El gobernante que intentase dirigir a los particulares en cuanto a la forma de emplear sus capitales, no sólo echaría sobre sí el cuidado más innecesario, sino que arrogaría una autoridad que no fuera prudente confiar ni siquiera a Consejo o Senado alguno; autoridad que en ningún lugar sería tan peligrosa como en las manos de un hombre con la locura y la presunción suficientes para imaginarse capaz de ejercerla.
Adam Smith
Si la democracia es un medio de preservar la libertad, la libertad individual es una condición esencial del funcionamiento de la democracia. Aunque probablemente la democracia es la mejor forma de gobierno limitado, degenera en absurdo al transformarse en gobierno ilimitado. Los que sostienen que la democracia es todopoderosa y defienden en bloque lo que la mayoría quiere en cualquier momento dado, trabajan a favor del derrumbamiento democrático.
Friedrich A. Hayek
 El tema de este ensayo está reflejado tanto por la cita de Adam Smith como por el capítulo al que hace mención la pregunta por el planteo de Friedrich A. Hayek en el capítulo V de su libro Camino a la Servidumbre: la crítica a la intervención económica del Estado, el conflicto entre la libertad individual y el colectivismo y la degeneración de la democracia cuando se embarca en la planificación económica.
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 Origen de la filosofía: Según parece, la filosofía proviene del esfuerzo por reducir lo múltiple a lo uno, de fundar lo múltiple en lo uno. Este fue el propósito, a la vez físico y metafísico, de los antiguos griegos. Vivimos en una diversidad de solicitaciones sensibles, de cosas que aparecen y se transforman, nacen, mudan y mueren: un vertiginoso caos de impermanencia. Pasan las estaciones del año y las generaciones de los hombres, «semejantes a las hojas otoñales» para el primer poeta griego, la oruga se hace crisálida y luego mariposa, el mar cubre lo que ayer era desierto, no me conozco en mis cariños de ayer y mi propio rostro me va siendo ajeno. Ahora es de día y el sol baña mi ventana, pero quizá cuando tú leas este «ahora» te asediarán la noche o la lluvia: y será no menos «ahora». Veo ahí una mesa, sillas, libros, pero quizá dentro de un instante diré «ahí» frente a una playa o en el tumulto de una calle demasiado transitada. Pierdo lo más mío, que así se me revela postizo o adventicio, del mismo modo que lo más indudablemente exterior ha llegado a ser indudablemente mío, por virtud de la memoria y el deseo. El río que me acoge no puede bañarme dos veces, no sólo porque las aguas que una vez me cubrieron ya habrán fluido muy lejos, sino porque aquel «yo mismo» que se introdujo en ellas en aquella ocasión. (A decir verdad -74-)
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 Después del intento fallido de Isaiah Berlin de armonizar las políticas del New Deal con los valores del liberalismo clásico, considero oportuno reivindicar a Benjamín Constant y a toda la tradición del liberalismo doctrinario del siglo XIX. No voy a desarrollar in extenso las ideas de Constant que, por otra parte, son muy conocidas y han sido lo suficientemente divulgadas. No obstante, dado el gran consenso que legitima al estatismo en nuestros días y las malversaciones teóricas que hacen muchos profesores universitarios, es conveniente dejar en claro algunos conceptos de su pensamiento que me parecen sumamente valiosos.
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“Por mucho que hablen los aduladores para distraer el pensamiento de las gentes, ello no debe impedir que los hombres se den cuenta de las cosas”
(John Locke, Segundo tratado sobre el gobierno civil)
 Las más importante pregunta que enfrentó la sociedad del siglo XVII en Inglaterra fue qué política adoptar de acuerdo a aquellas personas que se negaban a atender los oficios religiosos de la Iglesia Anglicana. Era un problema político y legal. ¿Qué hacer con quienes desobedecen la ley? ¿Tiene el magistrado la autoridad de juzgar sobre comportamientos privados? ¿De dónde le viene esa autoridad? En otras palabras, son las mismas preguntas planteadas por Hobbes sobre los derechos del rey y el parlamento, las persecuciones religiosas y los límites de la obediencia individual a las leyes y los gobiernos pero que tendrán respuestas muy opuestas.
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 El libro de Ken Schoolland* plantea de forma bien amena que, en una sociedad abierta, el asunto crucial pasa por la relación entre el individuo y el Estado. ¿Qué derechos tiene un individuo? ¿Qué forma de gobierno protegerá mejor mis derechos? ¿Qué poderes debe ejercer un gobierno? ¿Quién tomará la mejor decisión sobre ese aspecto de tu vida: tu o alguien extraño? La respuesta es tan clara que da vergüenza escribirla: en una sociedad civil tú eres quien decide sobre tu vida. De ahí que el libertario defienda el individualismo porque considera que es el individuo –y no la Nación, la Patria o el Caudillo, como nos quisieron hacer creer en América latina- la unidad básica social de todo análisis y que sólo los individuos son responsables por sus actos.
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 El liberalismo no es ni un modo de vida ni un curso de autoayuda: es una filosofía política que sostiene que una persona puede vivir la vida que se le plazca siempre y cuando respete los derechos de terceros. ¿Qué derechos? El derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad privada, derechos inclusos anteriores a la formación de todo gobierno. Esto significa que en la visión liberal las relaciones humanas no están basadas en la fuerza sino en la voluntad y que el rol del gobierno es proteger estas relaciones, contratos y derechos ante el peligro de iniciación del uso de la fuerza contra la voluntad de otro. El filósofo John Hospers decía que el liberalismo “es el derecho de cada cual a vivir de acuerdo a sus propio gustos, siempre que esto no perjudique a los otros ni les impida vivir tampoco vivir de acuerdo a los suyos”.
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 A 150 años de la publicación del Manifiesto Comunista, el comunismo parece menos un fantasma que una ausencia: el fantasma de un fantasma. Numerosos intelectuales de izquierda han celebrado el cumpleaños del Manifiesto con diversas visiones acerca de qué sigue vivo y qué no en el libro de Marx y Engels. El filósofo argentino José Pablo Feinman afirmaba que el Manifiesto había anunciado “el fracaso total del esquema victorioso libremercadista”.
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 Por Karl Popper
Yo represento el punto de vista de que en una forma de gobierno democrática lo más importante consiste en que posibilita deponer al gobierno sin derramamiento de sangre, a lo que sigue un nuevo gobierno que toma las riendas. Parece relativamente sin importancia el modo en cómo este derrocamiento se lleva a cabo –o por nuevas elecciones o por las Cámaras- en tanto que la decisión provenga de una mayoría, ya sea por medio de los votantes o sus representantes o, también, por los jueces de un Estado o algún tribunal constitucional. Nada mostró más claramente el carácter democrático de los Estados Unidos que el retiro del presidente Nixon, lo cual fue, de ipso, una destitución.
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03.03.06 @ 21:55:46. Archivado en Libros
 En octubre de 1187 Jerusalén cayó en manos de Saladino, sultán de Egipto y de Siria, originando la III Cruzada de la cual participaron el emperador Federico I, que halló una muerte absurda ahogándose en un río de Asia Menor, el rey de Francia, Felipe II Augusto y el rey de Inglaterra Ricardo Corazón de León. Para Septiembre de 1192 Ricardo y Saladino habían firmado un tratado que establecía que Jerusalén quedaba en poder de los musulmanes y que el reino cristiano hallaba su capital en San Juan de Acre.
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02.03.06 @ 21:45:51. Archivado en Libros
Los busqué por todo el desierto y solo escuché el eco de unos gritos que no eran de esta vida. O quizá sí lo eran pero de una vida demasiado plena, de una vida en fuga, en búsqueda, puro deseo. No. Más que eso. Líneas de fuga. Port and Kit. La civilización como refugio, como la norma, como la Ley, la ciudad. Bou Noura. Sbâ. El Fuerte como el último lugar del Estado y sus pasaportes, sí, sí, ¡en el desierto! ¡Cómo si fueran necesarios! ¡Cómo si las fronteras no hubiesen sido hechas para ser burladas. Y no se daban que cuentan que yo, Kit, huía de ellos, me evadía. No era un viaje; era mucho más que eso. Era un devenir, devenir otra persona, un devenir-Kit. No hay personas ni individuos sino un flujo de sensaciones. Soy Kit, un flujo de vibraciones a flor de piel.
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02.03.06 @ 20:06:03. Archivado en Libros
 La aparición de un libro sobre políticas públicas liberales exitosas es un acontecimiento editorial de primera magnitud que no debería ser pasado por alto. El libro, editado por la Fundación Naumann, Atlas 1853 y RELIAL es un compendio de trabajos que documentan algunas interesantes soluciones liberales en materia de política monetaria, fiscal y comercial, además de analizar en profundidad casos de países que salieron de la pobreza gracias a políticas de corte liberal.
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 Vladimir Nabokov
“Pero tiene que haber en nosotros cierta célula, cierta gen, cierto germen que vibre en respuesta a sensaciones que no se pueden definir ni desechar. Belleza más compasión: eso es lo máximo que podemos acercarnos a una definición de arte … La belleza debe morir; siempre muere, la forma muere con la materia, el mundo muere con el individuo”.
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Luis Balcarce
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