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Presentación del Informe sobre la vulneración de Derechos Humanos en la Amazonía

30.10.18 | 21:43. Archivado en Autor

La REPAM presenta al Gobierno Vasco el Informe de vulneración de DDHH en la Amazonía

Lily Calderón, la joven abogada, nacida en los Andes peruanos, y que tras varios años trabajando en el Vicariato de Yurimaguas, en la Amazonía, ha decidido trasladarse a España para ampliar su formación con un máster sobre política medioambiental en la UPV, tiene como una de sus metas durante su estancia en España el dar a conocer la REPAM y sus trabajos, especialmente el Informe sobre viulneración de Derechos Humanos en la Panamazonía. Esta mujer es parte de la Primera Escuela de formación en Derechos Humanos de la REPAM, Red Eclesial PanAmazónica, y desde España mantiene el contacto y participa en los trabajos de esta plataforma.
Ayer Calderón mantuvo una reunión con Paul Ortega Etcheverry, director de la Agencia Vasca de Cooperación y con Iker del Rio, técnico de proyectos del Cono Sur. Tras una sucinta presentación del informe, Iker del Rio dio a conocer a Calderón los diversos proyectos que en la zona de la Amazonía ha colaborado y sigue apoyando el Gobierno Vasco desde la Agencia de Cooperación, tanto en temas de protección medioambiental como de Derechos Humanos.

La REPAM está trabajando también en las tareas previas al Sínodo Panamazónico, encargándose de realizar las encuestas a las diversas comunidades que viven en este pulmón del Planeta.
Así describe Lily Calderón los problemas que afectan a la Amazonía en la actualidad:

“La Amazonía es uno de los ecosistemas más bio y socio diversos del planeta, comprende 5.5 Millones de km2, formado por 9 países: Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú, Brasil, Surinam, Guyana, Guyana Francesa y Bolivia. De toda la población que habita, 380 son Pueblos indígenas, 140 pueblos en aislamiento voluntario, 240 lenguas habladas. Toda esta región es lo que se denomina “pulmón del planeta”. Desde hace un tiempo, está siendo saqueada por intereses económicos, vulnerando derechos elementales y sagrados de las comunidades que habitan en ella. No solo los daños son irreversibles, sino que, las nuevas generaciones del mundo tienen que adaptarse a la crisis ambiental lejos de gozar de un ambiente sano y equilibrado que hemos heredado gratuitamente.
Desde mi experiencia, puedo decir que los problemas que amenazan tanto al medio ambiente como a las comunidades indígenas son múltiples, complejos y maquinados detalladamente por el poder económico y su cómplice, el Estado. Entre ellas tenemos: la tala ilegal de los bosques; tráfico ilegal de madera; derrame de hidrocarburos- petróleo; tráfico de tierras, invasiones; expropiaciones; contaminación de los ríos; la minería ilegal y la expansión de los monocultivos como la palma aceitera y la soja.”

Calderón ha centrado su trabajo en la Amazonía peruana. El reconocimiento de los pueblos y de la propiedad de sus tierras por un derecho ancestral es uno de los temas que se abordan en el informe. Calderón se lo trasladó a sus interlocutores de la Agencia Vasca de Cooperación en los siguientes términos: “La gran mayoría de las comunidades, desde antes de la existencia del Estado, han estado, y están, ubicadas en zonas que por su capacidad de uso mayor califican de protección y forestal, por tanto, se les niega el derecho a titularse. Sin embargo, el gobierno está adjudicado estas áreas, autorizando el desbosque a proyectos como el cultivo de palma aceitera. Este hecho ha generado gravísimos impactos ambientales: se ha contaminado ríos, talado árboles de gran valor económico, desaparecida flora, fauna y el daño ambiental es incuantificable. Lo más grave, es que se ha afectado la vida de comunidades que viven del bosque. Hoy por hoy, muchas de ellas son los esclavos modernos: sin tierra, techo y trabajo. Paradójicamente, su riqueza los ha convertido en pobres.”

Lily Calderón, a pesar de las muchas trabas, tiene clara la necesidad de seguir luchando por los derechos de estos pueblos. Durante varios años, y antes de trasladarse a España, Lily Calderón ha trabajado desde el Vicariato Apostólico de Yurimaguas, por lo que conoce de cerca el papel de la Iglesia en estas tierras y respecto de estos conflictos: “La Iglesia ha sido un compañero de lucha, siempre con las puertas abiertas; sin horarios, sin protocolos y al servicio las 24 horas del día. Por supuesto, que en la viña del Señor hay de todo, pero en mi Vicariato, sobre todo, los MISIONEROS DE JESUS son los más cañeros cuando se trata de defender los derechos. Nunca los he visto echarse una siesta. Siempre bajo los 37, 40 º y 90 % de humedad y con casa refrescante para el desprotegido.
Estos actos han hecho visible todas las amenazas; se ha logrado paralizar algunos abusos, en otros resarcir algunos daños y lograr que el gobierno apruebe proyectos de desarrollo para algunas comunidades. Tanto misioneros, sacerdotes y agentes pastorales, se han mojado, nos hemos mojado, y hecho nuestro los problemas del pueblo. Soy testigo que han salido al campo y a las calles, han participado en las asambleas comunales, han recogido testimonios de vulneración de derechos, han organizado a la población, han denunciado y juntos, pueblo e iglesia, se han embarcado en protestas y luchas. La Iglesia tiene sus errores como todos, pero es la única que muestra su rostro en lugares donde nadie quiere ir.”

El próximo Sínodo de la Panamazonía será un escaparate internacional para visibilizar la realidad de esta zona del Mundo. Por eso Lily seguirá con especial atención su desarrollo desde España. De la reunión en Lehendakaritza Lily Calderón ha salido satisfecha y con la idea de presentar en un futuro algún proyecto, quizá vinculado a la zona de Madre de Dios donde trabaja el obispo vitoriano monseñor David Martínez de Aguirre.

Presentación del Informe Regional de vulneración de Derechos Humanos en la Panamazonía.

La RED ECLESIAL PANAMAZÓNICA (REPAM), es una instancia avalada y co-fundada por las instituciones regionales de la Iglesia Católica: CELAM (Consejo Episcopal Latinoamericano), la CNBB (Conferencia Nacional de Obispos de Brasil mediante su Comisión para la Amazonía), la CLAR (Confederación de Latinoamericana y del Caribe de Religiosas y Religiosos), la Pastoral Social Cáritas de América Latina y del Caribe, y de Conferencias Episcopales y de Religiosos Nacionales, con el apoyo del Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral del Vaticano. La REPAM trabaja, entre muchas otras cosas, en el acompañamiento y la defensa integral de territorios, grupos vulnerables (con especial atención a indígenas y campesinos), y de sus derechos. La REPAM busca trabajar en los 9 países (Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam y Venezuela, y la Guyana Francesa como territorio ultramar), en la Panamazonía. Estamos acompañados por una diversidad de organizaciones e instituciones territoriales, instancias eclesiales, y redes internacionales con experiencia en Derechos Humanos e Incidencia, y en articulación con universidades Católicas o afines en la región. La REPAM fue fundada en 2014 en comunión con la visión del Papa Francisco en su Encíclica socio-ambiental “Laudato Si”.
“Es desde esta vocación que la REPAM anhela continuar su colaboración cercana y de acompañamiento directo y promoción de las poblaciones Amazónicas y organizaciones eclesiales, para fortalecer esfuerzos en la defensa integral de este territorio, y de sus múltiples actores criminalizados o amenazados, desde una perspectiva integral de DDHH y desde la Doctrina Social de la Iglesia.” Así se presenta esta plataforma que, como resultado de sus trabajos de campo, ha elaborado el informe de vulneración de Derechos Humanos en esta zona del Planeta.
En la introducción del informe, y argumentando la vocación del mismo, toman palabras, pronunciadas en 1977, del recientemente elevado a los altares Monseñor Oscar Romero: Estamos llamados a hacernos próximos-prójimos, si queremos construir una sociedad diferente; donde quepan los distintos, y que pueda consolidar la apuesta por los DDHH, universales, inalienables, interdependientes e indivisibles, y donde, para los creyentes, se debe partir de una ética de la aceptación y amor por el prójimo: “Yo he venido para que tengan vida, y vida en abundancia” (Jn. 10, 10). “Por eso la Iglesia aprecia al hombre y lucha por sus derechos, por su libertad, por su dignidad. Esto es auténtica lucha de Iglesia, y mientras se atropellen los derechos humanos… la Iglesia se siente perseguida, se siente molesta. Porque la Iglesia (…) no puede tolerar que una imagen de Dios sea pisoteada por otro…” (San Óscar Romero).
La base de este informe se sustenta en la recogida de testimonios: “Narración de la realidad”, llevada a cabo por los y las protagonistas de esa realidad. Son sus voces, sus imágenes las que constituyen el soporte de la sistematización del hoy, la recogida de información de lo que fue el ayer y las peticiones concretas para un mañana diferente.
De esos testimonios se han descrito todas y cada una de las vulneraciones de derechos fundamentales, se ha analizado a la luz de las normas y políticas vigentes en cada Estado, y, por último se han elaborado propuestas para el cambio.
El informe ha seleccionado 5 Derechos Humanos que, de forma significativa, se encuentran vulnerados en los 13 territorios y pueblos. Estos Derechos son: • Derecho Humano a la libre determinación, como principio básico del ejercicio de los derechos colectivos. • Derecho Humano a la identidad. • Derecho Humano a la no criminalización de la defensa de Derechos • Derecho Humano al agua. • Derecho Humano al hábitat.
Desde ahí el informe va ampliando el estudio hasta completar la realidad brutal de vulneración de Derechos Humanos que se vive en la Pan Amazonía por las comunidades campesinas, ribereñas y los pueblos indígenas cada día y desde hace ya cientos de años.
Otro detalle de este informe es que las vulneraciones tienen “nombres y apellidos”. Es decir, quedan identificadas empresas y responsables de las acciones alegales o ilegales, y en todo caso destructivas y dañinas para con el medio ambiente y las personas.

Non solum sed etiam

La labor de visibilización de muchas de las denuncias de los sufrimientos que padecen tantos pueblos de la Tierra es un trabajo lento, callado, y muchas veces que pasa desapercibido. Pero fundamental. Las acciones en primera línea han de ir acompañadas en muchas ocasiones de pequeños pasos de despacho, contactos que permitirán en algún momento dar grandes impulsos.

Hoy la Agencia de Cooperación ha conocido la labor y el arduo trabajo de la REPAM, y la REPAM, a través de Lily Calderón ha podido conocer de primera mano la cantidad de proyectos de desarrollo y defensa del medioambiente y los derechos humanos que se hace desde la Agencia de Cooperación del Gobierno Vasco.
Bravo por ambos. Bravo por aquellas personas que seguimos creyendo que un mundo mejor es posible, y nos implicamos en ello.


«tây-ban-nha»

24.10.18 | 08:39. Archivado en Autor

“Médicos militares españoles salvando vidas en Vietnam 1966-1971”

Hasta el 30 de octubre se podrá visitar en Vitoria-Gasteiz una exposición fotográfica que recuerda la que se considera Primera Misión Humanitaria del Ejército español contemporáneo. Fotografías y textos recuerdan la participación, que durante años se mantuvo en secreto, de sanitarios militares españoles que acudieron en misión humanitaria a la Guerra de Vietnam (1964-1973).

La que fue llamada «Misión Sanitaria Española de Ayuda a Vietnam del Sur» se formó después de que el presidente americano Lyndon B. Johnson enviara una carta a Franco solicitándole la ayuda militar y sanitaria de nuestro país.
Al parecer la idea no fue del agrado de Franco quien, como ya hiciera durante la Segunda Guerra Mundial, encontró una solución salomónica solicitando voluntarios dispuestos a jugarse el tipo como enfermeros militares en el delta del Mekong. Así, y tras una rápida llamada para “dar un paso al frente”, en 1966 partieron hacia Saigón doce españoles. El primero de un contingente que se fue renovando una y otra vez hasta la retirada definitiva en 1971.

La exposición muestra fotos de la época y en los paneles se relatan algunas curiosidades como la frase en vietnamita que identificaba a los sanitarios españoles, «tây-ban-nha», que en algunas ocasiones sirvió de escudo y salvoconducto frente a las tropas del Vietcong.

En la exposición se deja ver que la labor humanitaria en tiempos de guerra no distingue entre “amigos y enemigos”, todas son personas que atender por culpa de las guerras o las enfermedades que traen las guerras.

La última parte recoge algunas imágenes más recientes de lugares como Afganistán. Desde 1989 el ejército español tiene registradas más de 80 misiones en las que han participado 137.000 militares.
La exposición se encuentra en las dependencias de la Delegación de Defensa en el País Vasco. La entrada es libre y gratuita con el horario de 10:00 a 14:00 horas por la mañana y de 15:30 a 18:00 por la tarde.

Non solum sed etiam.

La Guerra de Vietnam para una gran mayoría tiene como referencia más cercana la película de Francis Ford Coppola «Apocalypse Now» y otras referencias cinematográficas en las que se recrean las protestas de los americanos por esa guerra o las consecuencias de los excombatientes de aquel conflicto. Pero desconocíamos, yo al menos, la intervención española en aquel conflicto ubicado en la zona de La Cochinchina, lugar por cierto donde también se intervino militarmente, pero un poco antes, en 1859.
Por lo general estas exposiciones suelen pasar, por diversos motivos, desapercibidas en los medios de comunicación, y por ello no llegan al gran público como oferta cultural que son, al fin y al cabo.
No deja de ser también una exhibición de algo bueno que contrasta con algo malo, de una incoherencia más de esta sociedad que subvenciona las balas y las bombas a la par que las vendas y las tiritas. Pero ya podría ser esa toda la hipocresía de esta sociedad que clama los derechos de los animales y al día siguiente se pone tras la pancarta a favor del aborto y la eutanasia; que pide libertad para poder mandar e imponer sus ideas; que vende armas para poder seguir vendiendo barcos; que pone vallas pero no hace nada contra quien los lanza a estrellarse contra las mismas; que predica la libertad del individuo y luego impone suplir a los padres en la educación de los hijos; que prohíbe los circos con animales pero no persigue y castiga a quienes inundan los parques de cristales que son un peligro para todo ser vivo; …

Yo he disfrutado viendo el trabajo que los militares sanitarios hacen en cualquier conflicto, desarrollando una labor que no distingue entre amigos y enemigos. Me quedo con eso.


Las Reliquias de Alacoque peregrinan por España

22.10.18 | 13:24. Archivado en Autor

Vitoria acoge las reliquias de Margarita de Alacoque en el inicio de su peregrinar por España


El Monasterio de la Visitación de Vitoria, conocido como “Las Salesas” acogió ayer las reliquias de Santa Margarita Mª de Alacoque que iniciaron el pasado 20 de octubre una gira por toda España. Procedentes de San Sebastián partirán en la mañana del martes con destino a Bilbao.

Esta santa francesa nacida el 22 de julio de 1647 en Vérosves, un pueblo de la Borgoña, es la precursora de la devoción cristiana al Sagrado Corazón de Jesús, de la que, el hoy, San Juan Pablo II fue uno de sus más fervientes defensores y propagandistas.

Esta devoción de la santa visitandina, ingresó con 23 años en el monasterio de la Visitación de Paray, conecta con el discurso del Papa Francisco en todo lo que se refiere a la Misericordia de Dios.

A las 12 del mediodía el capellán de las Salesas, Miguel Ángel, celebró la Eucaristía con una capilla repleta de fieles vitorianos.

Las reliquias, si bien no tienen la carga de siglos pasados, hoy la Iglesia las sigue presentando como el recuerdo físico de aquellos hombres y mujeres que han sido testigos de la Fe, y por lo tanto modelo e intercesores para los creyentes.

Las reliquias han sido defendidas por la Iglesia en todas las épocas, así como se ha denunciado también el abuso y comercio que ha llegado a hacerse con las mismas, como en el Concilio IV de Letrán (1215).
Tras el Concilio Vaticano II el Papa Juan Pablo II quiso abordar en el nuevo Código de Derecho Canónico el tema de las reliquias, en el que se recogen disposiciones como: Canon 1190 “Está terminantemente prohibido vender reliquias sagradas”; esta norma se extiende a imágenes y objetos de veneración del pueblo fiel.
Tras su periplo por las diversas diócesis españolas las reliquias regresarán a finales de noviembre al monasterio de Paray –le-Monial donde desarrolló su vida como religiosa.


Non solum sed etiam.

Empezando por reconocer que no soy muy devoto de reliquias, pero desde el más absoluto respeto reconozco que es un recurso para muchos fieles que se acercan, desde las reliquias, al misterio de la fe, del Amor de Dios y de todas aquellas bondades que la fe nos aporta para ser mejores personas.
Algún lector suspicaz puede que le salte a la mente todo lo feo y sucio que se ha aportado desde ambientes religiosos, y cristianos concretamente. Sí, es así porque en la Iglesia HAY y siempre ha habido “mal”; pero, y el Papa Francisco es uno de los que está sabiendo como pocos demostrarlo, la Iglesia ES BIEN.
Y Los santos son una prueba de ello. Hombres y mujeres, muchos que han llegado a entregar su vida martirialmente, que han sido modelo de ser humano, para creyentes y no creyentes.
Por eso, crear momentos como el peregrinar de unas reliquias para recordar el testimonio de esas personas, bienvenido sea, porque a muchos les hace bien. Los demás, solo observando en la distancia con respeto ya estamos acercándonos.


La sensibilidad solidaria y misionera se multiplica y diversifica en este mes de octubre

18.10.18 | 10:24. Archivado en Autor

Desde hace diez años, y con ocasión del Día Internacional para la Erradicación de la Pobreza, la Asociación de Comunidades Cristianas Fe y Justicia juntamente con Centro pastoral BerriOna, Iglesia Evangélica La Casa del Padre, Servicio del Laicado, Delegación Diocesana de Migraciones, Unidad Pastoral Santa María de Olárizu, Acción Católica, y Cáritas Diocesana organizan una celebración interreligiosa.

Este año, el lema es: “En el día internacional de lucha contra la pobreza pon cara a lo in-visible”.
El objetivo de esta campaña, según los organizadores, es: “hacernos conscientes de cuantas veces, nosotros mismos rechazamos con nuestras actitudes y acciones a las personas pobres (aporofobia) y de la necesidad de que no haya personas invisibilizadas o rechazadas por su situación de exclusión social.”
El acto tendrá lugar el día 20 de Octubre de 2018, sábado, a las 17,30 horas en los locales de la Parroquia de San Cristóbal de Vitoria-Gasteiz, calle Alberto Schommer nº 2.
A las 19:30 está prevista una manifestación en la confluencia de las calles Alberto Schommer y Heraclio Fournier, donde se leerá un manifiesto.

Por otro lado el pasado miércoles, y en los locales de la Delegación Diocesana de Misiones Diocesanas estuvo el sacerdote Walter Coronel, responsable de la Pastoral Social de Manabí (Ecuador), quien compartió con una decena de personas el progreso de los trabajos de reconstrucción de viviendas que con ayuda internacional como la aportada desde las Diócesis Vascas se está pudiendo llevar a cabo tras el terremoto que hace dos años sacudió aquellas tierras. Algunos de los presentes, veteranos misioneros en Ecuador, se interesaron por la situación de aquellas comunidades con las que compartieron años de sus vidas. Walter comentó cómo han desaparecido en algunos lugares las tradicionales CEB, Comunidades Eclesiales de Base, que tanto aportaron durante décadas en la evangelización en Latinoamérica. Por otro lado Coronel trae un nuevo proyecto para plantear a las diócesis vascas: la financiación de 30 becas de estudios universitarios. La población joven de su parroquia vive en ambientes de riesgo y violencia, por lo que la educación es una herramienta fundamental para sacar a esa juventud de ese círculo peligroso, además de proporcionarles una formación que puede revertir luego en la comunidad desde sus estudios universitarios. Walter Coronel, de camino a Roma, está visitando en varios países de Europa comunidades cristianas que han colaborado económicamente en la reconstrucción del país, con el objeto de agradecer la ayuda y explicar el progreso de los trabajos.

Y por último este domingo se celebrará en toda la Iglesia la tradicional campaña del DOMUND, una jornada misionera por excelencia y que llevará a que la recaudación de todas las misas estén íntegramente destinadas a proyectos de desarrollo.

Non solum sed etiam

Es bueno presumir de un pasado en el que las tierras vascas ha sido cantera inagotable de misioneros. Pero es mejor presumir, en tiempos de vacas flacas, de mantener ese espíritu solidario y misionero, aunque ya no vayamos tantos para “tierras de misión” y nos hayamos convertido más bien en “tierra de misión”.
En todo caso es alentador que, frente a una cultura materialista, del descarte, aporófoba, xenófoba, e individualista seguimos siendo muchos aún los que apostamos por la acogida, la integración, el apoyo, la escucha, … en fin que en una sociedad que a veces se muestra tan inhumana siguen existiendo los humanos en todos los sentidos del término.


San Viator presenta el disco “Contigo Somos +”

16.10.18 | 12:15. Archivado en Autor

El salón de actos del Colegio de San Viator acogerá este sábado la presentación de un disco, 16 temas que bajo el título “Contigo somos +”, se suma a las celebraciones del 225 aniversario del nacimiento del P. Luis Querbes, fundador de la Congregación de los Clérigos de San Viator.

El coordinador de este proyecto, y autor de muchos de los temas, es el sacerdote viatoriano José Javier Ruiz de Eguilaz, nacido en esta ciudad de Vitoria-Gasteiz.

Para la grabación de los diversos temas ha contado con varios músicos, muchos de ellos reconocidos en ámbito de la música cristiana como pueden ser Migueli, Nico Montero, Rogelio Carvado, Javi Txento y el vasco Juanjo Elezcano, y voces de grupos consagrados en el panorama musical cristiano como Ixcis, Egunsentia, Ain Karem o La Voz del Desierto. Y coordinando toda la producción musical David Santafe.

Algunos de los temas recogen las enseñanzas e incluso literalmente las palabras del fundador Luis Querbes, como el tema nº 11: “Ojalá podáis hacerlo; y hacedlo todo y hacedlo bien”, o “Dios proveerá”.

El acto tendrá lugar en el Colegio San Viator este sábado 20 de octubre, a las 17:30 y en el mismo esperan la presencia del obsipo de Vitoria, monseñor Elizalde y de antiguos alumnos del colegio.
En este trabajo han participado 700 personas, pero no todas ligadas a la institución viatoriana de Vitoria, ya que han querido compartir este proyecto con otros centros escolares.
Por otro lado el disco tiene fines benéficos y lo que se recaude irá íntegramente destinado a proyectos educativos que los viatores tienen en países de otros continentes.
Las primeras en sumarse a la campaña de difusión de este disco fueron las Clarisas de Salvatierra que, adelantándose al estreno, ya han repartido una caja desde su convento en Agurain.
El disco será presentado en Madrid el próximo 26 de octubre.


Non solum sd etiam

Los 225 años del aniversario del nacimiento del fundador de los Viatores, Luis Querbes, está siendo un motivo de celebración y difusión de esta Congregación y de la figura de su fundador.
He tenido el honor de participar en la edición de una biografía actualizada de Luis Querbes. Reconozco que desconocía la vida y obra de este sacerdote que nació en una Francia postrevolucionaria y que tuvo la lucidez de poner en marcha una institución que hoy sigue velando por la educación y la formación de los niños y jóvenes.
Felicidades a la familia viatoriana.


Lily Calderón: "necesitamos una Iglesia que pise barro, se ensucie y sueñe con el pueblo"

16.10.18 | 08:50. Archivado en Autor

Lily Calderón es una joven abogada, nacida quechua en los Andes peruanos, que tras varios años trabajando en el Vicariato de Yurimaguas, en la Amzonía, ha decidido trasladarse a España para ampliar su formación con un máster sobre política medioambiental. Pero Lily sigue vinculada a su pueblo y a la denuncia de los abusos que se están llevando a cabo en aquella zona del planeta. Esta mujer es parte de la Primera Escuela de formación en Derechos Humanos de la REPAM, Red Eclesial PanAmazónica, y desde España mantiene el contacto y participa en los trabajos de esta plataforma, como el informe sobre violación de derechos humanos en la Amazonía. En nombre de la REPAM Lily Calderón aprovechará su presencia en España para dar a conocer a grupos e instituciones este informe, en cuya redacción ha participado directamente.
Este informe, que aún no se ha publicado, será presentado próximamente en Madrid de la mano de Cáritas española, entidad que forma parte también de la REPAM. Del mismo modo Calderón tiene previsto dar a conocer este informe a otras instituciones civiles como la Secretaría General de Derechos Humanos, Convivencia y Cooperación
La REPAM está trabajando también en las tareas previas al Sínodo Panamazónico, encargándose de realizar las encuestas a las diversas comunidades que viven en este pulmón del Planeta.

1.- ¿Cual es el problema o los problemas más graves que hoy amenazan a la Amazonía y a las poblaciones indígenas que habitan en ella?

Para resaltar la importancia de la Amazonía y de las poblaciones indígenas quisiera subrayar que la Amazonía es uno de los ecosistemas más bio y socio diversos del planeta, comprende 5.5 Millones de km2, formado por 9 países: Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú, Brasil, Surinam, Guyana, Guyana Francesa y Bolivia. De toda la población que habita, 380 son Pueblos indígenas, 140 pueblos en aislamiento voluntario, 240 lenguas habladas. Toda esta región es lo que se denomina “pulmón del planeta”. Desde hace un tiempo, está siendo saqueada por intereses económicos, vulnerando derechos elementales y sagrados de las comunidades que habitan en ella. No solo los daños son irreversibles sino que, las nuevas generaciones del mundo tienen que adaptarse a la crisis ambiental lejos de gozar de un ambiente sano y equilibrado que hemos heredado gratuitamente.
Desde mi experiencia, puedo decir que los problemas que amenazan tanto al medio ambiente como a las comunidades indígenas son múltiples, complejos y maquinados detalladamente por el poder económico y su cómplice, el Estado. Entre ellas tenemos: la tala ilegal de los bosques; tráfico ilegal de madera; derrame de hidrocarburos- petróleo; tráfico de tierras, invasiones; expropiaciones; contaminación de los ríos; la minería ilegal y la expansión de los monocultivos como la palma aceitera y la soja.
Es ilógico que un país mega diverso, pluricultural, andino y amazónico como el Perú, se implanten políticas que tiendan a destrozar su propia riqueza. Desde hace años se nos viene vendiendo el cuento que la forma de superar la pobreza y dinamizar la economía es aprobando proyectos de gran interés nacional como los proyectos mineros, petroleros, hidroeléctricos. Estas iniciativas tienen como objetivo explotar los recursos existentes en el sub suelo. Desgraciadamente, esos recursos están en territorios de las comunidades indígenas, campesinas y ribereñas a quienes el Estado les ha negado el derecho de propiedad pese a la basta legislación que les ampara. No solo afecta a estas comunidades que directamente no pueden defenderse sino a comunidades no contactadas que han optado aislarse y que por esa naturaleza están en la indefensión absoluta. Constitucionalmente, y con las leyes complementarias, se dice que los territorios de comunidades indígenas y campesinas en esta parte de la amazonía peruana son inalienables, imprescriptibles e inembargables. Se dice también que cuando los bosques se califican de protección o forestal, el Estado es el único dueño. Finalmente, se dice que cuando algún proyecto afecte intereses de comunidades indígenas o campesinas, se tiene que hacer la consulta previa, libre e informada. La realidad es otra. El Estado finalmente decide aunque ello implique pasar por alto la voluntad del pueblo.
La gran mayoría de las comunidades, desde antes de la existencia del Estado, han estado, y están, ubicadas en zonas que por su capacidad de uso mayor califican de protección y forestal, por tanto, se les niega el derecho a titularse. Sin embargo, el gobierno está adjudicado estas áreas, autorizando el desbosque a proyectos como el cultivo de palma aceitera. Este hecho ha generado gravísimos impactos ambientales: se ha contaminado ríos, talado árboles de gran valor económico, desaparecida flora, fauna y el daño ambiental es incuantificable. Lo más grave, se ha afectado la vida de comunidades que viven del bosque. Hoy por hoy, muchas de ellas son los esclavos modernos: sin tierra, techo y trabajo. Paradójicamente, su riqueza los ha convertido en pobres.
El gobierno peruano ha publicitado, por ejemplo, que este tipo de cultivo, el de la palma aceitera, va recuperar los suelos degradados, va recuperar áreas deforestadas y va mejorar la economía del campesino. Cada día crece la pobreza y las regiones donde se promueve este tipo de cultivos, son regiones calificadas como las más pobres y con mayor índice de deforestación.
Las concesiones para la explotación de lotes petroleros y centrales hidroeléctricas es otro dolor de cabeza para los amazónicos. Muchos dirán que somos perros del hortelano: no explotamos y no dejamos que exploten ¡qué tontos! 40 años de explotación petrolera en la Región Loreto y las comunidades no tienen los servicios más básicos. Los 40 años de experiencia nos dice que sólo se ha contaminado, saqueado y usado el territorio ancestral de las comunidades para el transporte del crudo a cambio de contaminación y destrucción de su habitad
Todos estos atropellos han sido motivos de múltiples protestas. La respuesta del Estado ha sido perseguir a los líderes con graves denuncias ante el Poder Judicial y llamarnos ciudadanos de segunda categoría, donde el interés de la mayoría debe primar sobre la minoría. Las miradas sobre la amazonía no son sanas. Nuestra comodidad es gracias a la desgracia de otros. Nuestra responsabilidad es implicarnos en su defensa.

2.- ¿Cuál ha sido el papel de la Iglesia en la mediación de estos conflictos?

La Amazonía es extensa. Comprende 9 países y la de Perú, es la región más extensa de las 24 que tenemos y la menos poblada. La geografía, la amplitud de la región, y la ausencia de medios de comunicación adecuados han generado que los amazónicos estén olvidados, poco visitados y muchos abusos se encuentren en la lista negra de la criminalidad.
Desde mi experiencia, la función principal de la Iglesia, en este caso del Vicariato de Yurimaguas- Loreto ha sido la defensa frontal, poniendo como centro, pilar, la defensa de la dignidad de las comunidades.

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De 0 a 3 lo educo yo.

11.10.18 | 09:52. Archivado en Autor

Según ha afirmado el presidente del Gobierno español, Pedro Sánchez, en los próximos Presupuestos el Gobierno va a apostar "claramente" por la igualdad de los permisos de paternidad y maternidad y por la universalización de la educación de 0 a 3 años que, a su juicio, también es "fundamental" para la conciliación entre hombres y mujeres.

Non solum sed etiam.

Cuando uno expresa su opinión sabe que se expone a recibir adhesiones y críticas, como es lógico. Pero es que hay temas en los que uno no puede evitar expresar la sensación de absoluta tomadura de pelo.
Respecto a la igualdad de permisos de paternidad y maternidad, bienvenidos sean, pero siempre he pensado que las mujeres han de ser objeto de mayores beneficios simplemente por los meses de embarazo.
Pero lo que me parece una trampa es que la educación de 0 a 3 años es “"fundamental" para la conciliación entre hombres y mujeres.” La educación de 0 a 3 años es un robo a padres e hijos. ¡QUE NO QUIERO QUE EDUQUEN USTEDES A MIS HIJOS, QUE LOS QUIERO EDUCAR YO!

Dejen de organizarnos la vida y, una vez más, les pido que su papel sea el de crear el marco de una sociedad donde yo pueda elegir, no donde ustedes elijan por mí.

Quieren una propuesta progresista: Garanticen que las mujeres que decidan ser madres puedan, si son ya trabajadoras, mantener el mismo salario durante los tres primeros años de vida de su criatura, y, una prórroga de dos años más con derecho a recuperar su puesto de trabajo pero cobrando solo el salario mínimo interprofesional. Y Si no regresan a la vida laboral poder mantener ese salario mínimo hasta la mayoría de edad de los hijos o hasta la jubilación. Y en todo caso, a cada mujer que decida ser madre, garantizarles el salario mínimo interprofesional. Y establecer unas escalas de estos beneficios en el caso de tener uno o más hijos, en el mismo embarazo o en sucesivos, …

A una criatura entre los 0 y los 3 años NO se le debe separar de sus padres y menos de su madre.
Hay voces que denuncian que hay un interés de fondo por destruir la familia, y argumentos no faltan para darles la razón.

Hemos desprestigiado la palabra “servicio”, como hicimos con “paz”, “amor”, "caridad", “verdad” o “libertad”. Hemos conseguido que las mujeres renieguen de una de las tareas más importantes y claves para la supervivencia de una sociedad. El centro de operaciones neurálgico de una sociedad se encuentra en la familia, de donde sus miembros salen educados para ser personas. Y la que, históricamente, ha sabido manejar ese centro de operaciones neurálgico ha sido la mujer, la madre. Pero las hemos convertido en "puercas cenicientas", esclavas de los miembros de la familia: ¡así nadie puede querer atender un hogar!

Que atender un hogar no significa que tengas que hacer las camas de todos, sino CON todos; no significa que tengas que ECHAR de comer a TODOS, sino coordinar la alimentación PARA TODOS; no se trata de hacer las cosas de casa de todos, sino lograr que la casa sea el hogar de todos.

Ciertamente que esto puede llegar a hacerlo el hombre, y cada pareja es un mundo y son ellos, SOLO ELLOS, no el Gobierno, quienes han de decidir el reparto de las tareas que acaban convirtiendo la casa en un hogar.

Señores del Gobierno, y de la política en general, creo que, para la mayoría de las personas que tienen uno o varios hijos, su deseo no es vivir haciendo encajes de bolillos para poder atender el mayor tiempo a sus criaturas. Que si pudiesen optar por quedarse en casa sin perder poder adquisitivo y seguir atendiendo a la familia y a su hogar lo harían sin lugar a dudas.

Uno no tiene hijos para que se los eduque el vecino, y menos el gobierno.

Por lo tanto no nos “vendan la moto” de que “la universalización de la educación de 0 a 3 años es "fundamental" para la conciliación entre hombres y mujeres.”

Hagan un informe económico de lo que podría suponer garantizar el salario a las madres y padres en los tres primeros años de vida de la criatura, y añadan los puestos de trabajo que se generarían con esas bajas. Y añadan además la cantidad de abuelos que empezarán a quedar liberados de esa explotación que la sociedad les ha impuesto para colaborar a que sus hijos puedan mantener un puesto de trabajo y un sueldo que llevar a casa.

Y sométanlo a consulta popular. Les aseguro que muy pocos priorizarían seguir en su trabajo frente a la posibilidad de disfrutar de su hijo durante, como mínimo, tres años.

No creen “aparcaniños” de 0 a 3 años, fomenten la natalidad y la conciliación laboral de hombres y mujeres que apuesten por la familia y el hogar.

Y ¿saben otra cosa?... ¿saben quienes no se acogerán a esa universalización de la educación de 0 a 3 años?, Pues aquellos que, aun perdiendo dinero si es necesario, sigan apostando por garantizar su cultura, sus tradiciones, sus criterios de vida, sus creencias.

Los que decidan tener o adoptar un hijo han de ser premiados, no castigados. Y premiarles no es decirles “yo me encargo de cuidar a tu hijo para que tú sigas trabajando”. Ya ni en la sociedad de Israel funcionan los kibutz, que nacieron porque sí necesitaban todas las manos disponibles para la construcción de su Estado judío.

Nos están engañando miserablemente con discursos de igualdad y paridad que solo están logrando restar a la mujer y al hombre sus derechos más sagrados para consigo mismos, para con quien cada cual decide convivir y para con los hijos que cada familia decide ofrecer al mundo.

Gobiernen para crear una sociedad verdaderamente libre y en la que los padres puedan disponer de tiempo para educar ellos a sus hijos.


San Francisco es una iglesia, y por ello, Centro de la Memoria de Aquel que murió por todos.

01.10.18 | 13:30. Archivado en Autor

Que el templo de San Francisco estará eternamente ligado a los acontecimientos que ocurrieron en Vitoria el 3 de marzo de 1976, a las reivindicaciones obreras en sus asambleas, y al asesinato de cinco trabajadores por parte de la policía nacional es algo que a estas alturas nadie puede negar ni ignorar. Pero de ahí a convertir la iglesia de San Francisco en un icono de las víctimas del franquismo hay una frontera que, por muchos motivos, nunca debería cruzarse.

Una vez más se alzan voces para monopolizar la iglesia de San Francisco de Asís en torno al 3 de marzo. En esta ocasión es una nueva plataforma denominada somos memoria, “Memoria Gara”, quien propone crear un Centro de Memoria y Derechos Humanos en la iglesia de San Francisco.

Non solum sed etiam

Es fácilmente entendible (aunque no en todos los casos) que, a quienes se sienten particularmente cercanos a las víctimas del 3 de marzo y sus familias, les cueste ver que la simbología del templo de San Francisco alcanza más allá del 3 de marzo de 1976. Su lectura, la de ellos, se circunscribe a un día muy concreto de la historia de este edificio religioso. Y es entendible que se les escapen razonamientos históricos, teológicos y pastorales que impiden que su demanda tenga acogida por parte de los responsables de la Diócesis de Vitoria, como ha sido hasta la fecha, o que, simplemente, un amplio elenco de razones haga inviable su idea.

Por otro lado, la iglesia de San Francisco, como cualquier otra iglesia, o edificio de culto cristiano, ya son un Centro de Memoria, son un lugar de Memoria y Derechos Humanos.

La única memoria que un templo cristiano debe albergar es la de la Muerte y Resurrección de Jesús de Nazaret, y en ella, como en ninguna otra, se concentra una verdadera memoria sin excepciones, porque Cristo murió por todos, sí por todos. No pedimos que se acepte esta interpretación, pero sí que se respete. Resulta difícil aceptar y entender que Dios murió también por, por ejemplo Franco, y por quienes apretaban el gatillo de los fusiles de uno y otro bando frente a un paredón; resulta difícil aceptar que Dios murió por quienes pusieron las bombas en Hiroshima, Gernika o Hipercor, y en varios de los cuarteles de la Guardia Civil, por quienes a bocajarro asestaron dos tiros en la nuca a Miguel Ángel Blanco, o quienes mantuvieron secuestrado a Ortega Lara; o a quienes cometieron cualquiera de los genocidios que salpican la historia de la humanidad, y que siguen sucediendo: Irak, Nigeria, …

Sí, quizá ese sea el gran error que se ha cometido con todos los “templos de los caídos”, que, por no centrar la memoria en el Único que no hizo excepciones, se han quedado en memoriales particulares, que no sanan heridas. Por eso San Francisco no debe caer en el mismo error y convertirse en otro Centro o Valle o Pirámide, de memoria particular.
Que la iglesia de San Francisco haya dejado de ser parroquia hoy, no implica que no lo pueda volver a ser otro día. Por otro lado como edificio de culto de la Iglesia, su destino siempre ha de estar vinculado con lo religioso. Y más diría, llamándose San Francisco de Asís, de albergar algo no cultual el belenismo o la Paz, la que se predica en el Evangelio, son las referencias más apropiadas.

Para Dios no hay muertos de primera o de segunda, esas discriminaciones han sido siempre humanas; para unos mausoleos y pirámides, para otros una placa o ni eso.

Con esto no estoy diciendo que la Iglesia tenga que desentenderse del 3 de marzo, ni de ninguna memoria que haga honor a cuantos han sido y siguen siendo en cualquier lugar del mundo y en cualquier momento de la historia, víctimas inocentes de la sinrazón humana. Seguramente no habrá plataforma reivindicativa que no tenga cristianos en sus filas. Y así es, unos en unas y otros en otras, de forma más o menos visible, los cristianos nos hemos posicionado detrás de muchas pancartas.

Pero cada cual tiene sus claves y espacios. La Iglesia de San Francisco es el lugar donde celebrar una misa en memoria de los hechos y personas, sin excepciones, y para pedir a Dios que no se vuelvan nunca a repetir; San Francisco podría ser el espacio en el que cada 3 de marzo recordar aquel “Padre Nuestro” que el cortejo fúnebre rezó de camino al cementerio de Santa Isabel tras los funerales llevados a cabo en la Catedral Nueva; en las paredes de San Francisco se podría escribir la homilía original de los funerales, (cuyo texto aún se conserva y que fueron recogidas en el libro “Vitoria. De la huelga a la matanza”, y que en internet se pueden localizar en el siguiente enlace: http://blogs.periodistadigital.com/non-solum.php/2016/03/03/3-de-marzo-no-con-odio-), ya que en la catedral se acabó leyendo una versión censurada. Algunas de estas sugerencias se podrían venir realizando desde hace ya 40 años. Son sugerencias que cedo con gusto a “Memoria Gara”. Es una lástima que, habiendo sacerdotes y laicos militantes, próximos y presentes en las manifestaciones que cada año se celebran, no hayan caído en la cuenta de estos detalles que también forman parte de la memoria de aquellos días.

Estos sí que son elementos que podrían tener un espacio en el templo de San Francisco. Para todo lo demás está el espacio público y el beneplácito de quienes gestionan la res publica.

Más aún, si quieren ser auténtica y veraz memoria, tendrían que ser los primeros interesados en que San Francisco vuelva a ser parroquia, porque eso es lo que era en 1976. Y si lo convierten en un centro de la Memoria y los Derechos Humanos le quitan su identidad de iglesia para convertirlo en un edificio pagano, civil. Y para ello el obispado tendría que desprenderse del edificio y retirarle el nombre de “iglesia de San Francisco de Asís”, perdiendo con ello todo vínculo con los hechos.

La verdadera memoria es la que une a la iglesia parroquial de San Francisco con los hechos del 3 de marzo de 1976. Si deja de ser iglesia pierde toda conexión.

Y por otro lado, y argumentando que ese espacio de la iglesia, al dejar de ser parroquia, podría dársele otros usos, quiero decirles que, independientemente de que hayan trascendido o no, ideas no han faltado desde años antes de ser suspendida la actividad parroquial. Por lo que entenderán que antes de llevar a cabo una propuesta alternativa de uso de San Francisco tengan prioridad las de casa. Lo que les pone, a todos los que lleguen con nuevas ideas, a la cola de unos cuantos proyectos que se barajaron en su día antes de decantarse por la fundación que conserva el patrimonio de belenes de D. Sánchez Iñigo.

Antes hacía referencia al recorrido de este templo, construido en 1968, una obra del arquitecto Luis Peña Ganchegui que constituye uno de los referentes de la arquitectura religiosa modernista en Vitoria-Gasteiz de mediados del siglo pasado, juntamente con las iglesias de Coronación y Los Ángeles; San Francisco fue la parroquia de una comunidad cristiana floreciente, que se alimentó de la migración de muchos españoles venidos desde Extremadura, Galicia y otras provincias ante el crecimiento industrial de la ciudad; San Francisco tuvo su Asociación de Amigos de San Francisco que dinamizaron la vida de la comunidad, que montaban un belén de grandes dimensiones cada Navidad, que tuvieron su grupo de teatro para representar el musical que narra la vida del Poverello; que ofrecía talleres y cursos diversos en el entorno de la parroquia; San Francisco ha conocido miles de bautizos, primeras comuniones, bodas y funerales antes de ser involuntariamente escenario de una masacre; el templo de San Francisco ha sido escenario también de la representación de la Pasión cuando un grupo en Vitoria la llevaba a cabo; San Francisco es hoy la sede de la Fundación San Francisco de Asís, alberga una exposición permanente de belenes, por mor de aquel que en las navidades de 1223 quiso recrear aquel acontecimiento que relatan los Evangelios; en las dependencias de San Francisco hoy también funciona un taller escuela de belenismo; Durante un tiempo se desarrollaron actividades del Servicio Diocesano de la Palabra; Y San Francisco tiene ya también su espacio cedido a la memoria del 3 de marzo, en su fachada, en la posibilidad de acceso que la Asociación 3 de marzo tiene concedida para las visitas guiadas; San Francisco se cedió recientemente para la grabación de la película que recuerda estos hechos y que será estrenada el próximo año. San Francisco tiene una historia mucho más amplia que el 3 de marzo y no puede ni debe ser hipotecada como Centro de Memoria Histórica, porque no lo es, es una iglesia.

San Francisco fue, y sigue siendo, un templo cristiano y religioso, no un edificio civil, y así tiene que seguir siendo. Y así lo ha sido mientras funcionaba como parroquia, cuando fue tomada al asalto por un grupo de jóvenes a los que procuré acompañar cada noche de su encierro un momento, para compartir una palabra y desear unas “buenas noches”. El mejor servicio a la memoria de cuantos se sintieron acogidos por la iglesia de San Francisco para reivindicar sus derechos laborales y a quienes pagaron con su sangre por ello, es que San Francisco siga siendo la iglesia de San Francisco.

Evidentemente la última palabra la tiene el obispado y “doctores tiene la Santa Madre” que serán quienes asesoren y dictaminen. Pero, a quienes insisten en la demanda, si la negativa persiste sepan que estas son algunas de las posibles razones, que no tienen por qué compartir, pero sí que respetar. Ahí tienen una serie de sugerencias en las que la Iglesia puede aportar su granito de arena a la memoria, pero desde su identidad. La misión de la Iglesia es también hacer memoria de Quien antes de Resucitar murió diciendo “Padre, perdónales porque no saben lo que hacen”.
Vicente Luis García (Txenti), Comunicador Cristiano, feligrés de la Iglesia de San Francisco de Asís. Miembro de la Unidad Pastoral de Zaramaga


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