 Un mapa animado expone en un video de 100 segundos la historia de la expansión y evolución de las grandes religiones.
Hinduismo, budismo, judaísmo, cristianismo e islamismo: ¿cuándo nacieron, hasta dónde lograron difundirse, cuánto avanzó una o retrocedió otra...? Si una imagen vale más que mil palabras, he aquí un buen ejemplo.
Lo que llevaría algunas horas intentando explicarlo en un aula, puede verse con tan sólo «pulsar el play» en poco más de un minuto.
Puede leer aquí la noticia completa titulada 5.000 años de historia de las religiones en 100 segundos en Protestante Digital.
CÉSAR VIDAL
 En mis dos últimos artículos me refería al carácter de panfleto fallido y de pésima reproducción de la Historia de que adolece la película Ágora. En este último, deseo detenerme en una cuestión que Amenábar pasa por alto en su película y cuyas claves me atrevo a decir que no ignora del todo. Me estoy refiriendo a las razones del triunfo del cristianismo sobre el paganismo, precisamente cuando éste seguía siendo profesado por una parte no escasa de la población del imperio.
Como bien puede verse en los primeros minutos de Ágora, los paganos, llegado el caso, recordaban con resentimiento que los cristianos habían sido una minoría perseguida apenas unos años antes y algunos incluso habían sido testigos de los intentos de exterminio llevados a cabo por ciertos emperadores.
¿Por qué se produjo, sin embargo, el triunfo del cristianismo?
Desde luego, no por la violencia o el poder político. De ser así, habría sido el paganismo el que, en el espacio de tres siglos, habría logrado extirpar al cristianismo del mapa imperial.
Puede leer aquí el artículo completo de este escritor, historiador y teólogo de fe protestante titulado El triunfo cristiano que olvidó Abenámar
 Ante la sentencia del Tribunal de Estrasburgo apoyando la retirada de símbolos religiosos -crucifijos- de las escuelas públicas italianas “nuestra posición ha sido y es siempre la misma. Los espacios públicos no deben tener sesgo confesional, sino ser neutrales o laicos, en el sentido de no ser monopolizados por ningunas confesión o ideología” ha dicho Jaume Llenas, abogado y secretario general de la Alianza Evangélica Española (AEE).
Jaume Llenas, abogado y secretario general de la AEE (Alianza Evangélica Española) ha expuesto que a la hora de analizar el hecho de que existan símbolos religiosos en la escuela pública debe verse desde dos perspectivas. La primera es la visión de la igualdad de derechos, lo que supondría caso de permitir los católicos o cristianos que también debería permitirse poner todos los símbolos religiosos o ideológicos, incluidos los de la `no creencia´, algo que en opinión de Llenas “sería ridículo, por lo que debemos quitarlos todos”.
La segunda perspectiva -explica- es la aconfesionalidad del Estado, lo que supone en la práctica evitar que el Estado se identifique de manera específica con alguna confesión por encima de las demás. Por lo tanto, “deben usarse sólo símbolos que son de todos, o no ponerlos”.
Puede leer aquí la noticia completa titulada Alianza Evangélica apoya la sentencia de Estrasburgo por un espacio público neutral en Protestante Digital.
REDACCIÓN P+D
 Ha saltado, una vez más (y van...) la cuestión de los símbolos religiosos en los espacios públicos, en este caso las aulas de los colegios. El debate, también como siempre, se ha interpretado desde el punto de vista católico como un ataque a su confesión, y ha sido respondido desde el laicismo con diferentes tonos, entre la acritud y la antireligiosidad. Los protestantes, como ocurre a menudo, nos encontramos entre las “balas” del fuego cruzado de ambos bandos.
En cuanto al catolicismo, quitando personas y entidades razonables, se hace un bastión de “Santiago y cierra España” a un hecho que es de simple lógica y justicia.
Antes de entrar en materia, queremos aclarar que el cristianismo evangélico no tiene símbolos religiosos, y por lo tanto carece de crucifijos por la imagen del Jesús clavado en el madero, pero sí es usual ver la cruz presidiendo los templos. Pero podemos afirmar que -sin existir identificación- sí que no hay animadversión contra el crucifijo; pero defendemos su ausencia de la misma forma que defenderíamos que no haya símbolos religiosos musulmanes en las escuelas públicas de los países islámicos. Una pretensión que tristemente parece lejos de la realidad tanto en la Europa católica como en los países árabes. ¿Por qué? Porque nadie renuncia a su cuota de poder fáctico.
Puede leer aquí el editorial completo de la Dirección de Protestante Digital titulado Crucifijos en las aulas
JUAN ANTONIO MONROY
 A partir de aquél verano de 1962, cuando el embajador Garrigues anunció que el Gobierno español estaba preparando un Estatuto que mejoraría la situación de los protestantes, los enemigos de la libertad desataron una campaña en su contra. Tengo en mis archivos casi todo lo que la prensa ultracatólica dijo entonces. Entre tantas barbaridades he seleccionado unas cuantas citas que dan idea de la furia demencial que agitaron los medios antiprotestantes.
Rafael Gambra, autor de un libro titulado LA UNIDAD RELIGIOSA Y EL DERROTISMO CATÓLICO, publicó en diciembre de 1965 un artículo en la revista ÍNDICE, donde decía: “La libertad religiosa traería para España un intento de penetración protestante y judaica”.
Un editorial de la revista JUAN PÉREZ, fechado en Barcelona el 10 de septiembre de 1964, afirmaba: “Nos asusta que cediendo a presiones exteriores quede disuelta la unidad católica de España por obra de una vaga legislación que permita a las diversas sectas protestantes que existen en el país ejercer su proselitismo con el consiguiente resquebrajamiento de la unidad religiosa”.
Pueden leer aquí el artículo completo de este escritor y líder protestante internacional, titulado Libertad religiosa y los ultracatólicos.
 El biógrafo de Delibes asegura que ´El hereje´ es una obra cumbre de la narrativa del siglo XX. El periodista y escritor Ramón García pronunció una conferencia en la quinta semana cultural de la Iglesia Evangélica de Segovia, en la que también participó César Vidal exponiendo “Reformadores españoles y Autos de fe”.
La novela ´El hereje´ es una obra cumbre de la narrativa española del siglo XX y de la propia obra de Miguel Delibes, aseguró el periodista y escritor Ramón García, biógrafo del también autor de ´Los santos inocentes´ y ´Cinco horas con Mario´.
García participó en la quinta semana cultural de la Iglesia Evangélica de Segovia con una conferencia sobre la última novela de Delibes, publicada en 1998, cuando su autor contaba 78 años y había dado a entender años antes que no produciría ninguna otra.
Puede leer aquí la noticia completa titulada Consideran «El hereje» de Delibes una obra cumbre de la narrativa española en Protestante Digital.
CARLOS MARTÍNEZ GARCÍA
 El papa Benedicto XVI es congruente con sus creencias. Aunque la congruencia en sí misma no es sinónimo de estar en lo correcto. Él, congruentemente con sus premisas, anhela regresar a un estado de cosas anterior al resquebrajamiento religioso, político y cultural del siglo XVI. Pero eso ya no es posible por infinidad de razones. Joseph Ratzinger no lo acepta, porque no lo entiende. Es un hombre medieval.
A pocos días de cumplirse un año más de que Martín Lutero fijara sus 95 Tesis (acto realizado el 31 de octubre de 1517), Benedicto XVI tuvo el tino –¿sería mera coincidencia?– de asegurar que la Iglesia católica es la única que puede interpretar correctamente la Biblia. En una reunión, el 26 de octubre, con el Pontificio Instituto Bíblico el Papa fue tajante al sentenciar que solamente la Iglesia católica “tiene la palabra decisiva en la interpretación de la Escritura”. ¿De dónde saca tan absolutista conclusión? Pues de una largo entendimiento histórico sostenido por múltiples antecesores suyos, ya que en la tradición católica es a tal Iglesia a la que le ha sido “confiada” la tarea de “interpretar auténticamente la palabra de Dios, escrita y transmitida, ejerciendo su autoridad en nombre de Jesucristo”.
Pueden leer aquí el artículo completo de este sociólogo, historiador y periodista mexicano de fe protestante, titulado Benedicto XVI y el monopolio interpetrativo de la Biblia
 En las entrañas de la antigua ciudad de Jerusalén se esconden tesoros arqueológicos que en la historia reciente han generado conflicto, sobre todo entre judíos y musulmanes.
Debajo de la explanada de las mezquitas y bordeando el muro del Templo, lugar de las lamentaciones, se encuentran túneles milenarios, descubiertos durante la ocupación británica y ahora estudiados y excavados con el patrocinio del gobierno israelí. Un trabajo histórico que no cuenta con la simpatía de los líderes musulmanes ni de la autoridad palestina, que denuncian que las excavaciones pueden dañar la sagrada mezquita de Al-Aksa.
Uno de los principales focos de disputa está en el túnel del Muro Occidental, cuya apertura en 1996 por el primer gobierno de Benjamín Netanyahu desató una oleada de enfrentamientos en los que murieron 80 palestinos y 14 soldados israelíes, en lo que se denominó la «Intifada del Túnel».
Puede leer aquí la noticia completa titulada Batalla subterránea en los lugares sagrados de Jerusalén en Protestante Digital.
CÉSAR VIDAL
 Tengo por costumbre no opinar sobre algo que no he examinado de manera personal y rigurosa y una película como Ágora no iba a ser una excepción y más teniendo en cuenta el tono caldeado que, a favor y en contra, han adoptado defensores y detractores.
El sábado pasado tuvo oportunidad de verla y si hablo ahora, lo hago con conocimiento de causa. Cuestión aparte es que para resumir las conclusiones a las que llegué necesite más de un artículo.
Comienzo señalando que Ágora es un panfleto malogrado. Entiéndaseme bien: yo no tengo nada en contra del planfleto. Es más, creo que artísticamente algunos llegan a la genialidad. Cervantes deseaba escribir un panfleto contra las novelas de caballerías y le salió el Quijote. Eisenstein dirigió un panfleto sobre la revolución bolchevique –Oktyabr– y logró convencer a todos de una toma del Palacio de invierno que nunca tuvo lugar. Leni Riefenstahl realizó El triunfo de la voluntad y, a pesar de ser un panfleto nacional-socialista, alcanzó cimas cinematográficas que están por superar. Robert Bolt escribió Un hombre para la eternidad y transmitió una imagen de Tomás Moro que se parece escasísimamente a la verdad histórica siquiera porque omitió su pasado como torturador e inquisidor, pero no creo que la realidad llegue a imponerla a estas alturas ni siquiera la serie de Los Tudor.
Puede leer aquí el artículo completo de este escritor, historiador y teólogo de fe protestante titulado Ágora: un panfleto fallido
 Este documental dramatizado tiene una duración de 75 minutos y conduce a través de la historia a los lugares en que ocurrieron los hechos bíblicos vinculados a la vida de Saulo de Tarso (Pablo) dentro de Damasco, una de las ciudades más antiguas del mundo.
Damasco es un documental dramatizado que trata la vida y conversión de Saulo de Tarso, perseguidor del cristianismo, quien más tarde sería el apóstol San Pablo, autor de gran parte de los textos del Nuevo testamento e impulsor del cristianismo en Europa.
Las escenas de la película fueron filmadas íntegramente en las localizaciones históricas donde tuvieron lugar los hechos narrados. En Oriente Medio nunca antes se había producido una película sobre la vida de Pablo.
Puede leer aquí la noticia completa titulada Se estrena Damasco, docudrama de Ágape sobre el apóstol Pablo en Protestante Digital.
NOA ALARCÓN
 En la última incursión israelí en Gaza, en pleno ataque, despertaron los odios. Somos cuatro gatos en los pasillos de la facultad, casi una docena de apasionados aprendices de hebraístas, o algo parecido, y los que no tienen ni idea del asunto y se suman a los eslóganes de la mayoría sin saber qué significan, sólo porque suenan progres, se nos lanzaron encima. Nos acusaron de traidores y asesinos, a esa docena (dos docenas si sumamos a los profesores) que nos sentamos en los pupitres y aprendemos hebreo.
Intentamos defendernos: que estudiemos su cultura no significa que apoyemos su política, que son dos cosas muy diferentes. A aquellos que estudian literatura española de posguerra no se les puede acusar de franquistas. Pero no nos creían, y nos miraban mal. Apareció una pintada en la facultad, no sé si iba dirigida a nosotros o al mundo: los judíos tienen la culpa de todo.
Puede leer aquí el artículo completo de esta filóloga y hebraista titulado Ensalada mixta israelí
ISABEL PAVÓN
 Hace menos de 40 años, a ninguno de aquellos hijos e hijas de la posguerra se nos ocurría tirar alimentos a la basura. Desayunábamos malta migada con pan, no leche con cereales. Comíamos bocadillos con aceite y azúcar, o con aceite y sal, no bocatas. Como mucho, en días de fiesta, nos metían dos tabletas de chocolate que, en verano, se derretían solas, no crema de cacao y mucho menos con avellanas.
Si se nos quitaba el hambre a mitad de trayecto, nuestra obligación era continuar comiendo. A cada bocado nos recordaban que había muchas criaturas en el mundo que no tenían nada. Así, poco a poco, todo el pan entraba en el estómago. Mitad por una misma, mitad por la miseria del mundo.
Con el bocadillo y el hambre no se jugaba. En casos muy extremos, a escondidas, dejábamos el trozo que no nos íbamos a comer en el alfeizar de alguna ventana que estuviera limpio, nunca se tiraba al suelo (digo suelo porque no había papeleras) y, previamente, le dábamos un beso.
Puede leer aquí el artículo completo de esta escritora y miembro de una Iglesia evangélica en Málaga de fe protestante titulado Un beso al pan
:: siguientes >>
|
Pedro Tarquis
16.11.09 @ 22:46:45. Archivado en Católicos, Islam, Sociedad, Historia, 1.- INFORMACIÓN, Otras religiones, Judaismo, 3.- MULTIMEDIA, Video
