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Lirismo guerracivilista en el Hórreo. Este miércoles, con los votos a favor del PSdeG y del BNG y la abstención del PP, el Parlamento pidió a la Xunta que promueva ante el Gobierno central la rehabilitación jurídica, personal y moral de las personas asesinadas y represiladas por el franquismo e iniciar las acciones necesarias que permitan la anulación de los consejos de guerra a los que fueron sometidos. Da pena ver como nuestros parlamentarios se apuntan a la moda impulsada por ERC e IU de revisar el pasado. Como si el Barco de la Memoria no hubiese sido suficiente, el bipartito hace la ola practicando el revanchismo. Hay que reconocerles la coherencia en su plan por dividir a la sociedad: si al principio lo hacían con el idioma, ahora lo hacen con la historia. Mientras se mofaban de los gallegos reescribiendo el pasado a su gusto, podrían haber hecho algo más productivo como haber elaborado, por ejemplo, una repulsa al Plan Lácteo aprobado por el Gobierno central, del cual el mismo Touriño reconoció que era "insuficiente" para Galicia. Pero nada, ni se enteran.
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Dos ONG le sacan los colores a la Xunta. La Asociación Pola Defensa da Ría (APDR) de Pontevedra le dio duro al Conselleiro de Medio Ambiente, Manuel Vázquez, por actuar hacia este colectivo ecologista con una actitud que califica de "injustificable". Para la APDR resulta "inaceptable" que haya transcurrido "más de un año" desde que los responsables del colectivo solicitaron una entrevista con el titular de Medio Ambiente de la Xunta, sin haber recibido respuesta. Se ve que nadie les avisó a estos verdes que a Vázquez lo único que lo obsesiona es el cambio climático. Nuestro Al Gore enxebre se siente predestinado a una misión divina para coserle un parche a la capa de ozono. Tanto es así que mientras la Xunta culpaba de las riadas a diestra y siniestra (al PP, a los meteorólogos, al urbanismo salvaje...), Vázquez siempre lo tuvo claro: la culpa "es del cambio climático", dijo este samurai oriundo de Kioto.
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Si ayer eran las catástrofes, hoy son los conflictivos sindicales los que jaquean a este Gobierno autonómico. Médicos de todos los estamentos en huelgas intempestivas, sindicatos que velan por la no desaparición de las brigadas antiincendios, mariscadoras que cortan calles (ayer, fueron las de Ferrol) o que se levantan de mesas de negociación rechinando impotencia (lo hicieron las de O Burgo, el jueves) y hasta bomberos comarcales en demanda de una mejor situación. La última fue una movilización de agricultores que tienen la sensación de que «las cosas siguen igual en el campo». Quizá lo más preocupante de la improvisación y el desgobierno del bipartito haya sido la huelga sanitaria en el Centro de Transfusión de Galicia (CTG). En Vigo ya tuvieron que suspender varias intervenciones quirúrgicas por falta de sangre. A pesar de los ejercicios potemkistas de TVG, la situación roza el colapso asistencial.
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La conselleira de Pesca, Carmen Gallego, defendió que las empresas del sector pesquero ubicadas en la franja de litoral de dominio público marítimo-terrestre de Galicia "deben mantener su actividad" porque generan "empleo y riqueza", frente al criterio del Ministerio de Medio Ambiente, que quiere liberar esta franja litoral que llega hasta los 200 metros a partir de la línea de mar. Tarde se acordaron. Porque cuando este año tuvieron que mandar a Porto do Son a los noruegos de Stolt Sea Farm -luego de haber cerrado un acuerdo con el anterior Gobierno para instalarla en Corrubedo- o vetar la instalación de Pescanova en Touriñán, ante el cabreo monumental de los lugareños que sí querían la factoría, no les tembló el pulso. Ahora Narbona va en esa dirección con la intención de blindar el paisaje como si fuera una talibán del romanticismo a las órdenes de Joseph Mallord William Turner y la Xunta se asusta. Enseguida salen a repartir calmantes el Ejecutivo, Medio Ambiente y Pesca, es decir, Touriño, Vázquez y Carmen Gallego. "No se asusten, es sólo una falsa alarma", les dicen al desquiciado sector pesquero. Si hubiera reglas claras, no se asustarían pero cunde el pánico porque aunque llevan sólo un año y medio en el poder ya saben que van a por ellos. Ya los conocen de sobra.
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Permítaseme una reflexión políticamente incorrecta. Hay ciertas actividades que parecen despertar la ensoñación de las administraciones públicas. Los agricultores, por ejemplo. La UE los mima con celo dedicándole la mayor parte de su presupuesto, un número que tiene tantos ceros que no me entran en este blog. ¿Por qué? Porque el campo es romántico y da muchos votos. En la misma sintonía en Galicia, un día nos enamoramos de las mariscadoras/es y los perceberos.
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 El vicepresidente de la Xunta, Anxo Quintana, y el presidente de A Mesa pola Normalización Lingüística, Carlos Callón, presentaron hace poco un programa de voluntariado lingüístico para "universalizar", promover e impulsar la lengua y la cultura gallega y "activar la solidaridad y el intercambio cultural".
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30.10.06 @ 15:56:49. Archivado en Libros
Mitos: Los mitos no son falsas creencias acerca de nada, sino creencias en algo, símbolos santificados por la tradición y la historia. Los mitos son hechos de nostalgia, creaciones contra el absolutismo de la realidad. Fábulas de carácter religioso o relatos que desfiguran una cosa y le dan apariencia de ser más valiosa o más atractiva. ... Los mitos son máscaras, relatos que tallan en la memoria de la gente recuerdos falsos y creencias impersonales. ... Que el presente de cualquier nación lo definan sus ciudadanos, no las voces ancestrales de su tierra, la historia de la vida en común, no la memoria impostada de la teología nacionalista; la convivencia integradora, no la soledad del campanario. El camino, decía Cervantes, es siempre mejor que la posada, y el camino, en el siglo XXI, no debería pasar por el mito ni el saqueo sectario o regionalista del pasado sino por el ejercicio público de la razón y el sentido universal de ciudadanía.
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La Xunta de Galicia redujo los presupuestos dedicado a la prevención y lucha contra los incendios y dedicó esos ahorros a otras actividades prioritarias para los dirigentes del bipartito como extender el uso del gallego desde las “galescolas” hasta las lápidas mortuorias o en exposiciones itinerantes que exalten los valores de la República y la Nazón de Breogán.
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Los intentos desesperados por maquillar la crisis sanitaria llevaron a Touriño a decir que el cese de los dos altos cargos del Sergas eran un "reajuste", eufemismo del cual deberían tomar cuenta en el INEM. Semejante estupidez no podía pasar por alto Luis Pérez en El Correo Gallego:
Las explicaciones dadas por el presidente y la conselleira de Sanidade sobre los motivos de la fulminante destitución del director xeral del Sergas, Antolín Rodríguez, son una tomadura de pelo. Denominar reajuste a una patada en el culo es algo nuevo. No figura en el diccionario de sinónimos pero el idioma evoluciona y hasta podría hacer fortuna la acepción. Pero, en cualquier caso, habrá que explicar el porqué del puntapié en el trasero, anunciado además con tanta premura. Los gallegos, que con sus votos les colocaron en el Gobierno y con sus impuestos pagan sus salarios, tienen todo el derecho del mundo a saber cuáles son las causas de este reajuste.
Por otra parte resulta paradógico que no haya renunciado Suárez Canal después del desastre de los incendios y sí estos dos pelanas del Sergas. Sucede como apunta Anxel Vence -y también Carlos Luis Rodríguez- que en el bipartito te salvas si estás custodiado por el aparato político de turno:
Por lo que toca al de este pequeño reino autónomo del noroeste, lo que se sabe o se intuye es que cada uno de los partidos asociados en el mando designa a sus propios conselleiros, aunque esa sea una competencia oficialmente reservada al presidente de la Xunta. La mera aplicación de esa lógica invita a suponer que también la destitución de cualquier miembro del gobierno habría de corresponder en la práctica al partido que lo nombró, si bien la firma al pie del decreto de agradecimiento por los servicios prestados es, por razones estatutarias, la del presidente. Quiere decirse que resulta poco menos que imposible saber quién destituye a quién e incluso si la víctima cesa en sus funciones por voluntad propia o por imperativo del mando. De ahí la extraña nebulosa que rodea al cese, destitución o lo que sea de los dos principales jefes operativos a quienes en su día se comisionó para velar nada menos que por la salud pública del país.
Más allá de este despropósito, el bipartito debería afrontar el problema y dejarse de regateos de cara a la galería porque miles de gallegos están sufriendo las listas de espera. Ellos, que vinieron prometiendo la Nueva Alborada, nos condenan a una sanidad tercermundista. Normal, porque no la tienen que padecer. Los paladines del bienestar y la igualdad portan Adeslas.
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 La estéril discusión en la cual nos tienen embarcados nuestros políticos sobre el topónimo de A Coruña deja en evidencia la falta de realismo de esta dirigencia política que prefiere seguir empadronada en el Nirvana nacionalista a pisar la calle y aceptar que el ciudadano de a pie prefiere transitar los caminos de la libertad antes que los de la imposición.
Carlos Luis Rodríguez lo ha dicho magistralmente en su artículo de hoy en El Correo Gallego:
¿Existe La Coruña, o es un invento de una minoría de ciudadanos subversivos, empeñados en boicotear las identidades oficiales? Basta con pasearse por la ciudad para darse cuenta de que parte de los coruñeses hablan castellano y utilizan el nefando artículo determinado para referirse al lugar donde viven. Estudios eruditos desmienten que se trate de extraterrestres o madrileños disimulados, enviados con la misión de establecer una quinta columna.
Los que dicen La Coruña son gallegos que, debido a circunstancias históricas de las que no son culpables, emplean una partícula que ha sido puesta fuera de la ley por políticos que aseguran que así se defiende una seña de identidad. No será la de los coruñeses. La suya consiste precisamente en ser bilingües y quitar y poner la ele segun cual sea la lengua hablada. Así que en este caso, la identidad se niega y proscribe.
Aqui en La Coruña, desde donde el tengo el placer de escribir estas líneas, consideran un exabrupto que los nacionalistas llamen "delincuente" a quienes no acatan una ley tramposa y oportunista que se hizo de espaldas a la realidad cotidiana con el mero pretexto de acallarlos temporariamente. Sin embargo, Luis Pérez se inclina por respetar la ley y llamar al orden al Ayuntamiento coruñés, sin pasar por alto el contrasentido de toda esta discusión:
Desde hace veinte años en que se aprobó la Ley de Normalización Lingüística está muy clara la denominación oficial de la ciudad. Aparte de ser aprobada por ley, los tribunales ratificaron la fórmula A Coruña. Quien no la utilice comete una ilegalidad y quien permita su incumplimiento, también es responsable. En estos momentos sigue conculcando la norma el Ayuntamiento coruñés. Tras la marcha de Vázquez, la responsabilidad es del actual alcalde y de los concejales socialistas.
También lo es la Xunta, obligada a vigilar que sus leyes se cumplan. Cierto que los populares no demostraban demasiado celo en obligar a ello, lo que era criticado por quienes están hoy en el poder. Pero el interés de Touriño y Quintana es, como mucho, el mismo que tenía Fraga, con la diferencia de que este último carecía de autoridad partidaria sobre el alcalde coruñés. El actual presidente de la Xunta tiene, o debería, el poder suficiente como para resolver el asunto en cinco minutos, con una llamada telefónica. Y Quintana, con la Consellería de Cultura en su órbita y la coherencia que debe a su pasado, debería al menos presionar desde el Parlamento, la Xunta y el grupo municipal coruñés.
Me niego a pensar que gente normal a quien le quieren imponer costumbres válidas sólo para un grupo de patrioteros ruidosos deban ser considerados delincuentes por hablar español en un país que por ahora se sigue llamando España. Por eso prefiero decir La Coruña y evitar ecuaciones para salir al paso como Méndez Romeu.
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 Amartya Sen recuerda una y otra vez, con ejemplos al alcance de la inteligencia más elemental, que todo ser humano es muchas cosas a la vez y que tratar de encajonarlo en una "pequeña cajita" -por ejemplo, su religión, su raza o su lengua- es desnaturalizarlo totalmente y condenarse a no entenderlo.
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 Fernando Macías en Galicia Diario:
A uno le sorprende que a la hora de buscar tramas detrás de la gran ola de incendios en los montes gallegos casi todos pensáramos en los brigadistas, en los narcos, en los madereros, en los especuladores inmobiliarios y hasta en los damnificados por el cambio político (o sea, los del PP) y nos hayamos olvidado de la Santa Compaña, ejemplo donde los haya de organización disciplinada, de manejo del fuego y además perfecta conocedora de “fragas” y “corredoiras”. Y eso que entre más de medio centenar de detenidos que van contabilizados, entre incendiarios y pirómanos, figura una señora de Barbadás, en Ourense, sorprendida de noche en un pinar, con un velón encendido entre las manos y una caja de cerillas. Al parecer está allí para espantar los malos espíritus y para deshacer un meigallo y el juez, en cuanto escuchó tal explicación, la mandó a un centro psiquiátrico, sin preguntarle su vinculación con la ancestral procesión de vivos y muertos. Dándola por loca zanjó el asunto. Menudos son los jueces. Sin embargo, los especialistas en salud mental son los primeros expertos a los que tendría que acudir la Comisión de Trabajo del Parlamento si de verdad quisiera hallar la explicación última a la grave crisis de la que acabamos de salir, antes que a los biólogos o a los ingenieros de montes, a los criminólogos y a los penalistas. No sólo porque detrás de muchos incendios están personas con trastornos o deficiencias psíquicas, sino porque a nuestra clase dirigente y a la propia sociedad civil le urge algún remedio para el desquiciamiento traumático que todavía padecemos a consecuencia de la brutal sacudida de las llamas y el humo.
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(Reseña de la conferencia de Virginia Postrel en la conferencia Objetivism Today 1998)
 Hacia el final de la mañana, Virginia Postrel — editora de la revista Reason — nos llevó a su nuevo libro, "El futuro y sus enemigos" (The Future and Its Enemies). Expuso su teoría de los cuatro factores que llevan al logro y al progreso, y de las motivaciones de la gente que se los opone.
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 Capitalismo: "El capitalismo era para Mill o Montesquieu una especie de sustitución de las pasiones por los intereses... tendieron a llamar la atención sobre el hecho de que la búsqueda del interés personal de manera inteligible y racional es una mejora moral con respeto a la conducta movida por el ardor, el ansia y la propensión a la tiranía. El interés era la brida más eficaz conta la locura del despotismo" (Amartya Sen, "Desarrollo y libertad", Planeta, 1998)
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 Los mercados inaugurados con pompa y júbilo por el alcalde coruñés socialista Javier Losada resultaron ser un absoluto fiasco. Hace un tiempo se denunció que el Ayuntamiento coruñés había gastado 30 millones de euros en levantar el mercado de Elviña y el de la Plaza de Lugo olvidando el detalle de sistema de refrigeración:
Informaba La Opinión:
"Al menos tres clientes de la plaza de abastos de Elviña sufrieron desmayos debido a la falta de ventilación del mercado. Las indisposiciones de estos vecinos se produjeron hace tres semanas, cuando la ciudad vivió los días más calurosos de todo el verano. En estos tres casos fue necesario avisar a los servicios médicos de urgencias para que acudiesen a atender a las víctimas del calor sofocante, pero hubo muchos otros casos de personas indispuestas que se sobrepusieron con el apoyo de los placeros, una silla y bebidas frescas."
Peor es lo sucedido en el Mercado de la Plaza de Lugo. Los fruteros y verduleros se negaron a instalarse en la tercera planta del mercado debido al calor insoportable que debieron tolerar durante el verano. Este mercado, que costó 22 millones de euros, no cuenta ni siquiera con un sistema de aire y ventilación decente. Losada y la empresa concesionaria Acciona (adjudicataria de la mayoría de la obra pública en Galicia) siguen sin dar dar la cara por semejante despropósito.
Para el aire acondicionado tendrán que esperar un poco más, ya que los trabajos comenzarán el próximo mes de octubre. Cuando se climatice el mercado ya no hará calor, pero al menos los vendedores tendrán preparada su plaza para que el próximo verano no se repitan los desmayos y lipotimias que hubo el pasado mes de julio.
Pero eso no es todo. Según informa La Opinión,
"Los clientes de la nueva plaza de Lugo -inaugurada hace poco más de un mes- se encontraron ayer fruta en sus puestos habituales gracias al esfuerzo de los comerciantes. Los montacargas dejaron de funcionar anteayer y, a última hora de ayer seguían igual. En Elviña el conflicto se centra en los ascensores. El que existe ahora no para en la primera planta, ya que no hay salida. Y la cosa no se arregla tan fácilmente, porque la caja del ascensor abre hacia un lado, y en la primera planta la única salida posible está en la parte contraria de donde tiene el ascensor su puerta de salida, por lo que va a haber que cambiar la caja del ascensor entera, como se comentó en la reunión a tres bandas mantenida el lunes por el Ayuntamiento, la empresa concesionaria y los vendedores de esta plaza de abastos. Así que el ascensor, nuevo -tiene sólo tres meses de vida- se va a jubilar enseguida. A los vendedores se les dijo el lunes que las obras de instalación del nuevo comenzarán lo antes posible, aunque sin fecha prevista."
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 Roberto Blanco Valdés a contra coririente en La Voz:
Pues bien, ahora lo sabemos: la hoja de ruta partía del supuesto falso de que ETA iba a manifestar su voluntad de dejar el terrorismo sin negociar previamente ese abandono. Aunque el término pactado entre ETA y los representantes del Gobierno para anunciar la tregua de la banda (aquel «alto el fuego permanente» que ya nada significa) hizo pensar a mucha gente que estábamos por primera vez ante algo diferente a lo de siempre, la realidad se ha impuesto finalmente. ETA no ha decidido abandonar las armas, sino negociar las condiciones políticas (autodeterminación y territorialidad) y personales (amnistía para presos y fugados) en que estaría dispuesta a disolverse. Es, justamente, ese planteamiento -que es el ya históricamente conocido, y que nada tiene que ver con el aceptado por el Parlamento- el que explica que ETA intente reforzar su posición negociadora de la única forma que sabe y puede hacerlo: volviendo a la coacción.
Antonio Jiménez va en la misma dirección en El Ideal Gallego:
ETA-Batasuna no ha cedido nada y ya ha obtenido mucho, entre otras cosas una situación de pasividad policial y judicial que le permite moverse con impunidad; ni ha condenado el terrorismo, ni va a entregar las armas, como hubiera sido preceptivo para abrir un proceso de negociación serio. Los actos de terrorismo callejero y las manifestaciones de los últimos días confirman el incremento de la presión al Gobierno para que cumpla los supuestos compromisos a los que llegó alguien en nombre de Zapatero. No hay duda, después de los comunicados y las consignas aireadas en asambleas, concentraciones y ruedas de prensa por los dirigentes de Batasuna, que actúan en la creencia de que hay unos acuerdos previos que el Gobierno no respeta. Y de ahí las reiteradas advertencias en los panfletos de la banda y en las declaraciones de los batasunos que le recuerdan a Zapatero y al PSOE que van por muy mal camino y además peligroso .
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 Y lo hace poniendo fecha para el uso de las siempre alabadas y bendecidas energía renovables: año 2050. Pasado medio siglo, informa La Opinión, Galicia tendrá potencial para producir con energías renovables más de un millón de gigavatios hora (GWh) de electricidad. Concretamente, 1.007.042,4 de GWh, según un informe elaborado por el Instituto de Investigación Tecnológica de la Universidad de Comillas (Cantabria) y encargado por Greenpeace. La capacidad de las conocidas como fuentes limpias es "tan grande" en la comunidad, a juicio de la organización ecologista, que podría cubrir 72 veces la producción de las centrales térmicas y de fuel-oil gallegas.
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 Los datos de la Fiscalía desmantelan por completo las argumentaciones esgrimidas desde el bipartito, entre ellas las del conselleiro de Medio Rural, Alfredo Suárez Canal, el propio presidente de la Xunta, Emilio Pérez Touriño, así como los responsables del operativo antiincendios, dando la razón a todos aquellos que adujeron una «mala gestión» por parte del Gobierno gallego a la hora de encarar la catástrofe. Informa ABC:
Al margen de que la crisis haya servido para avivar la confrontación existente entre la oposición y el Ejecutivo autonómico, las últimas investigaciones han acabado por dar la razón a las hipótesis más realistas. Según la Fiscalía, no existen pruebas de contacto entre los incendiarios que prendieron de manera intencionada los fuegos en la Comunidad, ni tan siquiera de su posible convivencia con algún inductor, y tampoco revelan que se haya percibido compensación económica alguna por el presunto delito cometido.De los supuestos pirómanos detenidos, la gran mayoría responden al término acuñado por los fiscales antiincendios como personas que padecen una desestructura social, marginados o asocializados, donde se engloba a individuos con patologías psiquiátricas, pirómanos y alcohólicos o bajo los efectos de su dependencia. Tanto es así que entre los 62 detenidos hay varios casos de personas a las que, tras un exhaustivo examen psicológico y mental, se les ordenó de inmediato su ingreso en centros psiquiátricos. .
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 Anxel Vence deja en evidencia a una Xunta muy dedicada a las misiones de regeneración moral como la lucha contra el tabaco y absolutamente inoperante para combatir peligros mucho más reales y patentes como los incendios.
"Más bien que en prohibirles la bebida, la fumeta y demás vicios particulares a sus ciudadanos, cabría suponer que la misión del Estado consiste en garantizarles que ningún barco peligroso pase frente a las costas del país; o, si ello no fuese posible, que habilitara los medios necesarios para paliar las consecuencias de una marea negra. Igualmente se agradecería a los gobiernos que impidiesen, con las leyes e inspecciones adecuadas, la instalación de cualquier factoría de productos venenosos a la orilla de un río -el Umia, pongamos por caso- del que se abastecen de agua potable más de cien mil personas. Y tal vez no resultase exagerado pedir que el Gobierno en funciones de Estado en Galicia usara con diligencia de los cuantiosos medios puestos a su disposición para evitar que los habituales incendios de los montes se conviertan en una catástrofe ecológica. Vender humo ya no es rentable. Sostenía el avinagrado Schopenhauer hace un par de siglos que la única función del Estado es la de "proteger a los individuos unos de otros, y al conjunto de ellos, de los enemigos externos". Infelizmente, el propio filósofo hacía notar que, ya en el siglo XIX, el Estado tendía a convertirse en una instancia "moralizadora, educadora y edificante" sin otro propósito aparente que el de "suprimir la libertad individual". Aunque no fumase, Schopenhauer era todo un profeta."
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 Fernando González Macías escudriña algunas de las posibles razones que explican la inexplicable permanencia en su cargo del conselleiro Suárez Canal:
"Núñez Feijóo dijo en el Parlamento que Touriño no lo destituye porque, aunque quisiera, no podría. Es un conselleiro del Bloque y, en virtud del pacto de gobierno, sólo Quintana tiene potestad para remover a los miembros nacionalistas de la Xunta, aunque, por imperativo legal, los decretos de cese los tenga que firmar don Emilio antes de mandarlos al Diario Oficial de Galicia. [...] El líder de la oposición sostiene esa tesis no tanto porque ignore que puede haber un mayor trasfondo en la supervivencia de un Suárez Canal indiscutiblemente chamuscado, sino porque cree que con ello erosiona un poco más la imagen de un presidente que, según el PP, sólo manda sobre medio gobierno. Los hay que afirman que ni Quintana podría deshacerse del conselleiro de Medio Rural, aún considerándolo políticamente conveniente, por la sencilla razón de que Suárez Canal es el hombre fuerte de la UPG en el gobierno autonómico y por tanto intocable, en virtud de ese encaje de bolillos que fueron los pactos de familia establecidos entre las distintas facciones del Bloque a la hora de repartirse la cuota de poder conquistada el 19-J."
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 Celso Ferreiro desmonta la estrategia electoralista del alcalde socialista coruñés para apoltronarse a su cargo unos años más con el inestimable apoyo del BNG:
"Losada sabe que, eventualmente, habrá de contar con el BNG y debe ir en sus alas, sin considerar que, hasta ahora, ha volado como un áptera. Por eso, sus silencios, ausencias u omisiones, no son inocente. Reeditar el bipartito en María Pita puede ser su única posibilidad, con toa la carga que ello conlleva. El nacionalismo radical suele convertir a sus socios en apéndices y a los políticos que sustenta en guiñoles. Losada ya ha lanzado señales, poco dudosas, de su proyecto. Recientemente, en la apertura de dos calles a sendas víctimas del franquismo, estuvo ausente y fue suprimido el himno nacional, como gusta a sus eventuales asociados. Es una evidencia, que revela la particular noción polisémica y "modernizadora" del ceremonial establecido, entre monaguesco y caribeño. El protocolo está relacionado directamente con la representación de la autoridad y sus normas suelen estar acompañadas por la experiencia. La forma es la que descubre el contenido."
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 Carlos Luis Rodríguez comenta la visita del nacionalista Anxo Quintana a unos abuelitos de Melide:
La escena es bella y evangélica, pero al secretario provincial socialista no le ha gustado nada porque según él hay propaganda y clientelismo. ¿Acaso cree que los abuelos no lo saben? Pues claro que sí. El vicepresidente es como el nieto que va de visita, con una mezcla de cariño y codicia. Quiere al abuelo, y al mismo tiempo espera de él una propina. Nada hay de ominoso en esa transacción, ni nada que objetar a que Quintana camele a la tercera edad, por más que el día de mañana espere su voto. Le achaca el secretario que hace lo mismo que Fraga, pero tampoco parece ése un argumento contundente. Que el lobby más importante de Galicia es el de los mayores, es algo que está al alcance de cualquiera. Sería absurdo que el BNG lo dejara a merced de la derecha, o que quisiera aproximarse a él montando un concierto de heavy metal, en vez de una romería.
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 "Importa poco para Conrad el propio bienestar, la estima social incluso; lo que importa es otra cosa, la pugna caballerosa entre dos marinos que mutuamente se reconoce fuera de lo común. Pericia, valor, entrega... estamos hablando de pasiones, emociones y virtudes que alientan su obra literaria. Importan más que los gozos de una vida plácida, unos códigos éticos entre uno mismo, que nos colocan por encima de la miseria y la precariedad de una época".
Miguel Sánchez-Ostiz (ABC, 2002)
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 "A veces la función de mis libros es revelatoria. Leer por primera vez a ... y ser guiado por un luminoso laberinto de ideas que parece construido para ayudarme a pensar, se me hace una experiencia equivalente a la iluminación de la que hablan los sabios. En esas tardes de epifanía el placer es pura y hondamente intelectual"
Literatura de terror: "El agrado del terror reside en las epsera de la resolución, no en la resolución misma. El terror alienta el espíritu y agudiza nuestras facultades".
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Las asociaciones ciudadanas y grupos cívicos de Galicia, AGLI (Asociación Gallega para la Libertad de Idioma), Coruña Liberal y Vigueses por la Libertad, quieren llamar la atención de sus conciudadanos sobre una nueva actuación de la administración regional que, bajo la apariencia del fomento de la lengua autóctona, oculta la realidad de la exclusión de la lengua común de los españoles, el propósito de hacerla desaparecer de la vida pública y, si les fuere posible, de la vida social y privada de la población.
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Cada comarca
tiene los fanatismos
que se merece
Viejo curtido
ya no quiero
pasar por otro espanto
El exialiado
se fue adoptando al tedio
de la nostalgia
Pasan las nubes
y el cielo queda limpio
de toda culpa
No me seduce
el burdel del poder
prefiero el otro
Cuando te vayas
no olvides de llevarte
tus menosprecios
Canción de protesta
después de los sesenta
canción de próstata
Un exiliado
lo será de por vida
y de por muerte
La poesía
dice honduras que a veces
la prosa calla
Mario Benedetti, Rincón de haikus, Madrid: Visor, 1999
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 La inoperancia del bipartito para afrontar la peor catástrofe ecológica desde el Prestige tuvo como muestra el no haber formado un gabinete de crisis tal como lo explica en un muy buen artículo de Manuel López Prado:
"Porque nunca se formó, porque nunca estuvieron, además del presidente primero, el presidente segundo –missing en todo el conflicto- ni otros conselleiros, porque además del de Medio Rural, tendría que haber estado el de Medio Ambiente, Política Territorial, Presidencia, Delegado del gobierno, mandos del Ejército y de las FFSS del Estado y técnicos, tanto funcionarios como otros expertos ajenos pero que pueden aportar luces en tales situaciones. Ese Gabinete tiene que estar unido, juntos, en una sede, y no cada uno por su lado y sin portavoz fijo. El espectáculo final sobre las hectáreas quemadas y la guerra de cifras rozó el ridículo. Por esa falta de no haber un único portavoz autorizado. No, nunca hubo tal gabinete de crisis en esta catástrofe y así lució el pelo. Esperemos que aprendan y que los altos políticos llegado el caso se dejen asesorar r profesionales, que en la propia Xunta los hay y no por asesores pelotas y tiralevitas que no tienen puñetera idea y hacen naufragar a quien sea. Por una cosa tan simple pero tan contundente, por pura ignorancia."
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 Informa El Correo Gallego:
Dieciséis colegios públicos participarán el próximo curso en un programa de potenciación de la enseñanza en lengua gallega en Educación Infantil, promovido por la Consellería de Educación y la Secretaría Xeral de Política Lingüística, que alcanzará a alrededor de ochocientos niños de entre tres y cinco años. Estos centros tienen al menos dos grupos por curso, en uno de los cuales se implantará la enseñanza en gallego. Para ello cuentan con el acuerdo del claustro y del consejo escolar. Además, cada padre decide en el momento de la matrícula en qué clase quiere escolarizar a su hijo. La normativa actual indica que los maestros han de dirigirse a sus alumnos en su lengua materna, así como impartir las clases en el idioma mayoritario del grupo, por lo que en muchos centros ya se están impartiendo clases en gallego.
Es interesante como la Xunta nacionalsocialista que preside Pérez Touriño utiliza métodos franquistas para reprimir el castellano. Como si el español fuera, parafraseando al poeta Javier Orrico, la judía que vino a pervertir la homogénea sociedad gallega. Primero, las galescolas, luego, este galleguismo con camisa de fuerza, que se propone eliminar a Galicia del mundo hispano. Como si el gallego les augurara algun futuro promisorio a esos niños, que de no saber el español solo encontrarán trabajo en Mali o en Lisboa. En otras palabras, el bipartito, en lugar de impulsar un bilingüismo tolerante y permisivo, prefiere experimentar con niños sus estrategias de adoctrinamiento nacionalista.
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 El pensamiento de Martin Jay es heredero de un socialismo definitorio del marxismo occidental que comenzó con Lukács, Korsch, Bloch y Gramsci en los años posteriores a la revolución Rusa y que culmina con los trabajos de Adorno, Horckheimer y Marcuse. Sin embargo, Jay intenta, desde el marxismo y en tanto biógrafo de la Escuela de Frankfurt, delinear los objetivos que tendrá que afrontar y las ideas que deberá replantearse el socialismo si pretende sobrevivir al fin de siglo.
En Socialismo fin-de-siècle Jay argumenta que ese socialismo moderno que intentó superar los procesos desintegradores pretendiendo restaurar o construir una nueva totalidad está acabado. Ese socialismo poseía su seducción en la promesa de una nueva armonía cultural que podría ser forjada sobre la base de una comunidad social genuina en la que se curasen las múltiples fracturas de la vida moderna. No obstante, Jay piensa que la historia del marxismo occidental es la historia de la progresiva develación de esa esperanza. Tal como lo propuso en Marxism and Totality la totalidad normativa como comunidad perfectamente armoniosa planteada por el marxismo hegeliano en su mayor utopía no era un objetivo ni coherente ni viable. Asímismo, ciertos autores marxistas ya criticaban esta idea de universalidad.
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 No sé si llamarlo fenómeno o qué, pero el hecho es que en EEUU y Europa muchos hombres de 30 a 55 años, que han perdido sus empleos, luego de un largo tiempo de búsqueda, sienten que es más preferible quedarse en casa que salir a trabajar en un empleo menos cualificado. Se lo permiten porque tanto aquí como allá el Estado reparte generosos subsidios por incapacidad -muchas veces ficticia- que les permiten llevar una vida modesta.
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 ¿Dónde están los ecologistas mientras Galicia arde por los cuatro costados? Las estadísticas reflejan que en lo que va de año ardieron 9.175 hectáreas en Galicia, y solamente en un fin de semana se produjeron setenta incendios. Pero los ecologistas gallegos siguen fuera de cobertura. Obedientes y sumisos, no han salido a cortar ni una calle. Por no hablar de los Nunca Mais, que desde la asunción del bipartito nacionalsocialista están bien guardados. ¿A qué se debe tanto silencio, tanta complacencia con un Gobierno autonómico devorado por las llamas?
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Por Scott Mc Pherson
"El sistema de propiedad privada es la garantía más importante de la libertad".
Friedrich A. Hayek
 Quienes impulsan un gobierno hiperactivo nunca analizan el hecho de que el Gobierno existe para proteger los derechos individuales. En su lugar, han ampliado la definición de derechos para incluir todo lo que quieran que el Gobierno haga por ellos. Recientemente, esta forma de pensar dio nacimiento a legislaciones abusivas como la ley para estadounidenses discapacitados, pedidos de cuidado de salud universal y movimientos por el salario mínimo. Hoy, la cuestión de los derechos alegados a algo tan vago como la comunidad llevó a los gobiernos municipales a campañas de antiviolación de los códigos de convivencia.
Quien haya dicho que los gobiernos locales son mejores porque están más cerca de la gente -y por lo tanto son más responsables- habrá inventado el concepto de los códigos municipales; porque nada representa mejor el poder caprichoso y arbitrario de la mayoría que las ordenanzas locales que se aprueban para darle a un grupo de personas la habilidad de obligar a sus vecinos a un estándar estético específico. Para protegernos de esos males como el mal estacionamiento (o estacionar en la dirección contraria), el pasto alto e incluso la gente que estaciona sus propios autos en sus propias veredas, el gobierno municipal no es el guardián local sino el matón local.
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 Algunos creen que Argentina está volviendo a disfrutar de un nuevo Eldorado gracias a las mieles del populismo. Para devolverlos a la realidad reproduzco una carta de lectores que relata la experiencia de un pobre inversor español a quien le hacía ilusión tener una pequeña hacienda agroganadera. Hace tiempo avisé a los turistas de que un país a precio de saldo conlleva riesgos. Ahora les hago un aviso parecido a los grandes y pequeños ahorristas extranjeros.
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 Este verano dedicaré parte de mi tiempo a leer todos esos artículos que guardo en los laberintos de mi disco rígido. Comienzo con un artículo de George B. N. Ayittey titulado "Betrayal: Why Socialism failed in Africa". Es una pieza perfecta de cómo los líderes africanos decidieron luego de la descolonización demonizar los valores occidentales y experiementar su propia vía al socialismo. El fracaso no se hizo esperar.
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 Leo en Expansión (27-06) una noticia que avala varias tesis liberales sobre la falsa benevlencia del Estado benefactor. La primera es acerca de las consecuencias no planeadas por los burócratas a la hora de planificar sus políticas o reformarlas. El mastodónico peso de la Seguridad Social alemana (tan alabada por los progresistas) tuvo que someterse a una serie de reformas para poder subsistir. La más polémica fue la enmienda Hartz IV, la cual fue etiquetada por sus detractores de thatcheriana.
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 Progresismo: Simple marketing, no quiere decir nada. Sólo coinciden en algo: en lo que no son. Inoperantes, les costó asumir una imagen hegemónica. Sus dudas internas, su incapacidad para comprender las voluntades populares los hicieron tropezar repetidamente. Son ingenuos. La falta de realismo político los dejó a destiempo. Por un lado, festivales culturales. Por otro, un país parado, desocupado y sin fondos. Falta de proyecto propio los convirtió en víctimas de sus propias denuncias. En síntesis, fueron propuestas demagógicas para ganar las elecciones y no cambiar nada. (“Los progres en crisis”, Noticias 2001, Emilio Fernández Cicco)
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“El paternalismo es despótico, no porque sea más opresivo que la tiranía brutal, descarada e inculta, ni sólo porque ignore la razón trascendental que está encarnada en mi cuerpo, sino porque es un insulto a la concepción que tengo de mí mismo como ser humano” .
Isaiah Berlin
 Hayek, en Los Fundamentos de la Libertad pero también Camino de Servidumbre, se preguntaba: “¿Qué es un estado de libertad? Es aquella condición de los hombres en cuya virtud la coacción que algunos ejercen sobre los demás queda reducida al mínimo”, escribió. Hayek era consciente de que la tarea del hombre era minimizar la coacción derivada de la voluntad arbitraria o incluso eliminarla completamente de ser posible. Parecía coincidir con F. H. Knight, a quien cita, al decir que “la función primaria del gobierno es impedir la coacción y, por lo tanto, garantizar a cada hombre el derecho de vivir su propia vida libremente asociado a sus semejantes”.
El problema aparece cuando Hayek en su obra enumera toda una serie de obligaciones en materia de políticas públicas que le compete al gobierno y que parecen echar por tierra todas sus argumentaciones anteriores a favor de la libertad entendidas como el terreno que posibilita la acción moral. En efecto, si el gobierno es el monopolio de la fuerza coercitivamente expuesto, las intromisiones gubernamentales constituyen una amenaza para nuestra libertad y para la subsistencia de sus propios ciudadanos.
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El paraíso políglota (Entrevista con Juan Ramón Lodares)
por Armando G. Tejeda
 El filólogo español Juan Ramón Lodares mantiene que la historia de nuestra lengua no es cuestión de imposición de poderes fácticos. El ensayo de Lodares, "El paraíso políglota, Historia de lenguas en la España moderna contadas sin prejuicios", editado por Taurus, "relata una historia muy sencilla: la difusión de la lengua española no es un cuento de leyes que lo prohiben todo".
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Baile de lenguas. Los nacionalismos y el futuro lingüístico de la Unión Europea
D. Juan Ramón Lodares. Profesor de Lengua en la Universidad Complutense
 Empezaré afirmando algo que, aunque no resulta políticamente correcto, es un secreto a voces en la Unión Europea (UE): uno de los escollos con los que tropieza la competitividad de la UE y de sus redes de distribución económica es el fomento del plurilingüismo. Hace ya bastantes años, en 1988, la propia comisión de la UE dijo literalmente lo siguiente: “Las dificultades de comunicación afectan al desarrollo de las redes de comercio y negocio dentro de la comunidad”. Últimamente se ha referido también el director general de traducciones de la UE, quien –si le dejan– piensa reducir el número de lenguas útiles de su dirección general porque los trabajos se le escapan de las manos. También se ha referido a este problema el presidente de la Asociación por la Fundación de la Lengua Alemana. Alguna vez habrá que reconocer tranquilamente, por tanto, que el plurilingüismo puede complicar las cosas a la UE.
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Español, SA
por Juan Ramón Lodares
El País, lunes, 19 de julio de 2004
 No se sorprenderán si les digo que el turismo es una de nuestras primeras industrias. Pero ¿adivinan qué sector hay cuyos servicios producen en España un porcentaje de riqueza similar al turístico? Pues nuestro idioma común. Sí, eso mismo, la lengua española. No es difícil entender el porqué: el idioma es un recurso aparentemente inmaterial, sin embargo, no hay actividad económica o mercantil donde no promedie. Dado que las comunicaciones se han desarrollado vertiginosamente en los últimos años, esos medios elementales de comunicación que son las lenguas se han instalado en el centro mismo de la actividad productiva y comercial. Es más, a menudo la agilizan porque actúan como una marca, una etiqueta, una imagen que representa un ámbito libre de las fronteras políticas y de los aranceles que trazan los Estados: spanish, espagnol, espanhol, spagnolo, spanisch, spanska... define a un ámbito multinacional de 12.207.000 Km2 (sólo superado por los ámbitos inglés, francés y ruso; unidos al nuestro, los cuatro abarcan lingüísticamente el 67% de la superficie terrestre), es asimismo un ámbito con cerca de 400 millones de hablantes natos, más 60 millones de personas que lo hablan o estudian como segunda lengua, un código de comunicación que es oficial en numerosos organismos internacionales y cuya actividad negociadora en EE UU, Europa e Hispanoamérica (por orden de rentabilidad) produce unos 500.000 millones de dólares anuales. Un interesante producto, en fin, asociado a esa precisa marca y a esa precisa imagen: español.
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El precio de las gramáticas
por Juan Ramón Lodares
El País, martes, 7 de diciembre de 2004
 Todos los españoles podemos entendernos con suma facilidad en una sola lengua... si queremos hacerlo. Esto no lo pueden hacer los suizos o los belgas. Ni Suiza ni Bélgica tienen lengua común. España sí la tiene.
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 Canon bíblico: La lengua es el índice de pureza racial de una ocmunidad -que la define y la delimita frente a otras- y sobre tal índice se funda la nación (palabra jezyku del eslavo eclesiástico es un curioso compendio de todo esto: es adaptación del griego etnos, "raza", significa literalmente "lengua" pero se usa como "nación, pueblo")
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Una vez conseguida la gratuidad de los autobuses y el transporte público en general, lo razonable sería ampliar el principio de gratuidad universal a todos los demás bienes y servicios que tanto esfuerzo les cuesta pagar a los ciudadanos. La vivienda, por ejemplo, que es tanto o más necesaria que el transporte; los alimentos de primera necesidad, los libros, el cine, la tele de pago, el mobiliario del hogar y tantas otras cosas que obligan injustamente a partirse el lomo para poseerlas al noble pueblo trabajador.
Infelizmente, las empresas del transporte, los constructores, los comerciantes y los capitanes de industria en general aducirían quizá torpes razones en contra, tales que la necesidad de invertir en material, pagar a sus trabajadores y amortizar la inversión realizada en sus negocios.
La experiencia sugiere, en fin, que todos los bienes y servicios acaban por pagarse: ya sea individualmente por aquellos que los adquieren, ya a escote entre todos los ciudadanos mediante el abono de impuestos. Ni el político que ofrecía bajar el precio del vino en Betanzos iba a pagar de su bolsillo la regalía, ni el candidato madrileño que ofrece transporte público gratis total hará otra cosa que distribuir entre todos los contribuyentes el coste de un servicio que ahora pagan tan sólo quienes lo usan.
Las leyes de la economía de mercado son implacables, pero no por eso hay que desanimarse. Los más optimistas confiamos en que cualquier gobernante descubra algún día la fórmula del gratis total y nos quite a todos del trabajo y de los madrugones. De momento, en Madrid han conseguido que las promesas salgan gratis. Ya es algo.
Anxel Vence, El método del gratis total, La Opinión - 16 de octubre del 2003
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 Es hora de empezar a cambiar el chip con la cantinela de la I+D. No son otra cosa que una excusa para aumentar el gasto y devolver a través de ayudas y subsidios favores políticos a empresarios amigos. El que quiera innovar, que invierta y asuma el riesgo. Sala i Martin pasó por La Rioja (Expansión, 11/05) y lo dejó claro: "la innovación no viene por aumentar el gasto en I+D por muy sexy que que resulte eso para los Gobiernos". Y difícilmente suceda en Europa, "donde hay demasiadas clases de macramé en las escuelas y pocas que fomenten el espíritu crítico". Obvio, las empresas no salen de los laboratorios planificadores del Estado. Una última observación. El economista catalán teme por el neonacionalismo. "Cuando un país como Francia declara al yogurt un sector estratégico para evitar que Pepsi compre Danone, tiene un problema de flora intestinal, si no, no se entiende". Vale, Xavier. Y hablando de nacionalismos, ¿por casa cómo andamos?
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Por H.L. Mencken*
 Los políticos son los únicos ladrones que pueden robarte sin necesidad de un revólver ni un arma blanca. Tampoco corren riesgos ya que estos tipos te meten las manos en tus bolsillos apoyados por la policía, el FBI, la Guardia Nacional, los marines de la U.S. Army y la Corte Suprema de Justicia – Ted Roberts
El hombre común, a pesar de sus limitaciones, ve claramente al gobierno como algo fuera de su alcance, inalcanzable para él y para la mayoría de sus compatriotas, como si fuera un mundo aparte, a menudo hostil, lejos de su control y capaz de infligir mucho daño. En sus momentos más románticos, puede verle como un padre benevolente o hasta incluso como un tipo de deidad, pero nunca se considerará como parte del mismo. En tiempos de crisis, se le aparece como un hacedor de milagros actuando en provecho suyo; en otros momentos, se le aparece como un enemigo al cual hay que presentarle batalla en todo momento. ¿Acaso no es curioso que el robo al gobierno sea socialmente considerado un hecho menor en relación al robo a un individuo particular o incluso a una corporación multinacional? En los Estados Unidos es un delito que no genera airadas protestas comparado a hechos intrínsecamente triviales, como, por ejemplo, casarse con dos viudas teniendo el consentimiento de ambas.
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 Parece ser que en Andalucía el empleo no es una cuestión prioritaria. La Junta presidida por el socialista Manuel Chaves se puede dar el lujo de demoler un complejo de hoteles de alta categoría, 1500 viviendas y un campo de golf que podría haber convertido lo que era un descampado en una zona turística pujante ofreciendo empleo a miles de personas. Pero apareció Greenpeace y ya se sabe: es más importante preservar un páramo costero a que unos inmundos capitalistas se llenen los bolsillos inviertiendo en turismo. No obstante, la histeria ecoogista le saldrá cara a los constribuyentes. Indemnizar a la promotora por demoler el complejo podría costarle 30 millones de euros. ¿A esta payasada le van a llamar desarrollo sostenible?
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Por Fernando Savater
 Muchos creen que la política es una actividad devaluada, sobre todo porque quienes la ejercen no parecen tener soluciones creativas para los problemas de este fin de siglo. El autor de la nota, que no concibe política sin ética, teme que los partidos sean cada vez más camarillas que se autoprotegen en lugar de instituciones que alienten la participación ciudadana.
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 En la red hay un interesante debate sobre quienes dicen que los defensores del libre mercado no pueden objetar nada a que se venda café con las etiquetas de la marca Oxfam. Así lo puntualiza Peter Singer, profesor de Bioethics en la Princeton University:
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 Ayer pude asistir a la presentación en sociedad de la asociación Vigueses por la Libertad, impulsada por Cristina Losada y Miguel Prol. En un recinto abarrotado, tuve la sensación de que algo está cambiando en la sociedad civil gallega. Estamos hartos del chantaje nacionalista, de sus pactos nocturnos con el PSOE y de las políticas totalitarias que quieren implementar en Galicia. Y como estamos hasta las narices de tanto ninguneo, de tanto pensamiento reaccionario, nos estamos organizando para ofrecer batalla. No nos van a domesticar ni seremos perritos falderos. Y ese fue el mensaje que nos transmitió una luchadora incansable como Gotzone Mora, que nos contó como es el infierno que nos tienen preparados los nacionalistas y al que se puede visitar echando una mirada al País Vasco. Pero lo dicho, que se enteren que hay ciudadanos que nos resistimos a ser disciplinados afiliados practicantes del servilismo voluntario.
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 Adelántandose a la locura nacionalista de Evo Morales, Jorge Valín desmenuza los odios atávicos que llevan a los latinoamericanos a suicidarse políticamente con recetas poppulistas: "La clave para la prosperidad y el bienestar económico en un mundo capitalista no reside en los recursos naturales, sino en tener libertad plena para conseguir metas individuales. Para alcanzar este entorno de prosperidad hay dos conceptos importantísimos, uno es querer prosperar con el esfuerzo y duro trabajo individual, y el otro, mantener al gobierno bien alejado de los asuntos económicos".
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Don Boudreaux le da unas lecciones cívicas a su pequeño hijo Thomas Macaulay Boudreaux:
- Even in principle, government is not synonymous with society.
- In practice, government is an enemy of civil society.
- Even popularly elected government does not in any meaningful sense represent his interests or those of civil society.
- No one can and will represent his interests as well as he, personally, can and will do so (once he’s an adult!).
- People who seek political power are, with exceptions too rare to matter, never to be trusted; at best, such people are vain and officious busybodies.
- People who actually achieve political power are to be trusted even less than those who seek it without success; winning elections requires a measure of deceitfulness and Machiavellian immorality that no decent person comes close to possessing.
- He owes no allegiance to any government, regardless of the design of its flag or the familiarity of the hymns that it sings to itself.
- If he is ever asked to die for a government that claims a monopoly over his allegiance, he should politely refuse.
- In fact, government is not in the habit of asking for anything; instead, government coercively demands. So, if and when government demands that he soldier for it, he should refuse to do so. He should go to Canada, become a Quaker, fake an obsession with homo-necrophilia – that is, he should do whatever he must to prevent brutes in suits from forcing him to risk his life for their cause.
- Above all, he should be forever skeptical of received wisdoms and truths – but always understand that there is much genuine wisdom and many valuable truths in our world; skepticism is indispensable for sorting these relatively few gems from the pack of imposters.
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"El bienestar de gente concreta ha sido siempre la coartada de los tiranos, y proporciona la ventaja adicional de dar a los siervos de la tiranía una buena conciencia."
Albert Camus
Somos testigos de numerosas cruzadas morales, esfuerzos que resultan tan vistosos como ineficaces. Nuestra época es pletórica en histerias punitivas (el libre comercio, las leyes antimonopolio, el comercio mayorista, la seguridad en las carreteras..) y la demonización de ciertos productos (como el tabaco, el alcohol, los refrescos o la comida basura) y también de ciertas empresas (como Microsoft y Wall-Mart). Y que no se nos escape la fabulación pseudocientífica que se sirve del miedo y la ignorancia para alertar sobre los efectos del cambio climático y la energía nuclear, casi siempre con argumentos infundados o inverosímiles.
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 Me acaban de enviar esta carta de un lector al diario La Nación (Argentina) en la cual se confirma los abusos que se cometen con los turistas extranjeros en Argentina amparados y fomentados por el Gobierno de Kirchner. Resulta que, en restaurantes, hoteles, clubs y demás, apenas se percatan que uno es turista (por el acento o la vestimenta) lo obligan a pagar en dólares y no en pesos. Pero no hay que sorprenderse. En Argentina, los únicos que tienen derechos son lo que cortan las calles y saquean supermercados. La Ley es algo que existió en el pasado y que hoy sólo recuerdan algunos memoriosos.
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 El legado mortal del Estado del Bienestar
por Jacob G. Hornberger
Entre las escenas más trágicas del desastre del Huracán Katrina se encontraban las de miles de pobres - casi todos los cuales eran afroamericanos - que fueron hacinados en el Superdome y el Centro de Convenciones, esperando desesperadamente que el gobierno federal llegase y les salvase. ¿Por qué estuvieran encerrados allí mientras otros miles ya habían abandonado la ciudad? Porque eran demasiado pobres para salvarse de la muerte y el desastre. Carecían del dinero para salir conduciendo de la ciudad y conseguir una habitación de motel durante unos cuantos días antes de que el huracán golpeara.
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"Todo el mundo quiere vivir a expensas del Estado. Olvidan que el Estado vive a expensas de todo el mundo."
Frederic Bastiat
 Vegener Hansen, un discapacitado danés de 59 que sufre de parálisis cerebral, demandó a comienzos de este año al Estado de su país por un derecho humano que hasta ese momento nadie había reclamado: su derecho al sexo. Hansen entabló una pelea judicial para obligar al Estado danés a subsidiar visitas de prostitutas a su casa, de la misma manera que le pagarían un servicio de entrega de comida a domicilio, porque considera que gracias al sexo se encuentra mejor y que, como la prostitución es legal en Dinamarca, el Estado tiene la obligación de proveerle ese derecho.
El caso Hansen, lejos de ser una demanda disparatada que bien podría haber servido de inspiración a un capítulo de la serie televisiva Ally McBeal, es el signo bisagra entre una época que se impone y otra que consolida su continuidad. La exigencia de Hansen de prostitutas al gobierno es quizá unos de los pocos servicios sociales que le quedan por ofrecer al Estado Benefactor danés y a muchos otros países occidentales.
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Mientras el gobierno, es decir, el aparato social de autoridad y mando, limita sus facultades de coerción y violencia a impedir la actividad antisocial, prevalece eso que acertadamente llamamos libertad.
Ludwig von Mises
 El estallido de reivindicaciones de derechos hizo colapsar a fines los años ochenta la estructura del Estado Providencia pero no acabó con él. Se creyó que su crisis llevaría a un Estado “mínimo” más respetuoso de las libertades individuales, más probo en el manejo de las cuentas fiscales y más abierto a las iniciativas del sector privado. De ahí que los años ’90 fueran testigos de una rebelión contestataria contra los efectos perversos de las políticas burocráticas de la igualdad.
Pero esa revolución liberal se agotó rápidamente en pocos años alcanzando apenas la privatización de algunos servicios públicos. No nos engañemos: esa revolución fracasó por su falta de convicción en sus principios, porque no supo cómo pasar del discurso a la acción firmando de esta manera su certificado de defunción. Así todo, se nos dijo que avanzábamos hacia una era posmoderna, abierta, plural y sin imperativos categóricos donde la “vida kit está modulada en función de las motivaciones individuales”.
Sin embargo, esta premonición, hecha hace 25 años, no era del todo válida. No avanzamos como se nos auguraba hacia una época de mayor libertad y menor ataduras sino a otra igualmente coercitiva por una única razón: el gran valor seguía –y continúa- siendo el igualitarismo. Éste y no otro es el valor cardinal, tangible y tabú mediante el cual el Estado despliega toda una serie de dispositivos y tácticas de control cada vez más sofisticados.
Aquí podemos adelantar nuestra hipótesis. Lo primero es subrayar la contradicción insoluble de las sociedades civiles occidentales fundadas antaño con la pretensión de limitar el poder del Estado y luego socavadas desde dentro por la extendida reclamación de toda clase de derechos. Lo segundo es que, pretender satisfacer todas esas demandas –la mayor de las veces alimentadas desde el mismo poder político- exige acabar con el derecho de propiedad y la libertad de terceros, además de alentar las conductas inmorales que devalúan la responsabilidad individual.
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 Esa tarde de diciembre se reclinó en el sofá, apoyó las manos como quien se acaricia a sí mismo y miró a la cámara con aquella mirada triste y provocativa. La Leica de Harold Halma disparó. Luego Truman Capote mostró la fotografía a los editores de su primera novela, Otras voces, otros ámbitos. Había diferentes imágenes pero ambas partes optaron por esa. Así se presentó en sociedad, en 1948, con dos armas: un libro escandaloso y una figura emblemática. Porque Capote no pretendía simplemente atrapar lectores; salía a conquistar el mundo.
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 Hoy se cumple un año de la muerte de Jorge Luis Borges*. Lo recordamos con la publicación de un diálogo con el hispanista francés especializado en letras argentinas Jean-Pierre Bernés, grabado los días 3, 4 y 5 de enero de 1986, en Ginebra. La entrevista rescata la pasión literaria y el humor del gran escritor. Una nota, además, registra las manifestaciones nacionales e internacionales de la fama póstuma de Borges, a partir de su desaparición.
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 Truman Capote fue Filzgerald varias décadas después. Encandilado por el dinero, la fama y los ricos y famosos, se las arregó para llegar hasta el círculo dorado del jet set, vivió bajo sus luces poderosas y cálidas y terminó derrumbándose cuando creyó que podía pasar por encima de ciertas reglas fundamentales y dejó de ser bufón para convertirse en fiscal. Como Fitzgerald, Capote fue a fiestas de lujo, caminó entre los grandes con orgullo, supo buscar el centro de las reuniones internacionales. Como {el, pasó de mimado a molestia, de intelectual de moda a engreído desagradable, y el círculo dorado lo descartó. Pensó que su mundo era ese, que pertenecía y, como Fitzgerald, se equivocó.
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 Todos los chicos dibujan, todos los chicos pintan. Y dibujan y pintan, esto es lo curioso, como algunos de los grandes pintores contemporáneos. Como Miró, como Marc Chagall. Los chicos son los primitivos de nuestro tiempo. Aunque el arte contemporáneo, el arte que empieza con el postimpresionismo, tiene muchos contactos con el arte de los llamados primitivos. Pensemos en las cuevas de Altamira, en esas Venus prehistóricas. Esas artes encantatorias tienen una gran poesía, una gran magia; cosa que abunda en las pinturas de los chicos.
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 Ernesto Sábato: Usted se habrá fijado en algo: todos los chicos dibujan, todos los chicos pintan. Y dibujan y pintan, esto es lo curioso, como algunos de los grandes pintores contemporáneos. Como Miró, como Marc Chagall. ¿Por qué? Porque los chicos son los primitivos de nuestro tiempo. Aunque el arte contemporáneo, el arte que empieza con el postimpresionismo, tiene muchos contactos con el arte de los llamados primitivos. Piense en las Cuevas de Altamira, en esas Venus prehistóricas. Esas artes encantatorias tienen una gran poesía, una gran magia; cosa que abunda en las pinturas de los chicos. Después los mediocriza la escuela. Hay dos cosas en nuestro tiempo que mediocrizan inmediatamente: una es la escuela y otra es el psicoanálisis. Amansan. Al salvaje lo amansan.
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“Un animal político es un culpable nato. Joseph K. Es un nombre propio”.
R.D. Crítica de la razón política
 A fines de los setenta Règis Debray miró hacia atrás y descubrió que la Jerusalén que él mismo había ayudado a construir estaba en ruinas. No se convirtió en una estatua de sal ni mucho menos. Tres años de cárcel y torturas en la selva boliviana lo habían domesticado lo suficiente para auscultar con una sincera mirada lo que había ocurrido quince casi veinte atrás. Mucho sangre había corrido bajo el puente y Debray sólo tenía que sentarse a recordar.
¿Qué había sucedido con la revolución proletaria que iba a cambiar el mundo en los sesenta? Sucedió que se la tragó la historia. El marxismo ya no era lo que solía ser; la esperanza de los intelectuales se había derrumbado junto con la guerra fría. Ese marxismo ahora era un conjunto de ceremonias y rituales más cerca de lo mágico que de lo político. Mientras Cuba comenzaba su agonía de la mano de la dictadura castrista y el embargo americano, en Asia el comunismo cobraba muchas vidas merced a genocidas como Mao en China y Pol - Pot en Camboya. “El mausoleo de la Plaza Roja sobrevivirá al leninismo, los mausoleos están hechos para durar, los ismos para pasar”, escribe Debray en su testamento – prólogo de su libro Crítica de la razón política. Al mismo tiempo, las dictaduras militares en América Latina levantaban campos de exterminio y el socialismo real se revelaba como puro aburrimiento. La llamada modernización socialista se parecía mucho más al feudalismo que al capitalismo: nepotismo, veleidad dinástica, juramentos de fidelidad y vasallaje... si no fuera por los gulags diríamos que estamos en una sociedad del siglo XVI. El Estado – Partido comprime al individuo: “Haz tu servicio militar, participa en nuestras ceremonias, pero no vayas a mezclarte en nuestros asuntos”, rezaba la letra chica del socialismo soviético.
El lenguaje sagrado de lo político
¿Qué se ocultaba detrás del fracaso del marxismo? ¿Qué opacidad le había impedido ver a Marx que las sociedades se alimentan de lo religioso antes que de lo político? ¿Por qué la comprensión del orden ideológico requiere sin más aditamentos la comprensión del orden religioso? ¿Qué teología se ocultaba todavía en el ropaje de la modernidad?
Debray no se topó con estas preguntas azarosamente. En dos libros anteriores, Poder intelectual en Francia y Escriba se mostraba apasionadamente interesado por descubrir, en el primero, qué tiene que ser la actividad simbólica para que tenga efecto sobre la materialidad de las relaciones sociales y, en el segundo, qué tiene que ser la sociedad para que “tanto ayer como hoy necesite orgánicamente un cuerpo de indicadores de sentido”.
Para responder a estas preguntas, Debray escribirá Crítica de la razón política, libro en el cual anticipará y resumirá todas las cuestiones que lo han llevado desde hace veinte años ha criticar el concepto de ideología en Marx y a fundar una nueva disciplina, la mediología, que intentará sentar las bases para resolver el enigma de saber cómo se vuelve material una idea y cómo se vuelve hacer un decir. En palabras de un mediólogo: “¿Qué relaciones hay entre una creencia y una acción? ¿Cómo se traduce una comunicación en orden, una información en ejecución? Una lucubración en una institución (Iglesia, Partido, Ejército, Estado, etc.)”. Dicho brevemente, ¿cuál es el sentido de la expresión “la fuerza de las ideas?.
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“¿Qué es el mcluhanismo? Es una caótica combinación de aseveraciones sin fundamento, suposiciones astutas, analogías falsas, perspicacias deslumbrantes, disparates desesperados, impresiones, conmovedoras... entremezcladas pretenciosa e indiscriminadamente en un monólogo al azar. Pero también contiene, a mi juicio, un argumento serio y profundo”.
Arthur Schlesinger, Jr.
“La teoría de la comunicación del siglo XX es una teoría de la transportación “hardware” del siglo XIX; es llevar información de un punto a otro punto, eliminando el ruido y la estática por medio de la “pequeña caja negra”. Es una teoría de la transportación. Lo que en el siglo XX debemos tener no es una teoría de transportación sino una teoría de la transformación”
Marshall McLuhan
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 “En realidad el progreso de la ciencia está sembrado, como una antigua ruta a través del desierto, con los esqueletos blanqueados de las teorías desechadas que alguna vez parecieron tener vida eterna”.
A. Koestler En busca de lo absoluto
“Los lugares más calientes del Infierno están reservados para aquellos que, en tiempos de crisis moral, se mantienen neutrales.”
Dante La divina comedia
“La civilización es un movimiento y no una condición, es un viaje y no un puerto.”
Arnold Toynbee Estudios sobre la Historia
“Las oficinas gubernamentales son viveros de estupidez y desempeñan el mismo papel que las aguas estancadas en el caso del mosquito anopheles”.
Paul Tabori Historia de la estupidez humana
“El deseo del príncipe es siempre el de construir murallas y quemar libros”
Jorge Luis Borges
“Si no se permiten que las personas y los bienes crucen libremente las fronteras, las cruzarán los ejércitos”.
F. Bastiat
“Es el error lo que necesita apoyo gubernamental. La verdad se defiende sola”.
Thomas Jefferson
“Hay, sin embargo razones para lamentar que nosotros en Norteamérica hayamos adoptado la palabra “gobierno”. Hemos recurrido a una palabra antigua con todas las connotaciones que tiene “el gobernar”, “el mandar” en un sentido amplio. El gobierno con la intención de dirigir, de controlar y guiar no es lo que realmente pretendimos. No pretendimos que nuestra agencia de defensa común nos debiera gobernar del mismo modo que no se pretende que el guardián de una fábrica actúe como gerente general de una empresa”
Leonard Read Goverment: An Ideal Concept
“El mundo mental del hombre corriente se compone de creencias aceptadas sin crítica y a las cuales se aferra firmemente ... Para él y sus iguales, que forman la vasta mayoría, las nuevas ideas y opiniones aparecerán como perversas ya que, al poner en duda sus creencias e instituciones establecidas, su posible aceptación supone un trabajo desagradable. Un sentimiento positivo de miedo aumenta debido a la pereza mental ... Las opiniones nuevas son consideradas tan peligrosas como molestas, y cualquiera que hace preguntas inconvenientes sobre el por qué y el para qué de principios aceptados, es considerado como un elemento pernicioso”.
J. Bury Historia de la libertad de pensamiento
“Hay que decirlo: hay en el mundo exceso de grandes hombres; hay demasiados legisladores, organizadores, instituyentes de sociedades, conductores de pueblo, padres de naciones, etc. Demasiada gente que se coloca por encima de la humanidad para regentearla”.
Fréderic Bastiat The State (1850)
“La vida es como un río, lástima que hay tantos ingenieros hidráulicos”
Mafalda
“Nos independizamos de la metrópoli y en gran medida pasamos a ser colonos de nuestros gobiernos”.
Juan B. Alberdi
“Si no levantas los ojos creerás que eres el punto más alto”
Antonio Porchia
“El mundo es de los soñadores, todas las realizaciones pertenecen a ellos. Los prácticos no han hecho más que aprovecharse de su esfuerzo, vegetando en la sombra ... Nuestra vida no es digna de ser vivida sino cuando la ennoblece algún ideal: los más altos placeres son inherentes a proponerse una perfección y perseguirla. Las existencias vegetativas no tienen biografía: en la historia de la sociedad sólo vive el que deja rastros en los espíritus”.
José Ingenieros
“Ninguna cultura se ha gestado, desenvuelto y llegado a la plenitud sin nutrirse de otras y sin, a su vez, a limentar a las demás, en un continuo proceso de préstamos y donativos, influencias recíprocas y mestizajes, en el cual es dificilísimo averiguar que corresponde a cada cual”.
Mario Vargas Llosa Contra viento y marea
“La imaginación es rupturista, transgresora; ahí reside lo característico del género humano. En los países más avanzados, la organización parece funcionar más o menos bien y entonces no hay contra qué irrumpir. La literatura y el arte constituyen una manera de desagraviarse de algo que anda realmente mal, de un conflicto profundo entre el creador y el conjunto social. Pero si ese entredicho no se da, si la sociedad fue capaz de absorber esas rebeldías individuales y de darles un cauce, ¿para qué ser creativos? Por eso, contrariamente a lo que se cree, la imaginación no está ligada al desarrollo, a la armonía y a la civilización, sino al conflicto, a la inseguridad, a la falta de credibilidad. En el campo de la literatura, las grandes obras han sido producidas en sociedades que soportaban un cambio profundo, traumático o que colapsaban”.
Mario Vargas Llosa Entrevista en Clarín 4-5-97
“La identidad cultural es una categoría gregaria, que presupone una suma de características –raciales, culturales, religiosas, sociales- que comparte una comunidad entera y que la definen en el todo y la parte; el conjunto social y los individuos que separadamente la componen. Esto es verdad para muy escasas sociedades tribales que viven en el aislamiento más absoluto, ajenas al proceso de internalización de la vida contemporánea. En el instante mismo en que estas sociedades se contaminan de la modernidad aquella idiosincrasia colectiva comienza a disgregarse gracias a un proceso de diferenciación individual, que v a arrancando a hombres y mujeres de esa placenta común –la tribu- y abriéndoles la oportunidad de elegir sus propias identidades. Este proceso, que desde un cierto punto de vista es trágico, pues significa la desaparición de las costumbres, creencias, ritos y mitologías atávicos, tiene sin embargo, una contrapartida feliz: la de la libertad individual, la posibilidad de elegirse cada cual un destino y no tener que asumir fatalmente el del grupo social”.
Mario Vargas Llosa La Nación 24-10-94
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 “Uno siempre anda buscando los orígenes, nuestra identidad... ¿hoy a quién le importa desentrañar qué significa ser argentino si eso es meterse en un lío? La vida es un relato! Porque fui formado por mi mamá, quien - para que me durmiera - me contaba historias de gente medianamente loca”.
“Creo que el fútbol tiene una significación de una guerra sin muertos, pero con conflicto, con drama, reflexión e ironía ...me apasiona! Para mí la voz de Victor Hugo es indispensable, como lo fue la de Alfredo Arostegui cuando era chico”
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07.04.06 @ 17:49:53. Archivado en Recortes
 “La novela es un vehículo en que en novelista puede echar todo. Una vez le preguntaron a William Faulkner qué prefería, si la novela o el cuento, y él dijo que escribía más novelas que cuentos pero que estimaba más a estos últimos. La novela, decía él, es como una especie de tacho de basura donde el novelista puede escribir cualquier cosa y el lector revuelve y encuentra los desechos de la experiencia de un escritor. En cambio, el cuento supone un culto aristocrático de la forma y el público aprecia menos el sentido riguroso de la forma de un cuento que de una novela, que viene a agitar los problemas del momento. El novelista puede escribir sobre el desabastecimiento, de la falta de vivienda, del empobrecimiento de las clases sociales, etc., es decir que se convierte en el instrumento de los temas periodísticos del momento. El cuento exige una actitud artística mucho más pura y por eso la estima por la novela y la desestima por el cuento, un fenómeno de la sociedad de masas. La masa prefiere la novela porque es dentro de la literatura, lo más parecido al periodismo; las minorías prefieren el cuento, porque es, dentro de la literatura, la creación más parecida a un poema”.
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06.04.06 @ 17:33:05. Archivado en Recortes
(A fines de los noventa ciruclaba este anónimo que jugaba con una hipotética invasión a las Malvinas y el lema de campaña de Carlos Menem, "Menem lo hizo")
 Ya podemos viajar a las Malvinas (Menem-lo-hizo)!!! Un nuevo paso hemos dado en contra de la usurpación pirata!!! Nuestros expertos futurólogos han delineado los sucesos por venir en nuestra gloriosa recuperación delas islas:
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06.04.06 @ 17:33:05. Archivado en Recortes
(A fines de los noventa ciruclaba este anónimo que jugaba con una hipotética invasión a las Malvinas y el lema de campaña de Carlos Menem, "Menem lo hizo")
Ya podemos viajar a las Malvinas (Menem-lo-hizo)!!! Un nuevo paso hemos dado en contra de la usurpación pirata!!! Nuestros expertos futurólogos han delineado los sucesos por venir en nuestra gloriosa recuperación delas islas:
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05.04.06 @ 17:30:12. Archivado en Recortes
(Se la debo a mi amigo R.D. que en nuestros días de estudio nos gustaba buscar definciones bizarras sobre problemas complejos)
 Argentino: Producto de la práctica de la exogamia por parte de ejemplares residuales de las etnias europeas que fueron transportados, a fines del siglo XIX, a un inhóspito paraje sudamericano.
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El gobernante que intentase dirigir a los particulares en cuanto a la forma de emplear sus capitales, no sólo echaría sobre sí el cuidado más innecesario, sino que arrogaría una autoridad que no fuera prudente confiar ni siquiera a Consejo o Senado alguno; autoridad que en ningún lugar sería tan peligrosa como en las manos de un hombre con la locura y la presunción suficientes para imaginarse capaz de ejercerla.
Adam Smith
Si la democracia es un medio de preservar la libertad, la libertad individual es una condición esencial del funcionamiento de la democracia. Aunque probablemente la democracia es la mejor forma de gobierno limitado, degenera en absurdo al transformarse en gobierno ilimitado. Los que sostienen que la democracia es todopoderosa y defienden en bloque lo que la mayoría quiere en cualquier momento dado, trabajan a favor del derrumbamiento democrático.
Friedrich A. Hayek
 El tema de este ensayo está reflejado tanto por la cita de Adam Smith como por el capítulo al que hace mención la pregunta por el planteo de Friedrich A. Hayek en el capítulo V de su libro Camino a la Servidumbre: la crítica a la intervención económica del Estado, el conflicto entre la libertad individual y el colectivismo y la degeneración de la democracia cuando se embarca en la planificación económica.
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Origen de la filosofía: Según parece, la filosofía proviene del esfuerzo por reducir lo múltiple a lo uno, de fundar lo múltiple en lo uno. Este fue el propósito, a la vez físico y metafísico, de los antiguos griegos. Vivimos en una diversidad de solicitaciones sensibles, de cosas que aparecen y se transforman, nacen, mudan y mueren: un vertiginoso caos de impermanencia. Pasan las estaciones del año y las generaciones de los hombres, «semejantes a las hojas otoñales» para el primer poeta griego, la oruga se hace crisálida y luego mariposa, el mar cubre lo que ayer era desierto, no me conozco en mis cariños de ayer y mi propio rostro me va siendo ajeno. Ahora es de día y el sol baña mi ventana, pero quizá cuando tú leas este «ahora» te asediarán la noche o la lluvia: y será no menos «ahora». Veo ahí una mesa, sillas, libros, pero quizá dentro de un instante diré «ahí» frente a una playa o en el tumulto de una calle demasiado transitada. Pierdo lo más mío, que así se me revela postizo o adventicio, del mismo modo que lo más indudablemente exterior ha llegado a ser indudablemente mío, por virtud de la memoria y el deseo. El río que me acoge no puede bañarme dos veces, no sólo porque las aguas que una vez me cubrieron ya habrán fluido muy lejos, sino porque aquel «yo mismo» que se introdujo en ellas en aquella ocasión. (A decir verdad -74-)
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 Después del intento fallido de Isaiah Berlin de armonizar las políticas del New Deal con los valores del liberalismo clásico, considero oportuno reivindicar a Benjamín Constant y a toda la tradición del liberalismo doctrinario del siglo XIX. No voy a desarrollar in extenso las ideas de Constant que, por otra parte, son muy conocidas y han sido lo suficientemente divulgadas. No obstante, dado el gran consenso que legitima al estatismo en nuestros días y las malversaciones teóricas que hacen muchos profesores universitarios, es conveniente dejar en claro algunos conceptos de su pensamiento que me parecen sumamente valiosos.
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“Por mucho que hablen los aduladores para distraer el pensamiento de las gentes, ello no debe impedir que los hombres se den cuenta de las cosas”
(John Locke, Segundo tratado sobre el gobierno civil)
 Las más importante pregunta que enfrentó la sociedad del siglo XVII en Inglaterra fue qué política adoptar de acuerdo a aquellas personas que se negaban a atender los oficios religiosos de la Iglesia Anglicana. Era un problema político y legal. ¿Qué hacer con quienes desobedecen la ley? ¿Tiene el magistrado la autoridad de juzgar sobre comportamientos privados? ¿De dónde le viene esa autoridad? En otras palabras, son las mismas preguntas planteadas por Hobbes sobre los derechos del rey y el parlamento, las persecuciones religiosas y los límites de la obediencia individual a las leyes y los gobiernos pero que tendrán respuestas muy opuestas.
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 El libro de Ken Schoolland* plantea de forma bien amena que, en una sociedad abierta, el asunto crucial pasa por la relación entre el individuo y el Estado. ¿Qué derechos tiene un individuo? ¿Qué forma de gobierno protegerá mejor mis derechos? ¿Qué poderes debe ejercer un gobierno? ¿Quién tomará la mejor decisión sobre ese aspecto de tu vida: tu o alguien extraño? La respuesta es tan clara que da vergüenza escribirla: en una sociedad civil tú eres quien decide sobre tu vida. De ahí que el libertario defienda el individualismo porque considera que es el individuo –y no la Nación, la Patria o el Caudillo, como nos quisieron hacer creer en América latina- la unidad básica social de todo análisis y que sólo los individuos son responsables por sus actos.
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 El liberalismo no es ni un modo de vida ni un curso de autoayuda: es una filosofía política que sostiene que una persona puede vivir la vida que se le plazca siempre y cuando respete los derechos de terceros. ¿Qué derechos? El derecho a la vida, a la libertad y a la propiedad privada, derechos inclusos anteriores a la formación de todo gobierno. Esto significa que en la visión liberal las relaciones humanas no están basadas en la fuerza sino en la voluntad y que el rol del gobierno es proteger estas relaciones, contratos y derechos ante el peligro de iniciación del uso de la fuerza contra la voluntad de otro. El filósofo John Hospers decía que el liberalismo “es el derecho de cada cual a vivir de acuerdo a sus propio gustos, siempre que esto no perjudique a los otros ni les impida vivir tampoco vivir de acuerdo a los suyos”.
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 A 150 años de la publicación del Manifiesto Comunista, el comunismo parece menos un fantasma que una ausencia: el fantasma de un fantasma. Numerosos intelectuales de izquierda han celebrado el cumpleaños del Manifiesto con diversas visiones acerca de qué sigue vivo y qué no en el libro de Marx y Engels. El filósofo argentino José Pablo Feinman afirmaba que el Manifiesto había anunciado “el fracaso total del esquema victorioso libremercadista”.
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 Por Karl Popper
Yo represento el punto de vista de que en una forma de gobierno democrática lo más importante consiste en que posibilita deponer al gobierno sin derramamiento de sangre, a lo que sigue un nuevo gobierno que toma las riendas. Parece relativamente sin importancia el modo en cómo este derrocamiento se lleva a cabo –o por nuevas elecciones o por las Cámaras- en tanto que la decisión provenga de una mayoría, ya sea por medio de los votantes o sus representantes o, también, por los jueces de un Estado o algún tribunal constitucional. Nada mostró más claramente el carácter democrático de los Estados Unidos que el retiro del presidente Nixon, lo cual fue, de ipso, una destitución.
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03.03.06 @ 21:55:46. Archivado en Libros
 En octubre de 1187 Jerusalén cayó en manos de Saladino, sultán de Egipto y de Siria, originando la III Cruzada de la cual participaron el emperador Federico I, que halló una muerte absurda ahogándose en un río de Asia Menor, el rey de Francia, Felipe II Augusto y el rey de Inglaterra Ricardo Corazón de León. Para Septiembre de 1192 Ricardo y Saladino habían firmado un tratado que establecía que Jerusalén quedaba en poder de los musulmanes y que el reino cristiano hallaba su capital en San Juan de Acre.
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02.03.06 @ 21:45:51. Archivado en Libros
Los busqué por todo el desierto y solo escuché el eco de unos gritos que no eran de esta vida. O quizá sí lo eran pero de una vida demasiado plena, de una vida en fuga, en búsqueda, puro deseo. No. Más que eso. Líneas de fuga. Port and Kit. La civilización como refugio, como la norma, como la Ley, la ciudad. Bou Noura. Sbâ. El Fuerte como el último lugar del Estado y sus pasaportes, sí, sí, ¡en el desierto! ¡Cómo si fueran necesarios! ¡Cómo si las fronteras no hubiesen sido hechas para ser burladas. Y no se daban que cuentan que yo, Kit, huía de ellos, me evadía. No era un viaje; era mucho más que eso. Era un devenir, devenir otra persona, un devenir-Kit. No hay personas ni individuos sino un flujo de sensaciones. Soy Kit, un flujo de vibraciones a flor de piel.
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02.03.06 @ 20:06:03. Archivado en Libros
 La aparición de un libro sobre políticas públicas liberales exitosas es un acontecimiento editorial de primera magnitud que no debería ser pasado por alto. El libro, editado por la Fundación Naumann, Atlas 1853 y RELIAL es un compendio de trabajos que documentan algunas interesantes soluciones liberales en materia de política monetaria, fiscal y comercial, además de analizar en profundidad casos de países que salieron de la pobreza gracias a políticas de corte liberal.
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 Vladimir Nabokov
“Pero tiene que haber en nosotros cierta célula, cierta gen, cierto germen que vibre en respuesta a sensaciones que no se pueden definir ni desechar. Belleza más compasión: eso es lo máximo que podemos acercarnos a una definición de arte … La belleza debe morir; siempre muere, la forma muere con la materia, el mundo muere con el individuo”.
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02.02.06 @ 13:31:49. Archivado en Sobre el autor
Periodista residente en La Coruña. Fundador de la asociación Poder Limitado.
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Luis Balcarce
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