel relevante texto.
3. Respetamos a quienes ven las cosas de otra manera. Sólo pedimos libertad y respeto para proponer libremente nuestra manera de ver las cosas, sin que nadie se sienta amenazado ni nuestra intervención sea interpretada como una ofensa o como un peligro para la libertad de los demás. Deseamos colaborar sinceramente en el enriquecimiento espiritual de nuestra sociedad, en la consolidación de la auténtica tolerancia y de la convivencia en el mutuo respeto, la libertad y la justicia, como fundamento imprescindible de la paz verdadera (n. 81).
4. Si bien es verdad que los católicos pueden apoyar partidos diferentes y militar en ellos, también es cierto que no todos los programas son igualmente compatibles con la fe y las exigencias de la vida cristiana, ni son tampoco igualmente cercanos y proporcionados a los objetivos y valores que los cristianos deben promover en la vida pública (n. 50).
5. Los católicos y los ciudadanos que quieran actuar responsablemente, antes de apoyar con su voto una u otra propuesta, han de valorar las distintas ofertas políticas, teniendo en cuenta el aprecio que cada partido, cada programa y cada dirigente otorga a la dimensión moral de la vida. La calidad y exigencia moral de los ciudadanos en el ejercicio de su voto es el mejor medio para mantener el vigor y la autenticidad de las instituciones democráticas (n. 56). No se debe confundir la condición de aconfesionalidad o laicidad del Estado con la desvinculación moral y la exención de obligaciones morales objetivas. Al decir esto no pretendemos que los gobernantes se sometan a los criterios de la moral católica. Pero sí que se atengan al denominador común de la moral fundada en la recta razón y en la experiencia histórica de cada pueblo (n. 55).
6. “Es preciso afrontar - señala el Papa - con determinación y claridad de propósitos, el peligro de opciones políticas y legislativas que contradicen valores fundamentales y principios antropológicos y éticos arraigados en la naturaleza del ser humano, en particular con respecto a la defensa de la vida humana en todas sus etapas, desde la concepción hasta la muerte natural, y a la promoción de la familia fundada en el matrimonio, evitando introducir en el ordenamiento público otras formas de unión que contribuirían a desestabilizarla, oscureciendo su carácter peculiar y su insustituible función social” (n. 56). La legislación debe proteger al matrimonio, empezando por reconocerlo en su ser propio y específico (n. 41).
7. No es justo tratar de construir artificialmente una sociedad sin referencias religiosas, exclusivamente terrena, sin culto a Dios ni aspiración ninguna a la vida eterna (n. 13). En ese sentido parece que apuntan, entre otras cosas, las dificultades crecientes para incorporar el estudio libre de la religión católica en los currículos de la escuela pública, así como el programa de la nueva asignatura, de carácter obligatorio, denominada “Educación para la ciudadanía” (n.18), que lesiona el derecho de los padres - y de la escuela en colaboración con ellos - a formar a sus hijos de acuerdo con sus convicciones religiosas y morales. Es necesario promover un gran pacto de Estado sobre la base de la libertad de enseñanza y la educación de calidad para todos.
8. El terrorismo es una práctica intrínsecamente perversa, del todo incompatible con una visión moral de la vida justa y razonable. No sólo vulnera gravemente el derecho a la vida y a la libertad, sino que es muestra de la más dura intolerancia y totalitarismo (n. 65). Una sociedad que quiera ser libre y justa no puede reconocer explícita ni implícitamente a una organización terrorista como representante político de ningún sector de la población, ni puede tenerla como interlocutor político (n. 68).
9. La Iglesia reconoce, en principio, la legitimidad de las posiciones nacionalistas que, sin recurrir a la violencia, por métodos democráticos, pretendan modificar la configuración política de la unidad de España (n. 73). Al mismo tiempo, enseña que, también en este caso, es necesario tutelar el bien común de una sociedad pluricentenaria y - en palabras de Juan Pablo II a los obispos italianos - “superar decididamente las tendencias corporativas y los peligros del separatismo con una actitud honrada de amor al bien de la propia nación y con comportamientos de solidaridad renovada” por parte de todos. Hay que evitar los riesgos de manipulación de la verdad histórica y de la opinión pública en favor de pretensiones particularistas o reivindicaciones ideológicas (n. 74).
10. En este momento de la sociedad española, algunas situaciones concretas deben ser tenidas muy particularmente en cuenta. Nos parece que los inmigrantes necesitan especialmente atención y ayuda. Y, junto a los inmigrantes, los que no tienen trabajo, los que están solos, las jóvenes que pueden caer en las redes de la prostitución, las mujeres humilladas y amenazadas por la violencia doméstica, los niños, objeto de explotaciones y de abusos, y quienes no tienen casa ni familia donde acogerse. Hay que trabajar también para superar las injustas distancias y diferencias entre las personas y las comunidades autónomas, tratando de resolver los problemas más acuciantes, como son el trabajo, la vivienda accesible, o el disfrute equitativo de la naturaleza, compartiendo dones tan indispensables para la vida como el agua y cuidando con esmero el patrimonio común de la creación (n. 80). En el orden internacional, es necesario atender a la justa colaboración al desarrollo integral de los pueblos.
Que el Señor ilumine y fortalezca a todos para actuar en conciencia y conforme a las exigencias de la convivencia en justicia y libertad.
P: ¿Comprenden su labor en esos barrios los propios afectados?.
R: En el Vacie me tiré veinte minutos discutiendo con un adulto, fue una bronca tremenda, a aquel hombre no le entraba en la cabeza que yo hiciera todo aquello gratis total, que no cobrara de los medios de comunicación que iban por allí. Aunque, para falta de comprensión, la que sufrí cuando me tiré al río en 1.989 para salvar a un chaval. Me dieron una medalla y me dijeron que tenía que pagármela. Don Carlos corrió con los gastos, pero Amparo Rubiales, que era la delegada del Gobierno, se lavó las manos.
P: ¿Cómo se porta la Iglesia con los más necesitados?.
R: Bastante bien, aunque conmigo no lleguen a todo lo que yo necesito. Admiro a don Carlos Amigo porque ha abierto muchas líneas. Ahí está la labor callada de Cáritas. Ellos pensarán que, como yo toco todos los palos, pues otros me ayudarán.
Pasado mañana, en el Centro de Estudios Teológicos de Sevilla, se va a presentar el libro «Jesús. Aproximación histórica», un libro marcado por la polémica.
Francisco Robles, colaborador de Carlos Herrera, columnista del diario El Mundo en su edición de Andalucía y conductor del programa «Ojos que nos ven» en una televisión local de Sevilla, nos dejó una hermosa entrevista a Jorge Morillo, católico que trabaja con los más desfavorecidos en Sevilla. La misma salió publicada el pasado 31 de Diciembre de 2.007 en el diario El Mundo, en la edición de Sevilla, en la sección La Eterna Sevilla, donde Francisco Robles entrevista a personajes singulares de mi ciudad.
En el tema de la Resurrección Pagola mantiene también su antigua tesis: la Resurrección es un hecho real pero no histórico, afirma que la Resurrección es algo que le pasó a Jesús, pero sigue negando la referencia a su cuerpo real en la medida en que no quiere oír hablar de apariciones y afirma que todo partió de la convicción que tenían los discípulos de que Jesús seguía vivo. Tuvieron una experiencia de que Jesús seguía vivo y atribuyeron a Dios. Pero, dado que no ha respondido tampoco a mi argumentación, me veo obligado a repetirla.
Jesús aparece en el libro de Pagola, desde su estudio histórico, como «buscador de Dios», como «creyente fiel». Este es el título del capítulo 11. Y así llega a afirmar categóricamente: «en ningún momento manifiesta (Jesús) la pretensión de ser Dios: ni Jesús ni sus seguidores en vida de él utilizaron el título de Hijo de Dios para confesar su condición divina» (379). Esta es la conclusión de su investigación histórico-crítica. Por ello me veo obligado a repetir algunos párrafos de la crítica que hice anteriormente, porque a mis argumentos no ha respondido con argumentos y porque puede servir también al que accede por primera vez a esta lectura.
El caso es que, cuando uno busca en la Biblia, no encontrará ni un solo texto en el que se diga que Cristo creía en Dios. La perspectiva del Evangelio de Juan es esta: solo Cristo ve al Padre y da testimonio de lo que ve (Jn 1, 18; 6, 46). Son numerosos los textos en los que Cristo dice, como en Jn 3, 11: «nosotros hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptáis nuestro testimonio». ¿En qué criterio histórico-crítico fundamenta Pagola la fe de Cristo?
"«La verdad os hará libres»; este es el título de una carta que Pagola ha publicado recientemente en la edición digital de la revista 21RS la revista cristiana de hoy. En ella responde a la crítica que hemos hecho a su obra Jesús. Aproximación histórica J. Rico, L. Argüello, J. M. Iraburu, Demetrio Fernández (Obispo de Tarazona) y un servidor.
En las primeras páginas se queja de que a veces hemos malinterpretado su intención o de que hacemos un juicio del autor. No me interesa ahora entrar en estas consideraciones, porque creo mucho más importante entrar en el meollo de la cuestión.
"De los escritos del Siervo de Dios Luis de Trelles
EL SANTO ROSARIO DELANTE DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO
El Santo Rosario se compone de tres partes u oraciones: El Ave María, que nos recuerda la Aurora de la Encarnación; por contener el mensaje precursor del advenimiento del Verbo Divino al seno virginal de María; el Padrenuestro, que es la oración Dominical por excelencia, puesto que la enseñó el mismo Cristo, y el Gloria que hace como de anillo que enlaza y forma la hermosa cadena que se llama Rosario, o sea Corona de Rosas, y que honra e invoca a la Trinidad, como para dedicarle las preces y alabanzas de que el Rosario se compone.
Una vez con la lista de los "abajorfirmantes" en la mano, nos queda muy claro que el Centro de Estudios Teológicos está gravemente enfermo.
Entre los que estampan su nombre y dos apellidos, se encuentra Gonzalo Flor, teólogo áulico del Alcalde de Sevilla, Alfredo Sánchez Monteseirín, que imparte asignaturas relacionadas con la Sagrada Escritura tanto en el CET como en la Escuela de Teología para Seglares.
También se encuentra Francisco Javier Fernández de Liencres Pérez. Profesor del CET y de la Escuela de Teología para Seglares. En esta última imparte la asignatura de Matrimonio, creo.
Otra estrella invitada al evento es el profesor (CET y Escuela) es José María Garrido Luceño. Otro que tal baila. En la Escuela imparte Vida Teologal. En el Seminario se ocupa de asignaturas de Historia de la Filosofía. No se si también imparte antropología. Otro profesor firmante es Manuel Mallofret Lancha.
Y como no hay boda sin la tía Juana, nos encontramos sin sorpresa a Fernando Camacho Acosta, que también imparte clases el CET y en la Escuela. En la Escuela da Cristología. Es autor de un libro execrable sobre Cristo, El Horizonte Humano, escrito al alimón con Mateos. Si la traducción que hizo este último de los Evangelios es dudosa en algunos aspectos, el libro del dúo no hay por donde cogerlo. Vamos, que no deja atrás al de Pagola.
Con estos profesores, ¿qué se puede esperar del Centro de Estudios Teológicos de Sevilla?.¿Qué se enseña a los sacerdotes que se preparan en Sevilla?.
La protesta ha tomado un cariz que no tiene vuelta atrás. Sevilla ha sido durante mucho tiempo el fanal del "progresismo" práctiamente a todos los niveles. Pero ahora hay una diferencia. Algunos no estamos dispuestos a callarnos.
«El cristianismo es la buena nueva de Cristo. El cristianismo es Cristo. A este mensaje le deben su fundamento y su contenido no sólo los imperativos morales, las normas éticas, sino las mismas verdades de fe o dogmas de la Iglesia. Que hay un Dios vivo que se revela a sí mismo y que este Dios es trino; es decir, las verdades de fe del Dios revelante y del Dios trino están en definitiva aseguradas para nosotros en la predicación de Cristo. Sólo por Cristo ha adquirido el mundo la certeza infalible que de que en el cielo reina un Padre y que ese Padre, desde la eternidad, engendra un hijo consustancial con él, con quien está unido en eterno amor por el Espíritu Santo y por quien se manifiesta a nosotros.
Fuente: Odisur. Sobre las próximas elecciones generales y autómicas.
La convocatoria para el próximo 9 de marzo de elecciones generales, y al mismo tiempo de elecciones autonómicas en Andalucía, es una ocasión de preguntarnos todos serenamente por el tipo de comunidad humana y política que queremos para nosotros y para el futuro.
1. Por ello, los Obispos del Sur de España queremos dirigirnos a la comunidad católica y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad, y estimular a todos a sentirnos más protagonistas de la sociedad en que vivimos, y a emitir el voto en conciencia y con sentido de responsabilidad. Como pastores de la Iglesia Católica hemos recibido de Dios la misión de anunciar a Jesucristo, en quien “habita corporalmente la plenitud de la divinidad” (Col 2, 9). Pero este anuncio implica también, indisolublemente, testimoniar que la fe en Jesucristo significa reconocer la dignidad inviolable de toda persona, y por ello, el profundo respeto a su vida, a su razón y a su libertad, e iluminar desde Jesucristo las circunstancias y las tareas de la vida humana.
Los días 22 y 23 de este mes de enero, ha tenido lugar, en la Casa de Espiritualidad de San Antonio de Córdoba, la CX Asamblea ordinaria de los Obispos andaluces.
La reunión comenzó con el retiro espiritual, dirigido en esta ocasión por D. Rosendo Álvarez Gastón, Obispo emérito de Almería. Tras el retiro, ya en la tarde, se trataron cuestiones relativas al funcionamiento de la Secretaría General de la Asamblea y se procedió al nombramiento del Rvdo. D. Alfredo González de Lastra, de la Diócesis de Sevilla, como Consiliario del Movimiento Junior de Acción Católica de la Zona de Andalucía y de la Sra. Dª Nieves Navarro Romero, también de la misma diócesis, como Presidenta del Movimiento Junior de Acción Católica de la Zona de Andalucía.
Carta semanal de D. Juan José Asenjo, Obispo de Córdoba, con motivo de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos.
Queridos hermanos y hermanas:
Entre los días 18 y 25 de enero, los católicos de todo el mundo y también nuestros hermanos de las demás iglesias y comunidades eclesiales cristianas estamos celebrando la Semana de Oraciones por la Unidad. En estos días volvemos sobre el drama de nuestras rupturas y divisiones, algo que está en contradicción con la positiva voluntad de Cristo, que en la víspera de su Pasión, pide al Padre que su Iglesia sea una para que el mundo crea (Jn 17,21).
El título de nuestro encuentro semanal está tomado del evangelio de san Mateo acerca del juicio definitivo donde una de las características de los discípulos de Jesús es acoger e identificarse con el forastero y el peregrino (Mt 25,35). Cristo mismo experimentó en su condición humana lo que significa ser emigrante (cf. Mt 2,12-14). Es más, la originalidad del pueblo de Israel radica en el hecho de haber configurado su experiencia religiosa en el marco de la migración. Además, la Iglesia primitiva adquiere notoriedad por el impulso del Espíritu de Pentecostés que supera el carácter de Babel de razas, pueblos y naciones, para constituirse en el nuevo pueblo de Dios donde “ya no hay distinción entre judío o no judío, entre esclavo o libre, entre varón o mujer….” (Gal 3,28), porque todos han sido convocados a formar la gran familia de los redimidos. Luego la Iglesia ante el fenómeno de las migraciones recuerda su origen, su experiencia y su propia vocación misionera.
El Cardenal de Sevilla participó en el Foro para la Alianza de Civilizaciones. Ahora bien, para decir lo que dijo, mejor no haber ido. Pego el discurso:
“Pues es preciso que entre vosotros haya facciones, a fin de que se destaquen los de probada virtud entre vosotros” 1 Cor 11, 19.
En la primera Carta a los Corintios leemos estas palabras que San Pablo dirige a esta comunidad. San Pablo habla en concreto de “herejes” (que entre vosotros haya facciones-herejes), para que salgan a la luz los auténticos cristianos.
"De los escritos del Siervo de Dios Luis de Trelles
El que se salte uno solo de los preceptos menos importantes y se lo enseñe así a los hombres, será el menos importante en el Reino de los Cielos. Pero quien los cumpla y enseñe, será grande en el Reino de los Cielos (Mt. 5, 19).
Dios, y no otro, es centro de la oración litúrgica. Hacia Él se dirige la oración de los cristianos. Frente a esa concepción generalizada de que “antes, el sacerdote celebraba de espaldas al pueblo”, son muchos los liturgistas, como por ejemplo Jungmann, que han venido insistiendo en que “el tema de discusión no era el hecho de que el sacerdote diera la espalda al pueblo, sino, al contrario, que estuviera en la misma dirección que el pueblo”20. Todos en la misma dirección, de cara a Dios, “Conversi ad Dominum” en palabras de San Agustín.
“El Oriente”: la dirección de la oración cristiana
Desde tiempos remotísimos“en la mayor parte de las grandes religiones, tanto la postura que se adopta durante la plegaria, como el equipamiento de los recintos sagrados están definidos por una ‘dirección’ sacra”9. En efecto, y aunque no nos detengamos en ello porque no es propiamente tema de este artículo, se puede corroborar este rasgo común a religiones y civilizaciones de todo tiempo y lugar. El hombre se ha dirigido desde siempre para orar hacia un espacio, un lugar, en el que se simbolizaba el más allá. Lo trascendente. Volverse hacia Oriente durante la oración era costumbre en el culto al sol, que dominó el mundo antiguo desde el Mediterráneo hasta la India. Hacia Oriente rezaban los griegos y los romanos10; “orientados” hacia la Meca oran los musulmanes; y los judíos y las primeras comunidades cristianas (por supuesto, toda la Iglesia hasta tiempos muy recientes) no han sido extraños a este rasgo común. Los judíos de la Diáspora oraban dirigiéndose hacia Jerusalén, en concreto hacia la shekináh, el lugar del Templo llamado el “Sancta Sanctorum” (Santo de los Santos), lugar más manifiesto de la presencia de Dios, y aún después de la destrucción del templo, siguió siendo costumbre en la Sinagoga volverse hacia Jerusalén en la oración: “Así expresaban los deportados judíos su esperanza escatológica en la aparición del Mesías, la reconstrucción del Templo y la reunión del pueblo de Dios disperso en la Diáspora”.11 De este modo, la orientación de la plegaria estaba inseparablemente unida a las expectativas mesiánicas de Israel12. Martín Wallraf, sostiene que hasta el siglo II, orar mirando a Oriente era tan común en el Judaísmo como orar mirando a Jerusalén13. No puede causar extrañeza pues, que los primeros cristianos, surgidos precisamente en ese ambiente del judaísmo, realizaran prácticas similares. Hay autores14 que han descubierto la inevitable conexión entre ambos hechos (entre éste y la oración “ad orientem”), de modo que las primeras comunidades cristianas de la Iglesia local de Jerusalén tenían como costumbre orar en dirección al Monte de los Olivos, donde, con el mismo sentido escatológico esperaban la Segunda venida del Señor, interpretando profecías del Antiguo Testamento15. Hacia Oriente rezaba San Pablo, según el apócrifo “Hechos de Pablo”, compuesto por un presbítero de Asia Menor, hacia el año 180 d.C.: “Entonces Pablo volvió su rostro hacia Oriente, elevó sus manos al cielo y estuvo en oración durante un buen rato”.
En este mismo sentido se han pronunciado liturgistas y expertos de tan diversa procedencia y pensamiento como Uwe Michael Lang, Klaus Gamber, Andreas Jungmann o Louis Bouyer, a quien, como al mismo Papa, nadie puede acusar de no conocer lo que quería el Concilio Vaticano II. Bouyer, renombrado liturgista cuyas obras son ampliamente difundidas en ambientes “renovadores” católicos –aunque curiosamente se suelan obviar sus posturas sobre la orientación litúrgica-, asegura que “estas disposiciones (Instrucción sobre la Constitución conciliar sobre la Liturgia), así como el espectáculo televisado de las primeras misas concelebradas bajo la presidencia del Papa en San Pedro durante el Concilio2, fueron suficientes para dar a muchas personas la impresión de que la mayor parte –por no decir toda- de la primavera litúrgica depende de la Misa “cara al pueblo”. Todo lo que llevamos dicho debería bastar para disipar esta ilusión”.3
La Asociación Una Voce Sevilla, me manda el siguiente artículo que pego en mi blog. El enlace aquí.
"¿La Misa de espaldas a los fieles?
Una aproximación a la orientación del sacerdote en la oración litúrgica.
Por Juan Manuel Rodríguez
El Papa Benedicto XVI ha celebrado, el domingo 13 de enero, una Santa Misa en la Capilla Sixtina, en la que utilizó su altar originario, situándose “ad orientem”, con la asamblea tras él dirigida en la misma dirección. El gesto del Pontífice ha levantado no poco revuelo en diversos medios de comunicación –que, lamentablemente, no suelen ser conocidos por su defensa o adhesión a la fe cristiana- acusándolo de “retrógrado” o “involucionista”. En los foros de Internet se han sucedido los enfrentamientos entre “defensores” y “detractores” de este gesto del Papa, y algunos, como Enrique Miret Magdalena, presidente de la llamada “Asociación de Teólogos Juan XXIII” han lanzado duras y públicas acusaciones contra el Sucesor de Pedro. Entre sus ataques, Miret Magdalena por ejemplo ha llegado a decir que:“Benedicto XVI no quiere parecer un hombre demasiado avanzado y da pasos hacia atrás, en vez de hacia adelante" y que "parece que se ha olvidado que el Concilio Vaticano II fue un paso importante hacia adelante de la Iglesia Católica".
El Domingo por la noche tuve que aclarar por mail una duda sobre la postura del celebrante en la Misa (rito católico romano), a propósito de los comentarios sobre la Santa Misa celebrada por Benedicto XVI en la Sixtina.
La Sixtina es la Capilla del Papa dentro del recinto de los antiguos Palacios Apostólicos del Vaticano. De sencilla arquitectura, apenas una nave "de cajón" abovedada, con tejado a dos aguas, la manda edificar Sixto IV, que la dedica a la Virgen en el Misterio de su Asunción; un fresco del Perugino representando este misterio de la Virgen Asunta presidió la Capilla hasta la re-decoración del Michelángelo en tiempos de Julio II, el sobrino de Sixto IV, que continuó enriqueciendo la Capilla levantada por su tío, el primer Papa Della Róvere. La Capella Sistina es una prodigiosa condensación del Renacimiento italiano, marcando el tránsito de Florencia a Roma, todo en su extraordinario y sin igual espacio.
El encuentro con Jesucristo produce una criatura nueva (cf. 2Cor 5,17). Los Magos de Oriente, a raíz de la adoración, fueron arrebatados a la idolatría para entrar en el Reino del Niño Dios, haciéndoles volver “por otro camino” (Mt 2,12). Después de esta primera epifanía, tiene lugar la segunda epifanía con la apertura del cielo mismo, en las aguas de Jordán, mostrándonos a Jesús como “el Hijo, el amado, el predilecto” (Mt 3,17).
La muerte inmerecida de Cristo es salvación para los condenados a muerte.
¿Cuál es la justicia que venció al diablo?. La justicia de Jesucristo. ¿Cómo fue derrotado?. Porque, no encontrando en Él nada digno de muerte, sin embargo, le mató. Es, pues, justo que los deudores, por él encadenados, sean libres cuando ponen su fe en aquel a quien sin tener culpa dio muerte. Esto es ser justificados por la sangre de Cristo (cf. Rom 5,9). Sangre nocente derramada en remisión de nuestros pecados. Él se dice en los Salmos libre entre los muertos (cf. Ps 87,6). Murió el único exento de la pena de muerte. Por eso dice en otro salmo:
Entonces restituí lo que no robé (Ps 68,5).
Por robo se entiende el pecado, que es usurpación ilícita. De sus labios oímos en el Evangelio:
He aquí que viene el príncipe de este mundo y en mí no encuentra nada. Es decir ningún pecado.
Mas,
para que todos conozcan que obro según la voluntad del Padre,
prosigue:
Levantaos, vámonos de aquí (Io 14,30.31);
; y da principio a su pasión para pagar, el que nada debía, por nosotros deudores.
"De los escritos del Siervo de Dios Luis de Trelles
Cuando se recuerda la continua presencia real de Jesucristo en el Sagrario, bajo las especies sacramentales, y se cierra el templo y apagadas todas las luces, menos la lámpara, queda el Señor solo en el Tabernáculo, sin un adorador que durante la vigilia agradezca su permanencia entre nosotros a toda hora del día y de la noche, se apodera del ánimo una tristeza profunda, y a poco que en ello se fije la atención, se percibe el por qué de los acontecimientos que conmueven al mundo y a los cimientos más hondos de la sociedad y de la familia.
Hoy, Vigilia Extraordinaria de conmemoración de la fundación de la Adoración Nocturna en Sevilla. Se celebrará en la Iglesia de Santa Cruz, sita en Sevilla. La misa será presidida por D. Carlos Amigo Vallejo, Cardenal de Sevilla.
La asociación de teólogos, que se ha apropiado del nombre del Papa Juan XXIII, ha emitido un comunicado totalmente hilarante. Estos «demócratas» utilizando técnicas que sonrojarían a Goebbels, falsean la realidad y acusan a la Iglesia Católica española de querer retroceder hasta el nacional-catolicismos. Parece que estos señores, a los que se les llena la boca de las palabras «libertad»y «democracia», están molestos con el éxito de la convocatoria llevada a cabo por el Cardenal de Madrid.
Este cabreo les lleva a realizar una afirmación gratuita y es decir que el acto « se ha convertido objetivamente en un acto político de confrontación con el Gobierno y de clara vinculación ideológica con una opción política concreta, lo cual nos parece teológicamente indefendible y contrario a la Doctrina Social de la Iglesia».
Después que nuestras calles han contemplado el esplendor de las cabalgatas, estamos seguros que los Reyes venidos de Oriente han hallado tu casa, la de tus hijos y nietos, hasta han llegado a los hogares más recónditos. Estos personajes de ilusión han derrochado generosidad con nuestros niños. Sus gritos de regocijo y sus sonrisas son signos de aquella “inmensa alegría” que inundó los corazones de estos astrólogos paganos que, según la narración simbólica del evangelista Mateo (cf. Mt 2,1-12), llegaron hasta Belén y encontraron “al niño con María, su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron; después, abriendo sus cofres, le ofrecieron los regalos: oro, incienso y mirra” (Mt 2, 11).
Las encuestas no arrojan buenos resultados para el PSOE, se encuentra en empate técnico con el PP, y no está muy claro que vayan a ganar las próximas elecciones. Esto explica que con los ataques a la Iglesia quiera movilizar a la extrema izquierda y así ganar las elecciones: pura demagogia.
Homilía Cardenal Franc Rodé, C.M. inicio XXXV Congregación General de la Compañía de Jesús
Queridos miembros de la XXXV Congregación General de la Compañía de Jesús.
Para San Ignacio la Congregación General es un trabajo y una distracción (Const. 677) que interrumpe momentáneamente las ocupaciones apostólicas de un gran número de personas cualificadas de la Compañía de Jesús. Diferenciándose netamente de cuanto es habitual en otros Institutos, las Constituciones de la Compañía establecen que se celebre en tiempos determinados y no muy frecuentemente.
Es necesario, reunirla principalmente en dos ocasiones: para la elección del Prepósito general y cuando han de ser tratadas cosas de particular importancia, o problemas muy difíciles que tocan el cuerpo de la Compañía.
Es la segunda vez en la historia de la Compañía que se reúne una Congregación general para elegir un nuevo Prepósito general viviendo todavía el predecesor. La primera vez fue en 1983, cuando la XXXIII Congregación general aceptó la renuncia del tan amado P. Arrupe, imposibilitado por una improvisa y grave enfermedad para ejercer las funciones de gobierno. Hoy se reúne una segunda vez, para realizar, delante del Señor, el discernimiento sobre la aceptación de la renuncia presentada por el Rev.mo P. Kolvenbach, que ha guiado la Compañía por casi veinticinco años, con sabiduría, prudencia, empeño y lealtad. Así mismo, se procederá a elegir a su sucesor. Deseo presentarle, Reverendísimo Padre Kolvenbach, a nombre de la Iglesia y al mío propio, un vivo agradecimiento por su fidelidad, su sabiduría, su rectitud, su ejemplo de humildad y pobreza. Gracias, P. Kolvenbach.
Nota sobre el libro del Rvdo. P. José María Vigil, CMF.,
Teología del pluralismo religioso. Curso sistemático de Teología Popular,
Ediciones El Almendro, Córdoba 2005, 389 pp.
1. La Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe, encargada de asistir a los Obispos en su tarea de tutelar y promover la doctrina cristiana, considera necesario hacer algunas aclaraciones sobre la enseñanza contenida en el libro del Rvdo. P. José María Vigil, Teología del pluralismo religioso. Curso sistemático de Teología Popular (Ediciones El Almendro, Córdoba 2005, 389 pp.). El libro quiere ser un curso sistemático de teología popular sobre “Teología del pluralismo religioso”. Está concebido no sólo para la lectura individual del especialista, sino también para ser utilizado como manual de estudio en grupos de formación cristiana. El autor es consciente de la provisionalidad de sus planteamientos y manifiesta estar “dispuesto a revisar, corregir, mejorar” (p. 11).
LOS JÓVENES Y LA VIDA CONSAGRADA, Carta pastoral con motivo de la Jornada Mundial de la Vida Consagrada (3 de febrero de 2008)
"Algo parece que se está moviendo". En estas palabras, del profeta Isaías, se ha inspirado nuestra Iglesia para emprender este año el objetivo prioritario del plan pastoral diocesano: la atención pastoral a los jóvenes.
Queremos que esta pastoral de juventud esté fuertemente unida a las familias, haciendo una verdadera pastoral de conjunto: la juventud y la familia inseparablemente unidas.
Reflexiones a propósito del libro de J.A. Pagola, Jesús. Aproximación histórica
(PPC, Madrid 2007)
JOSÉ RICO PAVÉS
Director del Secretariado
Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe (CEE)
La existosa propaganda de la Editorial PPC (del Grupo Editorial SM), presenta el último libro de J.A. Pagola sobre Jesús de Nazaret como «un relato vivo y apasionante» de su actuación y mensaje «que, partiendo del estado actual de la investigación, lo sitúa en su contexto social, económico, político y religioso desde los datos más recientes».
OBSERVACIONES METODOLÓGICAS AL LIBRO DE J.A. PAGOLA,
Jesús. Aproximación histórica (PPC, Madrid 2007)
JOSÉ RICO PAVÉS
Director del Secretariado
Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe (CEE)
El libro de José Antonio Pagola, Jesús. Aproximación histórica se ha convertido en poco tiempo en un verdadero éxito editorial. Al día de hoy, según anuncian sus editores, se han vendido diecinueve mil ejemplares y va ya por la quinta edición. Es evidente que el gran esfuerzo publicitario de la Editorial PPC, perteneciente al Grupo Editorial SM, está dando su frutos.
Estimado Paco Pepe, he leído la contestación que le has dado a mi comentario realizado en tu post dedicado al cardenal García Gasco, a cuentas de un libro de Masiá. Creo que yo también te debo una esquelita.
Pagola, en su «aproximación histórica» a Jesús, nada nos dice acerca de su nacimiento, como si fuera ésta una cuestión de escasa importancia o acerca de la cual la Iglesia no tuviera conocimientos ciertos. Él, sin más, deja a un lado los «evangelios de la infancia», y se aproxima a Jesús a partir de su bautismo en el Jordán. Se limita a decir:
Pagola
Aproximación histórica
Recensión del libro de
JOSÉ ANTONIO PAGOLA
JESÚS. APROXIMACIÓN HISTÓRICA
Editorial PPC, Madrid 20074, 542 páginas
José Antonio Pagola (Añorga, Guipúzcoa, 1937), sacerdote diocesano de la Diócesis de San Sebastián, fue profesor en la Facultad de Teología del Norte de España (sede de Vitoria), y durante el servicio episcopal en San Sebastián de Mons. José María Setién, que terminó en 2000, fue muchos años Vicario General, y algunos, Rector del Seminario. Actualmente, siendo Obispo de su Diócesis Mons. Juan María Uriarte, Pagola es director del Instituto de Teología y Pastoral.
Antes de hablar de la Pasión, Pagola explica el episodio de la purificación del templo; episodio de una significación primordial para la clase sacerdotal, acomodada y privilegiada que vivía del templo y lo hacía en connivencia con Roma. Me parece todo ello muy acertado. Era un desafío para la aristocracia del templo. La actuación de Jesús fue, además, un desafío al templo. Y en este sentido Pagola olvida algo de suma trascendencia en el Evangelio de Juan: que Cristo predijo la destrucción del templo y dijo que lo levantaría en tres días. Y añade Juan: «se refería a su cuerpo resucitado» (Jn 2, 21) que, como sabemos, está presente en la Eucaristía. La Shekinah Yahvé ya no está en Jerusalén, está en cualquier sagrario de nuestras iglesias. Y en la explanada ya no se puede levantar el templo porque está ocupada por dos mezquitas. Pagola olvida también que Jesucristo, que dijo ser mayor que el templo, es el verdadero Templo presente ahora en la Eucaristía.
Pagola sigue explicando que Dios es bueno, que su bondad lo llena todo, que su misericordia ha irrumpido ya en la vida. Pero al meditar sobre la parábola del hijo pródigo (127 y ss.), la tergiversa al olvidar que el hijo vuelve arrepentido: «Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no merezco ser llamado hijo tuyo. Trátame como a uno de tus jornaleros» (Lc 15, 21). Y dice Pagola que el padre interrumpió la confesión de su hijo (130) cuando en realidad esa confesión de arrepentimiento el hijo la había dicho cuando estaba todavía lejos de casa. En la parábola hay conversión. Dios perdona sí, pero a un hijo que ha vuelto arrepentido. Se tergiversa el Evangelio cuando se dice que Dios perdona sin conversión; otra cosa es decir que el Padre goza perdonando: «hay más alegría en el cielo por un pecador arrepentido que por noventa y nueve que no necesitan de arrepentimiento» (Lc 15,7). Ahí está también la parábola el fariseo y el publicano. El publicano salió justificado porque pidió perdón.
Que no repitan más que la concentración por la familia, del pasado día 30, no ha servido para nada. Es falso. Gracias a la misma nos hemos enterado que José Blanco y Moratinos son cristianos y que, lo preocupante para el médico Llamazares (defensor de Fidel Castro, el monstruo de Birán, asesino de miles de cubanos) que en esta legislatura el Gobierno "no haya puesto a la Iglesia en el lugar que le corresponde en una sociedad democrática" – ¿será el mismo lugar donde sus correligionarios pusieron a Andreu Nin?-.
JESÚS. APROXIMACIÓN HISTÓRICA (PPC)
José Antonio Pagola
Decía J. A. Pagola en una entrevista concedida al Diario Vasco (16-10-07) que a él le interesa Jesús porque es el hombre compasivo, que se acerca a los últimos, que busca la dignidad de la mujer. «Los rasgos más importantes de su perfil retratan a un hombre compasivo, un defensor de los últimos, que se interesó sobre todo por la salud de la gente (algunos dicen que fue un terapeuta religioso), y que frente a una visión legalista introduce la compasión como criterio de actuación».
Traigo la memoria de San Gregorio Nacianceno o Gregorio el Teólogo (329-389) y de San Basilio Magno (329-379), no sólo por ser hoy su festividad sino por la importancia de ambos personajes en la Historia de la Iglesia en particular y de la humanidad en general.
La familia, fundada en la unión indisoluble entre un hombre y una mujer es el primer lugar de humanización en cuanto es “cuna” de vida, amor y paz. En ella se experimenta el valor sagrado de la vida al nacer los nuevos miembros y al fallecer los seres queridos. En ella se descubre la hondura y elhorizonte infinito del amor que se muestra de muchas maneras, sobre todo en la ayuda mutua y en la disponibilidad de atender a los miembros más débiles y enfermos. En ella, se aprende algunos de los elementos esenciales del lenguaje de la paz: la justicia, la fraternidad entre los hermanos y hermanas y la función de la autoridad manifestada por los padres. Por eso dice Benedicto XVI: “cuando la sociedad y la política no se esfuerzan en ayudar a la familia en estos campos, se privan de un recurso esencial para el servicio de la paz…Por tanto, quien obstaculiza la institución familiar, aunque sea inconscientemente, hace que la paz de toda la comunidad, nacional e internacional, sea frágil, porque debilita lo que, de hecho, es la principal “agencia” de paz”.
Isaac García Expósito
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