¿Por qué no Belén?

27.12.07 @ 11:44:14. Archivado en Fe y teología

La reflexión sobre Jesucristo, reflexión que ha de sintetizar los datos de la historia con ayuda de la luz de la fe, parte de la cruz y la resurrección de Jesús. Desde este centro, la pascua, la reflexión avanza hasta su segunda venida y retrocede hasta la preexistencia y la encarnación.

Los Evangelios testimonian la fe en Jesús crucificado y resucitado; y la testimonian en forma de historia. Hay dos riesgos que se deben evitar: el escepticismo histórico y el fundamentalismo. Los evangelios de la infancia en Mateo y Lucas narran la “prehistoria” de Jesús en analogía con la historia de Moisés. Nos dicen, en definitiva, que en Jesús se cumple el Antiguo Testamento.

Los testimonios que vinculan a Jesús con Nazaret son abundantes y concordes. De ahí que muchos defiendan que Jesús habría nacido y vivido en Nazaret. Sin embargo, los evangelios de Mateo y de Lucas distinguen entre el lugar de nacimiento de Jesús – Belén de Judea – y su lugar de origen – Nazaret, donde se habría criado y pasado la mayor parte de su vida - .

Mateo vincula el nacimiento y los primeros tiempos de Jesús a Belén. En Belén encuentran los magos a María y a Jesús (2, 11) y Herodes ordena matar a los niños de Belén (2, 16). Lucas nos dice que José ha de ir a empadronarse a Belén, viajando allí desde Nazaret (2, 4). En un establo de una casa de huéspedes en Belén da a luz María. Circuncidan a Jesús, lo presentan en el templo de Jerusalén y regresan a Nazaret.

Pese a las diferencias que se pueden constatar entre Mateo y Lucas – sobre la sucesión de los hechos y sobre la situación legal de José y María en el momento del nacimiento de Jesús: ¿sólo desposados o ya viviendo juntos? - , lo cierto es que ambos evangelistas concuerdan en situar en Belén el nacimiento de Jesús (Mateo 2, 1; Lucas 2, 4.15). ¿Se trata sólo de un dato teológico, para demostrar que el Mesías es descendiente de David? ¿Sería una creación de la comunidad primitiva? Por su parte, Marcos no alude a Belén. Y Juan lo hace en 7, 42, en un versículo de no fácil interpretación.

A mí me parece muy sensata la conclusión de Armand Puig en su libro “Jesús. Una biografía”: “no hay argumentos decisivos contra la afirmación de Mateo y Lucas según la cual Jesús ha nacido en Belén de Judea”. No veo la razón por la que se pretende restar credibilidad histórica a los evangelios en este punto; máxime cuando los datos de la crítica no son absolutamente concluyentes.

Guillermo Juan Morado.

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Los últimos estudios (Ernst, Gnilka, Pesch, Schmithals) sitúan la fecha de redacción del evangelio de Marcos más allá del año 70, a Mateo y Lucas alrededor del 85 y el de Juan hacia el 90, con una redacción final entre el 100 y el 110. No se conoce con exactitud el nombre de sus autores. Las atribuciones habituales remontan a fines del siglo II y representan más una hipótesis que una constatación documental. Lo que sí es evidente es que fueron escritos en griego, idioma que naturalmente no manejaban los discípulos de Jesús, los cuales no dejaron nada escrito (mucho menos que tuvieran constancia alguna acerca de donde nació "el Nazareno"). Por otro lado, el relato de su nacimiento en Belén está absolutamente tan plagado de elementos míticos extraídos de otras tradiciones únicamente conocibles a través del contacto con al cultura grecorromana, que resulta evidente que sólo pudo ser inventado por quien las conociese. Precisamente esos mismos que escribieron en griego los evangelios.

Comentario por Mikimoss 27.12.07 @ 22:35

Lucas se escribió en torno al 64-68, y Mateo (o sus discípulos) en la década de 70-80. Ni siquiera hay pruebas de que se conocieran entre sí. En aquella época vivían aún muchos que habían conocido de primera mano a Jesús. Una trola tan monumental no hubiese sido aceptada por las comunidades cristianas, cuando había testigos directos de los hechos. En cambio, ambos evangelios fueron canónicos desde el principio (particularmente Mateo).
No hay ninguna "evidencia" de que se trate de una reelaboración teológica. A la hora de acusar de falsedad a un cronista la carga de la prueba recae en el que la niega. Ningún defensor de la falsedad de los pasajes de la infancia de Jesús en los canónicos (y ambos evangelistas los aportan desde tradiciones distintas) ha podido aportar otra prueba que la simple especulación.

Comentario por nachet 27.12.07 @ 22:03

Evidentemente se trata de una "reelaboración teológica" (eufemismo para manipulación de la realidad con el fin de que se adecúe a la propaganda; véase "1984", de George Orwell) cuyo objetivo era que las profecías se cumpliesen en el personaje de Jesús.

Comentario por Mikimoss 27.12.07 @ 15:49

Por desgracia, hay un tipo de crítica que sospecha por sistema de la historicidad de todo lo que sale en los Evangelios.

Comentario por Bruno Moreno Ramos [Blogger] 27.12.07 @ 15:19

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