 Un mapa animado expone en un video de 100 segundos la historia de la expansión y evolución de las grandes religiones.
Hinduismo, budismo, judaísmo, cristianismo e islamismo: ¿cuándo nacieron, hasta dónde lograron difundirse, cuánto avanzó una o retrocedió otra...? Si una imagen vale más que mil palabras, he aquí un buen ejemplo.
Lo que llevaría algunas horas intentando explicarlo en un aula, puede verse con tan sólo «pulsar el play» en poco más de un minuto.
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 Gran parte de los obispos que representan a 35 millones de anglicanos debatieron la oferta de Roma y aunque reconocen que “nos duele que la actual crisis haga necesaria una oferta sin precedentes”, concluyen: "No es el momento de abandonar la comunión anglicana".
"No es el momento de abandonar la comunión anglicana". Con estas palabras unos 300 obispos y arzobispos anglicanos, contrarios a la teología liberal que pervive dentro de la Comunión anglicana, han rechazado clara y taxativamente este pasado miércoles la oferta del Vaticano de unirse a sus filas.
Los anglicanos dicen estar "profundamente agradecidos" al Papa por su "amable oferta", según dice en un comunicado el arzobispo nigeriano Peter Akinola, que es presidente del grupo anglicano Gafcon, un movimiento dentro del anglicanismo de identidad protestante que enfrenta la corriente teológica y ética liberal que reina en las iglesias anglicanas de Inglaterra, EEUU y Canadá fundamentalmente. Argumenta Akinola en el comunicado que "sin embargo, nos duele que la actual crisis en nuestra querida comunión anglicana haya hecho necesaria una oferta sin precedentes" de los católicos.
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 El Gobierno mantiene "congelada" la Ley de Libertad Religiosa, es decir que, de momento, no hará ningún movimiento respecto a los símbolos religiosos. En los colegios públicos la presencia de crucifijos dependerá de que algún padre lo denuncie. En los centros concertados de ideario católico, aunque reciben financiación pública, las cruces seguirán blindadas por el Concordato con el Vaticano.
Tras la sentencia del Tribunal de Estrasburgo que ordena la retirada de los crucifijos de las escuelas públicas de Italia, el Ministerio de Justicia de España dijo que la medida "será tenida en cuenta" en la tramitación de la Ley de Libertad Religiosa en nuestro país. No obstante, según fuentes vinculadas al desarrollo del proyecto, la futura norma -que permanece "congelada" a la espera de "un momento político oportuno"- no ordenará de forma expresa la desaparición de crucifijos de las aulas públicas, ni alterará los hábitos de los concertados.
La retirada de símbolos religiosos en las escuelas públicas es ya obligada en España por una sentencia del Tribunal Constitucional (TC), de 1982, pero la medida se cumple sólo si los padres lo solicitan, lo cual significa que deben estar dispuestos a un difícil tránsito jurídico. La ley serviría, en principio, para agilizar el proceso y evitar esperas como la que viven desde hace cuatro años los padres del colegio Macías Picavea de Valladolid.
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 Para el teólogo evangélico José de Segovia, el contacto ecuménico entre evangélicos y católicos resulta en un «diálogo de sordos» al no poder superar puntos clave, como el derecho de interpretación de la Biblia.
El Vaticano no se mueve. Por ejemplo, el Papa ha reafirmado la doctrina católica según la que sólo a su Iglesia le corresponde interpretar la Escritura. Una creencia que «imposibilita la introducción de cualquier visión objetiva» o «discrepancia» a lo que la iglesia católica afirme sobre la Biblia. José de Segovia asegura que la identidad evangélica se afirma en la lectura comprensiva de la Biblia, «capaz de confrontar nuestros planteamientos humanos erróneos».
No habla de oídas, sino por experiencia propia, ya que este pasado verano se celebró un encuentro oficial entre la Alianza Evangélica Mundial y el Vaticano en Sao Paulo, en el que estuvo presente el teólogo evangélico José de Segovia. Esta consulta sirvió para confrontar muchos temas, entre ellos las cuestiones éticas y la posibilidad de afrontarlas de forma conjunta ante la sociedad. De ello habló en una entrevista concedida a eMision.
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 Ante la sentencia del Tribunal de Estrasburgo apoyando la retirada de símbolos religiosos -crucifijos- de las escuelas públicas italianas “nuestra posición ha sido y es siempre la misma. Los espacios públicos no deben tener sesgo confesional, sino ser neutrales o laicos, en el sentido de no ser monopolizados por ningunas confesión o ideología” ha dicho Jaume Llenas, abogado y secretario general de la Alianza Evangélica Española (AEE).
Jaume Llenas, abogado y secretario general de la AEE (Alianza Evangélica Española) ha expuesto que a la hora de analizar el hecho de que existan símbolos religiosos en la escuela pública debe verse desde dos perspectivas. La primera es la visión de la igualdad de derechos, lo que supondría caso de permitir los católicos o cristianos que también debería permitirse poner todos los símbolos religiosos o ideológicos, incluidos los de la `no creencia´, algo que en opinión de Llenas “sería ridículo, por lo que debemos quitarlos todos”.
La segunda perspectiva -explica- es la aconfesionalidad del Estado, lo que supone en la práctica evitar que el Estado se identifique de manera específica con alguna confesión por encima de las demás. Por lo tanto, “deben usarse sólo símbolos que son de todos, o no ponerlos”.
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REDACCIÓN P+D
 Ha saltado, una vez más (y van...) la cuestión de los símbolos religiosos en los espacios públicos, en este caso las aulas de los colegios. El debate, también como siempre, se ha interpretado desde el punto de vista católico como un ataque a su confesión, y ha sido respondido desde el laicismo con diferentes tonos, entre la acritud y la antireligiosidad. Los protestantes, como ocurre a menudo, nos encontramos entre las “balas” del fuego cruzado de ambos bandos.
En cuanto al catolicismo, quitando personas y entidades razonables, se hace un bastión de “Santiago y cierra España” a un hecho que es de simple lógica y justicia.
Antes de entrar en materia, queremos aclarar que el cristianismo evangélico no tiene símbolos religiosos, y por lo tanto carece de crucifijos por la imagen del Jesús clavado en el madero, pero sí es usual ver la cruz presidiendo los templos. Pero podemos afirmar que -sin existir identificación- sí que no hay animadversión contra el crucifijo; pero defendemos su ausencia de la misma forma que defenderíamos que no haya símbolos religiosos musulmanes en las escuelas públicas de los países islámicos. Una pretensión que tristemente parece lejos de la realidad tanto en la Europa católica como en los países árabes. ¿Por qué? Porque nadie renuncia a su cuota de poder fáctico.
Puede leer aquí el editorial completo de la Dirección de Protestante Digital titulado Crucifijos en las aulas
JUAN ANTONIO MONROY
 A partir de aquél verano de 1962, cuando el embajador Garrigues anunció que el Gobierno español estaba preparando un Estatuto que mejoraría la situación de los protestantes, los enemigos de la libertad desataron una campaña en su contra. Tengo en mis archivos casi todo lo que la prensa ultracatólica dijo entonces. Entre tantas barbaridades he seleccionado unas cuantas citas que dan idea de la furia demencial que agitaron los medios antiprotestantes.
Rafael Gambra, autor de un libro titulado LA UNIDAD RELIGIOSA Y EL DERROTISMO CATÓLICO, publicó en diciembre de 1965 un artículo en la revista ÍNDICE, donde decía: “La libertad religiosa traería para España un intento de penetración protestante y judaica”.
Un editorial de la revista JUAN PÉREZ, fechado en Barcelona el 10 de septiembre de 1964, afirmaba: “Nos asusta que cediendo a presiones exteriores quede disuelta la unidad católica de España por obra de una vaga legislación que permita a las diversas sectas protestantes que existen en el país ejercer su proselitismo con el consiguiente resquebrajamiento de la unidad religiosa”.
Pueden leer aquí el artículo completo de este escritor y líder protestante internacional, titulado Libertad religiosa y los ultracatólicos.
 El biógrafo de Delibes asegura que ´El hereje´ es una obra cumbre de la narrativa del siglo XX. El periodista y escritor Ramón García pronunció una conferencia en la quinta semana cultural de la Iglesia Evangélica de Segovia, en la que también participó César Vidal exponiendo “Reformadores españoles y Autos de fe”.
La novela ´El hereje´ es una obra cumbre de la narrativa española del siglo XX y de la propia obra de Miguel Delibes, aseguró el periodista y escritor Ramón García, biógrafo del también autor de ´Los santos inocentes´ y ´Cinco horas con Mario´.
García participó en la quinta semana cultural de la Iglesia Evangélica de Segovia con una conferencia sobre la última novela de Delibes, publicada en 1998, cuando su autor contaba 78 años y había dado a entender años antes que no produciría ninguna otra.
Puede leer aquí la noticia completa titulada Consideran «El hereje» de Delibes una obra cumbre de la narrativa española en Protestante Digital.
ANTONIO CRUZ
 ¿Qué es, en realidad, la masturbación? ¿Debe calificarse así el proceso de obtención de semen para la realización de la inseminación artificial o para otros análisis médicos de esperma relacionados con esterilidad u otras enfermedades? ¿Es también en tales casos un comportamiento exclusivamente autoerótico? ¿No existe acaso una finalidad distinta?
Conseguir semen con el fin de introducirlo, mediante instrumentos adecuados, en las vías genitales de la propia esposa es algo claramente diferente de la masturbación que se practica sólo para obtener placer. Se trata de un comportamiento que posee un sentido procreador y que, en la mayoría de las ocasiones, debe hacerse en situaciones incómodas o incluso desagradables.
Puede leer aquí el artículo completo de este biólogo, escritor y pastor evangélico, titulado Técnicas de fertilidad, y masturbación
CARLOS MARTÍNEZ GARCÍA
 El papa Benedicto XVI es congruente con sus creencias. Aunque la congruencia en sí misma no es sinónimo de estar en lo correcto. Él, congruentemente con sus premisas, anhela regresar a un estado de cosas anterior al resquebrajamiento religioso, político y cultural del siglo XVI. Pero eso ya no es posible por infinidad de razones. Joseph Ratzinger no lo acepta, porque no lo entiende. Es un hombre medieval.
A pocos días de cumplirse un año más de que Martín Lutero fijara sus 95 Tesis (acto realizado el 31 de octubre de 1517), Benedicto XVI tuvo el tino –¿sería mera coincidencia?– de asegurar que la Iglesia católica es la única que puede interpretar correctamente la Biblia. En una reunión, el 26 de octubre, con el Pontificio Instituto Bíblico el Papa fue tajante al sentenciar que solamente la Iglesia católica “tiene la palabra decisiva en la interpretación de la Escritura”. ¿De dónde saca tan absolutista conclusión? Pues de una largo entendimiento histórico sostenido por múltiples antecesores suyos, ya que en la tradición católica es a tal Iglesia a la que le ha sido “confiada” la tarea de “interpretar auténticamente la palabra de Dios, escrita y transmitida, ejerciendo su autoridad en nombre de Jesucristo”.
Pueden leer aquí el artículo completo de este sociólogo, historiador y periodista mexicano de fe protestante, titulado Benedicto XVI y el monopolio interpetrativo de la Biblia
 El obispo de Almería, presidente de la Comisión Episcopal de Relaciones Interconfesionales explica que la solución vaticana para los anglicanos «no es el resultado de una estrategia católica de carácter proselitista, que pretendiera dividir la Comunión Anglicana y debilitar aún más su crítica situación interna».
El obispo de la Iglesia Española Reformada Episcopal, Carlos López había denunciado que Roma había «aprovechado la situación de debate interno existente en la actualidad en el seno de la Comunión Anglicana en su propio beneficio».
El obispo quiso recordar que el propio Rowan Williams ha expresado su voluntad de continuar el diálogo con Roma, algo que en sí mismo no quita argumentos a lo dicho por Carlos Lopez. González Montes responde también al obispo de la Iglesia Española Reformada Episcopal que «la Constitución apostólica no una estrategia católica proselitista para dividir a la Comunión Anglicana».
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ANTONIO CRUZ
 Las principales objeciones éticas planteadas a la inseminación artificial provienen, sobre todo, del campo católico.
Desde la época de Pío XII tanto la inseminación con semen del propio marido como la que utiliza esperma de un donante, han sido rechazadas y calificadas de actos inmorales.
Actualmente, en ciertos ambientes del catolicismo, parece que estas posturas han ido perdiendo fuerza y es fácil encontrar teólogos que defienden y proponen su aceptación. Sin embargo, todavía existen amplios sectores que prefieren mantenerse fieles al magisterio de su Iglesia y rehusar cualquier tipo de inseminación artificial.
¿Cuál es el fundamento de este rechazo? Existe un doble argumento.
Puede leer aquí el artículo completo de este biólogo y escritor de fe evangélica, titulado Ética e inseminación artificial
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Pedro Tarquis
16.11.09 @ 22:46:45. Archivado en Católicos, Islam, Sociedad, Historia, 1.- INFORMACIÓN, Otras religiones, Judaismo, 3.- MULTIMEDIA, Video
