El encuentro de la teología filosófica clásica con la teología prehispánica

10.10.08 @ 18:54:21. Archived Teólogos y Teología

Por Luciano Barp Fontana

Limitándonos a considerar las dos principales corrientes culturales que han influido en la formación religiosa de nuestra sociedad mexicana, citamos el pensamiento clásico grecolatino y el saber teológico prehispánico.
En nuestra tierra americana, en el contexto pluralista del encuentro de dos culturas, la recién fundada Universidad de México (1553) seguía el plan de estudios afiliado a la Universidad de Salamanca y los maestros enseñaban las clásicas "cinco vías", que consisten en una reflexión sobre la contingencia del cosmos como camino hacia la afirmación de la existencia de Dios.
Este método se ajustaba fundamentalmente con la sabiduría teológica prehispánica centrada en el Ometéotl, el supremo Dios uno y dual que presenta los siguientes principales atributos:

Tlacatle, el Señor, quien unifica la pluralidad.
Tloque-Nahuaque, dueño del cerca y del junto. Con este atributo se expresa la omnipresencia del Dios, quien está junto a todo y el todo está junto a él.
Ipalnemohuani, aquel por quien se vive, quien da la vida a todo cuanto existe, al reino vegetal, al reino animal y a nosotros los humanos.
Yohualli-Ehécatl, noche y viento. Él es invisible como la noche e impalpable como el viento. Él es el trascendente espiritual.
Moyocoyatzin, el Señor que a sí mismo se piensa.

"El Ometéotl" (ome: dos, téotl: dios), según el saber teológico prehispánico, es el supremo dios uno y dual con un rostro masculino y con un rostro femenino. Su rostro masculino es el agente generador, su rostro femenino es quien concibe y da a luz. A él corresponden los atributos de señor, dueño del cerca y del junto, dador de la vida, aquel por quien se vive, noche y viento, quien a sí mismo se piensa.

«Madre de los dioses, padre de los dioses, el Dios viejo,
tendido en el ombligo de la tierra, metido en un encierro de turquesas.
Él, que está en las aguas color de pájaro azul, él que está
encerrado en nubes. El Dios viejo, quien habita en las sombras
de la región de los muertos. El Señor del fuego y del año».

Paralelamente, la teología filosófica clásica presentaba a la divinidad como "El mismo existir subsistente" y como la causa primera de la existencia del cosmos y del hombre. Dios aparece como el acto existencial mismo. Solamente él es el existir por esencia, mientras que todos los demás entes reciben el existir de Él, quien es el Ser incausado.
"El mismo existir subsistente", según la teología filosófica helénico-escolástica, es el principio original de la existencia del cosmos.
Sus atributos son la infinitud, la unicidad, la inmutabilidad, la eternidad, la inmensidad, la omnipresencia, la potencia creadora, la potencia conservadora y la providencia.

«Dios está sobre todas las cosas por la excelencia de su naturaleza y, sin embargo, está en todas las cosas como causante del existir del cosmos y del hombre».

Las dos cosmovisiones no se contradicen y se identifican, en cuanto admiten un Dios quien es la razón de la existencia del universo.
Ahora bien, el existir es vida y hay verdadera vida cuando hay unidad, ya que la división es la muerte. Ambas filosofías teológicas admiten al Dios quien es el viviente, quien es uno y quien es el único principio del cual todos participamos el existir, la vida y la unidad. Por ello, entre las dos culturas no solamente hay identidad en lo fundamental, sino también diálogo interreligioso.
La síntesis de las dos vivencias sigue dando como fruto un pueblo profundamente religioso.

DR. LUCIANO BARP FONTANA
Investigador, DPI, ULSA lbf@ulsa.mx

“La mayor cosa después de la creación del mundo, sacando la encarnación y la muerte del que lo crió, es el descubrimiento de las Indias; y así, las llaman Nuevo Mundo” (Francisco López de Góngora. Historia de las Indias y Conquista de Mexico, Zaragoza, 1532).