Non Solum Sed Etiam, el Blog de Txenti

Se recupera la figura del P. Otano, asesinado por los nacionales en 1936

18.01.19 | 08:59. Archivado en Autor

Este jueves 17 de enero ha tenido lugar la presentación del libro “Vida y Muerte de José Otano Miquéliz” misionero claretiano asesinado en Hernani en 1936. El claretiano Josu M. Alday es el autor de esta obra que recupera la figura de otro religioso, de los muchos, que durante la Guerra Civil española se vieron atrapados en el conflicto y siendo víctimas inocentes y ajenas a la lucha fratricida de aquellos años. La presentación contó con la participación del catedrático de Historia Contemporánea de la UPV el profesor Santiago de Pablo, quien ha prologado el libro, y que ayudó a entender el contexto histórico en el que se desarrolló la obra y la muerte del P. Otano. El acto se celebró en la Sala Carlos Abaitua en la calle Vicente Goikoetxea, nº 5, junto al Obispado.

El religioso navarro, nacido en la localidad de Lerga, dedicó su vida pastoral a la predicación y a la música, dejando un legado en el que destacan algunas obras en euskera. El libro es también un homenaje a otros sacerdotes y religiosos que fueron asesinados por los nacionales durante la Guerra Civil y que recibieron el merecido homenaje el 30 de junio de 2009 en una ceremonia presidida conjuntamente por los tres obispos de las diócesis vascas en la Catedral de María Inmaculada de Vitoria.


El Autor, tras un repaso de los capítulos que componen el libro, y detenerse en la detención y fusilamiento del P. Otano se preguntaba “¿cuál pudo ser el motivo que realmente le llevó al paredón al P. Otano?” Porque no había indicios ni en su vida ni en quienes han hablado de ella de ser un sacerdote con ideas nacionalistas. O como señalaría Santiago de Pablo “nada en su comportamiento parece que pudiera transgredir el ordenamiento vigente”. El P. Otano aprendió euskera y entendió que la lengua vernácula era el mejor medio de evangelización en algunas zonas del País Vasco, por eso se afanó en trabajar en un elenco de obras musicales en euskera para la liturgia.

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África se desangra y nadie parece hacer nada.

17.01.19 | 09:23. Archivado en Autor

Algún día la madre naturaleza y la Historia pasarán la factura por el abuso que llevamos haciendo desde hace siglos con África y con América y sus respectivos habitantes y dueños de esas tierras que siguen siendo esquilmadas y regadas con sangre inocente.

Hoy me acerco a la Rep. De Centroáfrica, un país que desde su independencia en la década de los 60 no ha conocido prácticamente la paz, su historia está plagada de golpes de Estado y de cientos de enfrentamientos fratricidas. El año 2013 puede ser la referencia más aceptada para poner un comienzo al conflicto que hoy sigue sumiendo a este país en el corazón de África en la más absoluta de las pobrezas y donde la vida no vale nada.

Como siempre la Iglesia católica permanece al lado de los que más sufren, sufriendo con ellos. Entre las congregaciones que destacan por su trabajo en este país están los Combonianos. Y de la mano de uno de ellos, Jesús Ruiz Molina, obispo auxiliar de Baangassou, vamos a acercarnos a la situación actual de este país, que como muchos otros del continente negro, se desangra y parece que a nadie le importa.

El segundo fin de semana de enero fueron días intensos para los obispos de Centroáfrica. Lo comenzaron con la Asamblea Plenaria de su Conferencia Episcopal, de la que salió un documento en el que se lamentan de la ineficacia de la ONU, de las consecuencias del embargo de armas y, por otro lado, el creciente tráfico de armas y llegada de mercenarios que han sumergido a la nación en una "anarquía". Tras la reunión de los obispos pudieron encontrarse con representantes de la MINUSCA, respecto de los cuales señalan en el documento citado: "Rendimos homenaje a los contingentes de la MINUSCA que con profesionalidad garantizan la protección de los civiles. Sin embargo, deploramos la duplicidad de algunos contingentes, que permiten que la situación se deteriore ante sus propios ojos como si se beneficiaran de ello, en particular los marroquíes en el este, los pakistaníes en Batangafo y los mauritanos en Alindao. Ese comportamiento no hace más que exacerbar la situación, ya de por sí crítica, en el país". Y por último los obispos se reunieron con el presidente del país Faustin-Archange Touadéra al que presentaron el documento de siete páginas. El presidente les recibió con buenas palabras pero con pocas esperanzas de futuro. El presidente dijo que los Selekas eran como un monstruo “que tenían atado y controlado, y ahora está suelto destrozando y devorándolo todo.”

El pasado año la comunidad cristiana en Centroáfrica perdió por ataques armados a cientos de miembros de su feligresía. De los 5 sacerdotes asesinados, dos eran Vicarios Generales de sus respectivas diócesis, pero además han quemado muchos presbiterios, iglesias... y los bienes de la Iglesia, que es la única que permanece cuando todos se van. “Somos conscientes que estamos en el ojo del huracán”, reconoce monseñor Jesús Ruiz Molina.

En los próximos días conoceremos de primera mano más detalles de esa Asamblea de los obispos y de sus encuentros con la MINUSCA y el Gobierno.

Non solum sed etiam

Hace pocos días, una religiosa que ha vivido muchos años en África, Teo Corral, me invitaba a recoger la voz de los africanos. De momento, aunque sea la voz de un europeo, sus más de 30 años en África (llegó al Chad en 1987), sin cambiarle la piel creo que lo hacen uno de ellos, me refiero a D. Jesús Ruiz Molina, con quien he contactado, con las dificultades que la tecnología tiene en “su querida África”, y de quien recibiré información de la situación en aquel país. Emprendo un nuevo “viaje a África” desde la comodidad de mi computadora, sí, pero sabedor de que me pierdo los sonidos, olores, sabores y texturas de una tierra que engancha a todo el que la pisa.


Para Teo Corral África tiene que dar voz a la mujer

12.01.19 | 22:45. Archivado en Autor

Y la Iglesia en África especialmente

Una cosa es escuchar noticias de África, otra muy diferente haber compartido esas historias con el pueblo africano. Esa es la diferencia que marca a muchos europeos con respecto al continente negro.
Teo Corral, es una religiosa nacida en Vitoria y perteneciente a la Congregación de Carmelitas de la Caridad de Vedruna. Gran parte de su vida la ha pasado en África. Desde hace un año ha decidido estar más cerca de su familia, pero sin renunciar a su vocación. Por eso esa distancia mínima la ha situado en Ceuta, donde junto con otras hermanas lleva un programa de acogida de emigrantes de la asociación Elin.
Pinceladas de una entrevista que se puede ver completa en https://youtu.be/dJIMdZ0hpx0

¿Pero dónde descubrió Teo su vocación?

De joven estaba estudiando trabajo social y me tocó hacer prácticas en lo que llamaban el psiquiátrico de las Nieves. El contacto con aquellas personas que estaban apartadas de la sociedad, que no me gusta llamarlas pobres porque es un término muy reduccionista. Una persona no solo es pobre, no solo necesitada, es mucho más. Entonces por un lado el contacto con estas personas y por otro la experiencia de Dios fueron las claves.

Teo se ha pasado más de la mitad de su vida en África, concretamente en varios países del cinturón del Continente africano (Gabón, Togo, Guinea, Chad y Rep. De Centroáfrica). Cuéntanos algo de esa África que tú has conocido.

Sería mucho mejor que lo contasen ellos. Porque no son disminuidos. No me gusta tampoco esa idea buenista de dar voz a los sin voz. No, tienen que ser ellos quienes tomen la palabra por iniciativa propia. Pero bueno, a falta de africanos hoy te cuento algo de la África que conozco. Lo que se vive allí es impactante y enriquecedor. Se aprende a vivir, a escuchar. Te cambia esa idea general de que somos los blancos los que vamos a ayudar. Resulta un tópico hablar de la neocolonización, pero es que es cierto. Colonización en lo económico, lo político y lo religioso.

¿Cómo se pueden entender los conflictos que salpican el Continente africano?

La mayoría de las guerras son por cuestiones económicas. Si miras el mapa de África pero haciendo una lectura de las riquezas de su suelo encontrarás el por qué de las guerras. Y luego a las luchas económicas se asocian las luchas políticas, de poder, étnicas, y también religiosas.

¿Cuál es el papel de la Iglesia en ese marco de luchas y enfrentamientos?

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Elizalde: “al cristiano ¡ya le ha tocado la Lotería!”

23.12.18 | 19:38. Archivado en Autor

La Cofradía de la Virgen Blanca inicia las convocatorias jubilares

El Año Jubilar sigue su curso y este pasado domingo era la Cofradía de la Virgen Blanca, la Patrona de Vitoria-Gasteiz, la invitada a celebrar los 50 años de la Catedral Nueva. Una nueva “escusa” para sacar del Museo de los Faroles una pequeña muestra del conjunto artístico que procesiona cada 4 de agosto.

A las doce del mediodía partía desde la lonja de la calle Zapatería el cortejo procesional camino de la Catedral a los sones del txistu y el tamboril. La Junta de la Cofradía, encabezada por su abad Ricardo Sáez de Heredia llegaba frente a la Puerta Santa donde eran recibidos por el obispo de la Diócesis, monseñor Elizalde.

Una vez dentro del templo se celebró la Eucaristía presidida por el obispo quien, en su homilía, se valió de los ecos cercanos del Sorteo de Navidad para tomarlo como referencia en su catequesis: “Ayer los que les había tocado la Lotería ¿estaban felices? Sí, pero ¿habían cobrado? ¡No, aún no! Su alegría estaba garantizada porque tenían el boleto premiado. Así los cristianos hemos de estar alegres, sabedores de que cobraremos en la Vida Eterna, pero tenemos ya “el boleto premiado”. La Alegría cristiana es la alegría de la víspera.”

De esa alegría se hacía eco también el Abad, Ricardo Sáez de Heredia, al expresar su sentir en el marco de esta celebración:

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Navidades musicales, ecuménicas y solidarias

12.12.18 | 11:54. Archivado en Autor

Si algo caracteriza a la Navidad son sus villancicos, precisamente este año se cumplen 200 años de la primera vez que se interpretó el conocido Noche de paz, noche de amor (Stille Nacht, heilige Nacht, título original en alemán).
El País Vasco en general es tierra de tradición coral, y en Vitoria-Gasteiz, y en los pueblos del Territorio la música no ha faltado en Navidad. Este año la oferta en la capital se ha visto multiplicada por el año jubilar y por otros proyectos particulares y solidarios.

Este jueves, y en el marco de los actos programados en el Año Jubilar tiene lugar el Concierto solidario en beneficio de la ONGD Juan Ciudad, organizado por la asociación Raíces de Europa. En este concierto participará un grupo musical formado por alumnos y profesores de Musikene, Escuela Superior de música del País Vasco y un grupo coral de voces graves de Mondragón. El concierto comenzará a las 19:00 horas. Una hora más tarde y en la Iglesia de Los Ángeles tendrá lugar el tradicional Pregón de Navidad que desde hace 31 años organiza la Asociación Belenista de Álava. Este año el pregonero será Javier Otaola, quien fuera síndico de esta ciudad. La participación de Otaola, que es miembro de la Iglesia Reformada Episcopal española perteneciente a la comunión de iglesias anglicanas en el mundo, le concede un carácter ecuménico al pregón de este año. La nota musical la pondrá el Coro Voces Inquietas.

Las siguientes citas son el sábado 15 de diciembre. En la iglesia de San Francisco tendrá lugar el Pregón de Navidad que desde el pasado año sirve de inauguración a la exposición de belenes que sustenta la Fundación Francisco de Asís. El vicario general, Carlos García Llata procederá a la bendición de los belenes y cerrará el acto el Coro Lautada. En esta misma Iglesia de San Francisco, pero a las 19:00 horas, la Delegación Diocesana de Migraciones ha organizado un concierto con sabor ecuménico también en el que participarán el Coro de la Comunidad de la iglesia Greco- Católica Ucraniana; el grupo cultural de la parroquia ortodoxa rumana “Santos Cosme y Damián” y el grupo de la Unidad Pastoral de Zaramaga, de la Iglesia Católica.

Este mismo templo acogerá los siguientes conciertos: 21 de diciembre, 20:00h Concierto del Coro Enol ; 28 de diciembre, 20:00h Concierto del Coro Mairu ; 3 de enero, 20:00h Concierto del Coro Olahots y del Coro de la Fundación Mejora ; y 4 de enero, 20:00h Concierto del Coro Auxartak


Y, en esta amplia oferta regresamos al sábado 15 y a la parroquia de los Ángeles en la calle Bastiturri donde se celebrará un concierto solidario organizado por el grupo Scaut de la parroquia de los Ángeles para apoyar proyectos en la Amazonía peruana, concretamente en Madre de Dios, la zona de Puerto Maldonado donde se encuentra el obispo vitoriano, el dominico David Martínez de Aguirre, que fuera feligrés de esta parroquia. A las 20.00 h. el Concierto Tendiendo Puentes con Perú con la participación de los coros Nurat, Ahotz Arhiak y Urkanda.

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Testimonio de Eduardo Losaha II

08.12.18 | 13:04. Archivado en Autor

Tres años de prisión sin el consuelo de su obispo.

Detención y Via Crucis de las prisiones

En febrero de 1998 las fuerzas de seguridad detuvieron al sacerdote Eduardo Losoha Belope, del grupo étnico Bubi, que por aquel entonces era director de la organización eclesial de Cáritas en Malabo. Le detuvieron vinculándolo a las revueltas del 21 de enero de 1998, en el que jóvenes bubis se rebelaron contra el gobierno. Este grupo de jóvenes tenían pensado tomar la isla al asalto y provistos de armas, unas armas que nunca llegaron. Tras dos años de reclusión en Black Beach Eduardo fue uno de los 44 prisioneros Bubi transferidos en marzo de 2000, desde la Isla de Bioko a la prisión de Evinayong en el continente.

“Aquella revuelta realmente la organizaron jóvenes bubis, aunque después se le atribuyese a el movimiento para la autodeterminación de la Isla de Bioko. Se intentó antes negociar con el mismo presidente la situación de la isla y los vetos para que las minorías tuviesen sus propios partidos políticos que los representasen. La jugada era que cualquier partido político para ser legalizado tenía que tener representación en todo el país. Es como si en España un partido nacionalista tuviese que tener representación en todas las autonomías para poder ser legal.

Aquel mañana justo saliendo yo de misa de siete de la mañana, serían como las ocho me nos cuarto, al salir de la iglesia me encuentro a mi conductor de Cáritas, como solía hacer. Aquella mañana le vi cara de cansado y de camino me contó cómo el día anterior habían ido a buscarle para pedirle el coche de Cáritas. El vehículo sirvió de transporte para los jóvenes que se habían implicado en la revuelta. Le recriminé que no hubiese acudido a mí antes de haberse implicado y de poner el coche de Cáritas al servicio de la revuelta.
Al mediodía vivieron a buscarme y a tomarme declaración y pedirme explicaciones de por qué el coche de Cáritas había participado en la revuelta, y me interrogaron sobre algunos de los jóvenes que participaron en la revuelta. Me aplicaron un arresto domiciliario y me llevaban todos los días a declarar. A la semana me ingresaron en prisión bajo la excusa de que mi vida corría peligro. Semanas más tarde mi conductor se entregó a la policía. Organizaron un careo con mi chofer y de ahí montaron una historia en la que me implicaban en un viaje a Nigeria para comprar armas y buscar mercenarios. El viaje era cierto, pero fue para dejar a un hermano mío en Nigeria donde iba a cursar estudios.

En abril fui trasladado desde el calabozo policial a la cárcel de Black Beach. En mayo fuimos juzgados en un juicio sumarísimo un grupo de más de cien personas. Al final fuimos condenados 117 personas, unos como autores intelectuales y otros como materiales, estos últimos fueron condenados a muerte. Y luego hubo un grupo de condenados como cómplices y encubridores, que fue el grupo en el que me incluyeron.”
Dos años en Black Beach

“Con el tiempo he sabido que el arzobispo intervino para que durante mi estancia en los calabozos de la policía no me torturasen físicamente, aunque sí fui objeto de vejaciones, y testigo de las torturas que hacían a otros. Pies magullados y sangrantes, miembros amputados, fracturas en varias partes del cuerpo, así regresaban muchos a la celda tras las sesiones de tortura. Mi celda estaba contigua a la sala de torturas, por lo que yo podía escuchar todo. Pasé noches sin dormir.
Viví muy de cerca la muerte de un chico a causa de las torturas.
A Black Beach fuimos trasladados como ganado. Había unas celdas de castigo que medían 90 por 120 cm. Allí encerraban de dos en dos, esas celdas fueron destinadas para los condenados a muerte. En la prisión no nos daban de comer, eran los amigos o las familias de los presos los que tenían que proporcionar la comida. En mi caso pedí que mi salario de cura que no llegaba a 50€ se lo diesen a mi hermana y ella fue la que se encargó de proporcionarme la comida, la ropa y las medicinas.
Durante mi estancia en prisión sufrí la malaria, pero no me dejaron ir al hospital.
Durante mi estancia en prisión tampoco pude ejercer el sacerdocio, me prohibieron tener una biblia, e incluso el mismo arzobispo me denegó la potestad de celebrar durante mi estancia en prisión.
Otro recuerdo que tengo es el intento de motines instigados por las mismas autoridades con la idea de poder tener una justificación para eliminarnos. Pero en todas las ocasiones conseguí convencer a los compañeros de no entrar en ese juego.”

El traslado al continente

“Una mañana, después de la jornada de trabajo cavando un terreno para hacer unos desagües para el palacio de la presidencia nos llamaron y dijeron que estuviésemos listos con lo que tuviésemos. ¿Qué podíamos tener? Algo de ropa y poco más. A las tres nos metieron en un camión, hacinados unos encima de otros. Metieron el camión en un barco. Nos bajaron del camión y nos alojaron en la bodega. Durante el viaje nadie nos dio bocado, así estuvimos dos días. Una vez desembarcamos nos metieron de nuevo en el camión para hacer los más de doscientos km que nos separaban de la prisión de Evinayong. Llegamos a las 12 de la noche. En una pequeña habitación pasamos el resto de la noche las 44 personas.

La prisión está apartada de la ciudad. El agua que teníamos para beber era la de un aljibe con agua de lluvia y todo tipo de bichos.

Durante un mes nos privaron de poder conseguir comida, y gracias a que de la prisión anterior conseguimos llevar unos 15 kilos de arroz y con las hierbas de la zona fuimos cocinando el arroz durante ese mes.
Al mes, y gracias a la presión internacional, la Cruz Roja y Amnistía Internacional lograron visitarnos. Y a raíz de esta visita pudimos empezar a conseguir comida fuera. En ese momento aparecieron también las religiosas de las Concepcionistas misioneras que montaron un proyecto de saneamiento ambiental y construcción de pozos de agua. Estas religiosas solicitaron que nos utilizasen como mano de obra para hacer ese proyecto. Detrás de ese proyecto se escondía una idea para poder abastecernos de comida. Las religiosas le dijeron al comandante de la prisión que ya que no cobrábamos por trabajar que les permitiesen darnos de comer. En un segundo paso lograron que, en lugar de darnos la comida, darnos alimentos para que cocinásemos nosotros.”
Indulto, decepción y salida de Guinea.

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Testimonio de Eduardo Losaha I

07.12.18 | 12:03. Archivado en Autor

I
El sacerdote guineoecuatoriano, Eduardo Losaha, censura los nombramientos de obispos desde Roma y ofrece su visión y experiencia de los 50 años de dictadura en Guinea Ecuatorial

A continuación, reproduzco el testimonio completo de Eduardo Losaha Belope, sacerdote guineano ecuatoriano, exiliado de su país. El padre de Eduardo falleció este año en España y tuvo que renunciar, por su seguridad, a acompañar a su madre y sus hermanos para el entierro de su padre en Guinea Ecuatorial.

Testimonio de Eduardo Losoha Belope

“Me llamo Eduardo Losoha Belope, nací el 13 de octubre de 1965 en Fernando Poo, Guinea Ecuatorial. Por aquel entonces se había iniciado ya el proceso de descolonización, aún seguíamos siendo colonia española, pero en cierto sentido fuimos la primera Comunidad Autónoma española. Es posible que de no haber accedido a la independencia de la forma precipitada que se hizo hoy podríamos haber sido una comunidad autónoma más del Estado Español.
En Guinea Ecuatorial hay cinco pueblos, que interesadamente se les ha denominado “grupos étnicos”, me refiero a los fang, los bubis, los ndowé, el pueblo annobonés o ambo, y el pueblo bisio. Cada uno de ellos tiene su propio territorio, su lengua, su cultura, su tradición, su idiosincrasia. Comparten la lengua española y la religión católica, ambas fruto de la colonización.
Hay una delimitación geográfica determinada por las tierras que han ocupado desde siempre. Así los fang, el grupo mayoritario, se localizan fundamentalmente en la zona interior; los ndowé y los bisio se localizan en la costa y ellos sí han compartido territorio; y por último los bubis y annoboneses son isleños, los primeros pertenecen a la isla de Fernando Poo y los segundos a la isla de Annobon. La demarcación ha sido tal que hasta para entrar o salir de Fernando Poo, hoy llamado Bioko, hacía falta un pasaporte, un salvoconducto. Esto fue hasta el año 1958.
Cada pueblo tiene su lengua, de manera que si habla un fang no lo entiende un bubi o a la inversa.
El gobierno de Franco, en la intención de aglutinar a todos los pueblos en una sola nación, fueron tomando diversas medidas. Al comienzo se crearon dos provincias, la continental y las islas. De esa manera ya habían agrupado a varias “etnias” en un solo departamento. También tengo oído que las Naciones Unidas condicionó las mediaciones sobre la soberanía española de Gibraltar a la independencia unificada de Guinea Ecuatorial.
En 1964 esas dos provincias las unen para crear una sola entidad política. Se articuló un cupo de representación en el gobierno autónomo de Guinea Ecuatorial de manera que los fang no pudiesen ser mayoría absoluta. Esto inicialmente funcionó.
Cuando en los años 67/68 se fueron discutiendo las líneas de la nueva constitución los líderes políticos de los Bubis fueron los que más se resintieron a una unificación para la independencia. Los ndowé y los bisio, que residen en la zona continental, solicitaron el apoyo de los demás ante la amenaza de ser fagocitados como pueblo por los fang.
El miedo a la comunidad fang no se debe solo a razones numéricas, sino modos de ser, de pensar, de vivir. El pueblo bubi conocía bien al pueblo fang ya que desde Fernando Poo muchos fueron llevados al continente para ejercer como maestros, o religiosos.
La primera religiosa nativa fue una bubi, Imelda Makole.

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La dictadura en Guinea ha podido verse favorecida por el Vaticano

05.12.18 | 22:49. Archivado en Autor

El sacerdote guineoecuatoriano Eduardo Losaha considera que La Santa Sede viene siendo responsable, de forma indirecta, de las diversas violaciones de Derechos Humanos que se producen desde hace 50 años en Guinea Ecuatorial. Y así ha querido hacérselo saber al Papa Francisco.

Eduardo pertenece a una de las cuatro etnias minoritarias y sometidas por el poder absoluto del dictador Teodoro Obiang Ngema.

En Guinea Ecuatorial hay cinco pueblos, que interesadamente se les ha denominado “grupos étnicos”, los fang, los bubis, los ndowé, el pueblo annobonés o ambo, y el pueblo bisio. Cada uno de ellos tiene su propio territorio, su lengua, su cultura, su tradición, su idiosincrasia. Comparten la lengua española y la religión católica, ambas fruto de la colonización.

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Alfredo Okenve: “La población guineana no entendería como intromisión la intervención de España”

04.12.18 | 21:49. Archivado en Autor

Guinea Ecuatorial no celebra 50 años de independencia, sufre 50 años de dictadura
Entrevista al activista apaleado en Guinea y premiado en Francia y Alemania


El físico y activista pro-Derechos Humanos, el guineano ecuatoriano Alfredo Okenve, ofrece su primera entrevista tras escapar de su país donde sufrió un ataque que pudo costarle la vida, y recibir, al poco de su llegada a España la comunicación de su inclusión en la lista de los galardonados con el premio de defensores de los Derechos Humanos y el Estado de Derecho que conceden conjuntamente los gobiernos de Francia y Alemania desde 2016.

El pasado 12 de octubre Guinea Ecuatorial recordaba el inicio de su independencia como colonia española. Una celebración que se está viendo acompañada de tristes acontecimientos: El CPDS, Convergencia para la democracia social en Guinea Ecuatorial, difundía el mes pasado un comunicado de condena del secuestro y la brutal agresión de la que fue objeto el pasado 27 de octubre el activista Alfredo Okenve Ndohó.

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Para monseñor Elizalde cuidar todas las vocaciones es fundamental.

03.12.18 | 20:11. Archivado en Autor

Año Jubilar por los 50 años de la Catedral Nueva


El obispo de Vitoria ofrecía ayer lunes una rueda de prensa para presentar el Año Jubilar que con motivo de los 50 años de la Catedral Nueva el Papa Francisco ha concedido a la Diócesis. En el marco de esa rueda de prensa el obispo quiso salir también al paso de la demanda que sobre la Iglesia de San Francisco está llevando a cabo Memoria Gara. El Diario de Noticias de Álava ha querido aprovechar el inicio de este año Jubilar para publicar una amplia entrevista con monseñor Elizalde, quien cumplirá tres años al frente de la Diócesis de Vitoria el próximo 8 de enero.

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El Gran Regalo, “una peli sin buenos ni malos, solo personas”

26.11.18 | 10:56. Archivado en Autor

Infinito +1 regresa a los cines con una nueva propuesta de historias reales que superan a la ficción. Juan Manuel Cotelo, puso en marcha este proyecto de Infinito +1 con la película La Última Cima, la historia de Pablo, un sacerdote que fue muy especial en vida y que murió joven en un accidente de montaña en el Moncayo. La siguiente producción fue “Tierra de María”, un documental que aborda la fe y la influencia de la Virgen María en muchas personas; el anterior trabajo fue “FootPrints: El camino de tu vida” en el que Juan Manuel y su equipo acompañan a un grupo de peregrinos americanos en su particular Camino de Santiago. Lo que se proyecta desde el pasado viernes en los cines Yelmo de Vitoria es “El Gran Regalo” la película del perdón. La productora la presenta así: “Historias reales y actuales de reconciliación, que han culminado con un precioso final feliz. Enemigos que se convierten en amigos, familias rotas que vuelven a unirse, todo tipo de conflictos resueltos en Francia, España, Irlanda, México, Colombia, Ruanda... y es que el perdón es el arma más poderosa de construcción masiva, eficaz en el 100% de los casos.”

La mayoría de los protagonistas son personas desconocidas para el gran público pero, para muchos la figura de Irene Villa es fácil de reconocer. Irene y su madre fueron, junto a otras personas, víctimas del atentado que ETA llevó a cabo en Madrid el 17 de octubre de 1991. Irene aceptó formar parte de este proyecto y dar su testimonio en el que, entre otras cosas dice que “gracias al perdón no tengo amputado el corazón, la bomba solo pudo con mis piernas”.
Además del testimonio de Irene Villa en la película se pueden conocer otros casos donde el perdón ha cambiado las vidas de quienes provocaron el dolor y quienes lo sufrieron.

Non solum sed etiam

Yo ya he visto esta última propuesta de Infinito +1, y, vuelvo a felicitar a Juan Manuel Cotelo y su equipo. Ciertamente que como western, o para entendernos “película de indios y vaqueros”, no pasará a los anales del cine. Pero tampoco creo que sea ese el propósito de Cotelo. Más bien creo que El Gran Regalo es “una corriente de aire” que espera cambiar el guión de la “película” de la vida de muchas personas.
Cotelo, y su equipo de Infinito +1, están llevando a las pantallas de los cines una alternativa a las historias violentas, a las que salpican las butacas de “sangre”, a las que predican la ley del más fuerte, o la ley del Talión, y lo hace además no con una peli “basada en hechos reales”, sino con historias reales, contadas en primera persona por sus propios protagonistas. Haciendo valer esa máxima de que “la realidad supera a la ficción”. Y que soñar con un mundo diferente, donde el perdón y el amor sean el final feliz, no es una utopía, ni mucho menos una ficción, sino absolutamente real y posible.
Ojalá surjan protagonistas para muchas más historias como estas, eso sí sería un gran regalo para todos.


Vitoria se “teñirá de rojo” por los cristianos perseguidos

23.11.18 | 09:19. Archivado en Autor

La violación del Artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos casi se ha duplicado en dos años a la luz de los datos aportados por el Informe de Libertad Religiosa en el Mundo que fue presentado en Madrid el pasado jueves por la entidad que lo elabora, la Fundación Pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN). Estos y otros muchos datos más se darán a conocer en Vitoria-Gasteiz el 8 de febrero. AIN ha organizado un recorrido por varias ciudades de España para presentar más detalladamente este informe que elabora y publica cada dos años. Esto se llevará a cabo en el mes de febrero y la capital alavesa lo recibirá en la sala Dendaraba el día 8. Así mismo ese mismo día el Ayuntamiento de Vitoria-Gasteiz se sumará a la visibilización de la denuncia de la falta del derecho de libertad religiosa y la persecución a la que se ven sometidas tantas personas por su fe. Para ello se iluminará de rojo la fachada del consistorio en la Plaza Nueva, el kiosco del parque de la Florida y los arquillos cercano a la iglesia de San Miguel. como esta semana lo ha hecho Venecia o la Sagrada Familia de Barcelona. También se han iluminado por esta misma causa monumentos relevantes como el Coliseo de Roma, el Cristo Redentor de Río de Janeiro o el Parlamento de Londres.

La presentación en Vitoria contará también con testimonios directos de persecución contados en primera persona.
Se da la circunstancia de que este sábado se celebrará en Vitoria una jornada de formación de voluntarios de AIN que acudirán de localidades como Bilbao, San Sebastián, Pamplona, Logroño y Madrid.

El acto de presentación que tuvo lugar en Madrid aportó datos preocupantes del incremento de la falta de libertad religiosa en el Mundo. De los 196 del mundo que recoge este estudio, en 38 de ellos se cometen violaciones importantes de la libertad religiosa. En 17, hay discriminación a causa de la fe y en 21 de ellos, se persigue, en algunos casos hasta la muerte, por las creencias religiosas.
El director de ACN España, Javier Menéndez Ros, decía en la presentación: "la libertad religiosa es un barómetro del resto de derechos. Cuando falta la libertad religiosa en un país, es indicador de que están faltando otras libertades".

El dato positivo del informe de 2018 es la evolución a mejor de la libertad religiosa tanto en Siria como Irak. Una vez derrotado militarmente el Daesh, las minorías religiosas han empezado a volver a sus lugares de origen, como es el caso de los cristianos en la Llanura de Nínive (Irak). Aunque por otro lado el Yihadismo está avanzando preocupantemente por el cinturón de África. El informe señala también el empeoramiento de este derecho en China y la India.

Y por último el acto de presentación sirvió también para entregar el Premio a la Libertad Religiosa, que bianualmente concede ACN España. El Jurado decidió por unanimidad conceder a la Diócesis de Bangassou, en la República Centroafricana, encarnado en Monseñor Juan José Aguirre, su Obispo y Pastor, el Premio a la Libertad Religiosa 2018.

Non solum sed etiam

Creo que la frase del Director de AIN en España es muy acertada, por eso la recupero: "la libertad religiosa es un barómetro del resto de derechos. Cuando falta la libertad religiosa en un país, es indicador de que están faltando otras libertades". El informe que hace público AIN cada dos años debería interesar muy especialmente a la clase política, sobre todo aquellos que a favor de réditos electorales se posicionan contra el hecho religioso en este país. Un hecho religioso que forma parte de la identidad social y cultural, y que están obligados a hacer respetar y salvaguardar. O ¿acaso ha de calificarse de libertad de expresión los secuestros, degollamientos y violaciones de Boko Haram? Cierto que hay pueblos en medio entre los ataques que a la religión se hacen en España y las barbaries que se comenten en otros países, pero no olvidemos que son los extremos de una misma línea.


Sábado, 19 de enero

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