Sor Carmen Rosales
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La mujer y Condición
27.07.07 @ 21:46:51. Archivado en Educación
Camilo Valverde Mudarra
En los distintos libros inspirados, se encuentran hombres y mujeres ejemplares y nefastos, e intentar ponerlos en el fiel de la balanza con el objeto de repasar y examinar sus actos, tal vez fuera tan enfadoso y ridículo como prolijo.
En el pueblo hebreo, las mujeres recibían un trato más respetuoso y digno que en las otras civilizaciones antiguas.
No obstante, hay que señalar que el ambiente cultural, en el que gravita la Biblia, limita los valores y derechos de la mujer (Núm 5,11-28; 27,1-11; Dt 24,1; Si 42,9-14). Está sometida al padre; casada, al marido y si enviuda, depende de los hijos; no puede heredar al padre ni al marido, salvo en defecto de los hijos varones (Núm 27,1-11); ni siquiera hacer voto ni cumplirlo sin el conocimiento del esposo (Núm 30,7-16; Ex 21,7-11).
La sujeción al esposo se prescribe en las disposiciones legales, especialmente en la poligamia, vigente ya en tiempos de los patriarcas, y en la ley de repudio. Se podía comprar por un precio, que se llamaba mohar, entregado al padre por el marido a cuya potestad pasaba, de modo que podía repudiarla con causa justa o por un simple prurito: “Si un hombre toma mujer y consuma el matrimonio, pero luego la esposa deja de agradar al marido, por haber encontrado en ella alguna fealdad, le escribirá el libelo de repudio y poniéndoselo en la mano la mandará fuera de casa” (Dt 24,1-4), lo mismo puede hacer un segundo y un tercero. Pero, ella no podrá hacer uso alguno de este injusto derecho. En caso de infidelidad y adulterio, podía ser apedreada: “El hombre que comete adulterio con la mujer de su prójimo, será castigado con la muerte, él y la mujer” (Lev 20,10); “sea lapidada por toda la ciudad hasta que muera” (Dt 22,21; Jn 8,5).
Comúnmente, las mujeres se mantenían recluidas en su casa a cargo de las faenas domésticas: “Toma presto tres medidas de harina, amásala y haz panecillos” (Gn 18,6; 1Re 18,13; 1Sam 28,24); “Tejerás a cuadros la túnica de lino” (Ex 28,39). Regían y gobernaban toda la servidumbre: …“acompañada de cinco de sus sirvientas”… (1Sam 25,42); “Como los ojos de una sierva en la mano de su señora” (Sal 123,2).
En época patriarcal, las muchachas guardaban los rebaños, muy probablemente la costumbre seguiría vigente en Israel: “Estaba todavía hablando con ellos cuando llegó Raquel con las ovejas de su padre, pues era pastora” (Gn 29,9); “estaban llenando los abrevaderos para dar de beber al rebaño de su padre” (Ex 2,16-22). Bellísimo es el poema alfabético de la mujer fuerte, discreta y hacendosa que cumple su obligación con diligencia y esmero: “Una mujer perfecta ¿quién la encontrará? Vale más que las perlas” (Prov 31,10-31).
En el ámbito del hogar, la mujer ejercía gran predominio y autoridad de esposa y madre sobre el marido y los hijos. La madre se ocupaba de la educación de los pequeños bajo cuya tutela estaban casi exclusivamente. Este poder, unas veces, es beneficioso, el propio del deber de madre o esposa: “Una mujer virtuosa es la corona de su marido, mas una mujer desvergonzada es como la carcoma en sus huesos” (Prv 11,16; 12,4; Si 26,1-3.15-24), otras, pernicioso.
Funesta fue la ambición de las reinas Jezabel (3Re 17,13; 21,25) y Atalía (4Re 11,3). A este tenor, a la reina madre se le llegó a llamar gebirah -poderosa- por las intrigas conseguidas y el temor representado (3Re 2,19; 15,13). En el Eclesiastés y Proverbios, se descubren frecuentes avisos contra la maldad e infamia de la mujer dañina: “Hacen temblar y no se pueden soportar una mujer aborrecida que encuentra marido y una sierva que suplanta a su señora” (Prov 19,13; 21, 9.19; 30,22 y Si 25,13-26).
Se ha visto un carácter misógino en el texto del Génesis sobre el pecado de Eva. Es la mujer en la tragedia del paraíso, la que dirige, come del fruto, incita y la que recibe la pena más dura por herirla en su naturaleza íntima, trae el pecado y ocasiona la gran ruina. Esto hace concluir que ella tiene toda la culpabilidad.
La explicación radica en el historia del pueblo judío en la que se inspira el hagiógrafo para escribir su narración sapiencial y, por otro lado, le es difícil sustraerse a la mentalidad decididamente antifeminista del mundo antiguo. El forzudo Sansón es aniquilado por la perversa Dalila. El amor de impureza e infidelidad con Betsabé convierte al piadoso David en homicida y adúltero. El sabio Salomón cae en la perversión de su corazón y la rebeldía contra la voluntad de Yahvé por los amores injustos de mujeres extranjeras con que engrosa su harén.
En la historia civil y religiosa de Israel, existieron mujeres de notable importancia. Tras pasar el mar Rojo, María, hermana de Moisés y de Aarón, por impulso adivinatorio compone un canto de alabanza y organiza los coros femeninos de danza (Éx 15,20). Débora, mujer de Lappidot, recibe el nombre de “juez” por ejercer la administración de la justicia con acierto y exactitud (Jue 4,4).
Hubo mujeres dedicadas a la adivinación, los conjuros y a las artes mágicas; Saúl consultó a la pitonisa de Endor (1Sam 28,7); y profetisas: Juldá, contemporánea de Jeremías, a la que acudió Josías tras encontrar el libro de la Ley (2Crón 34,22-28), gozaba de un auténtico carisma profético; Noadías que se opuso a la reconstrucción de los muros de Jerusalén.
Los textos sagrados destacan también muchas mujeres distinguidas y significativas por sus grandes valores, virtudes y méritos: Eva, María, Agar (Gn 21,14; Gál 4,30), Lía y Ester heroínas de dos historias edificantes, auténticas salvadoras del pueblo. Judit, bello símbolo de la ayuda de Dios, que protege de mil modos y por diversos caminos, en los momentos más difíciles, a los que se entregan y confían de veras en Él. Rut figura de la universalidad del Dios de Israel, que acoge a una extranjera en la ascendencia de David y así en la progenie del Mesías. Susana, que patentiza la castidad, la justicia divina y la fe en Yahvé. Sarai, esposa de Abraham y madre de Isaac, ejemplo de firmeza en la fe, porque creyó en la fidelidad de Aquel que se lo había prometido (Heb 11,11). Ana, madre de Samuel, modelo de oración confiada y súplica sencilla ante Dios: estoy desahogando mi corazón ante Yahvé (1Sam 1-2).
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