Joseph Baumgarten

09.12.08 @ 22:56:57. Archivado en Qumrán

Nos llega la noticia del fallecimiento del profesor Joseph M. Baumgarten, especialista en la literatura hebrea de los manuscritos del Mar Muerto, del judaísmo del Segundo Templo y de los orígenes del cristianismo y autor de más de una veintena de libros especialidos en los manuscritos del Mar Muerto.

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El libro de Hagy en el Documento de Damasco (III)

17.09.08 @ 08:41:10. Archivado en Qumrán

El tercer texto del Documento de Damasco sigue ofreciéndonos algunos elementos importantes sobre la identidad del Libro de Hagy. En esta ocasión se repiten algunos de los signos que ya han aparecido en las alusiones anteriores y se incorporan otros nuevos como vemos en el texto:

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El Libro de Hagy en el Documento de Damasco (II)

16.09.08 @ 08:28:28. Archivado en Qumrán

Nuevamente el Documento de Damasco nos ofrece una segunda alusión al Libro de Hagy. En esta ocasión la referencia la encontramos en la segunda parte del documento, en medio de la serie de prescripciones legales organizadas de forma temática. La alusión a la obra la tenemos casi al comienzo de la columna número trece en donde volvemos a encontrarnos con elementos ya habituales cada vez que se hace una referencia a la enigmática obra

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El Libro de Hagy en el Documento de Damasco (I)

15.09.08 @ 08:21:50. Archivado en Qumrán

Recordemos que la primera alusión a la obra que encontramos en el Documento de Damasco fue descubierta también entre los fragmentos del mismo texto en la cueva cuatro. De esta manera podemos hablar de la presencia del mismo texto en dos lugares diferentes: el CD y 4Q.

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El sentido del Libro de Hagy

14.09.08 @ 08:17:17. Archivado en Qumrán

Si bien el significado del título del libro no ofrece más datos que la identidad o denominación de la obra, tenemos que dar un paso más hacia adelante a la luz del contexto de las referencias que los manuscritos nos aportan de este texto.

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El Libro de Hagy en el Serek de Qumrán

13.09.08 @ 08:18:51. Archivado en Qumrán

La Regla de la Congregación (1QSa) es un apéndice de la Regla de la Comunidad (1QS, 4QSa-j, 5QS, 11QS). Se trata de un texto legal y normativo que se sitúa dentro de las corrientes y doctrinas escatológicas. Casi al inicio del documento encontramos la referencia al Libro de Hagy en las siguientes condiciones: 6 Vacat. Y esta es la regla para todos los ejércitos de la congregación, para todos los nacidos en Israel. Desde su juven[tud] 7 [lo edu]carán en el libro de Hagy, y de acuerdo con su edad le instruirán en los preceptos de la alianza, y re[cibirá] (1QSa 1,6-7).

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El significado del "Libro de Hagy"

12.09.08 @ 08:14:04. Archivado en Qumrán

Deberíamos analizar todas las posibles etimologías de la fórmula constructa hebrea para intentar descubrir el verdadero sentido y significado del título de la obra. La fórmula constructa comienza con la declaración informativa de la identidad de la obra en cuestión. El término hebreo indica que nos encontramos ante un “libro”. Lo cual, si bien en Qumrán es una referencia obligada a la luz de la cantidad de obras en formato libro que se han encontrado, también es una garantía de identidad al otorgar a la obra la categoría y el formato de libro. De esta manera la obra adquiere identidad e independencia a la vez. La fórmula confirma la existencia de un libro al que se le denomina como Libro de Hagy.

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Qumrán: El Libro de Hagy (II)

11.09.08 @ 08:08:20. Archivado en Qumrán

En literatura de Qumrán encontramos cuatro alusiones destacadas al Libro de Hagy. Tres de ellas aparecen de forma explícita y la cuarta como resultado de la reconstrucción un texto. El libro de la Regla de la Congregación (1QSa 1,7 [1Q28a 1,7]) es uno de los que hace una clara referencia a la obra: 6 Vacat. Y esta es la regla para todos los ejércitos de la congregación, para todos los nacidos en Israel. Desde su juven[tud] 7 [lo edu]carán en el libro de Hagy, y de acuerdo con su edad le instruirán en los preceptos de la alianza, y re[cibirá] (1QSa 1,6-7).

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Qumrán “Sefer Hagy” (I)

10.09.08 @ 08:04:38. Archivado en Qumrán

Los manuscritos del Mar Muerto son -desde sus propios orígenes- misteriosos, originales y ciertamente curiosos lo cual ha llevado -desde su descubrimiento en 1947- al cúmulo de sensacionalismos que se han ido sucediendo en los últimos cincuenta años. El estado actual de la investigación deja poco lugar para la noticia infundada o el misterio de la sinrazón. Cada vez son menos los secretos que esconden estos documentos gracias, sobre todo, a los trabajos de investigación que se han venido realizando en las últimas décadas. Quedan, sin embargo, algunas dudas por resolver, determinadas cuestiones que parecieran no tener respuesta inmediata y datos todavía imprecisos que aclarar. No faltan, tampoco, las preguntas sin respuesta o las cuestiones pendientes de una investigación rigurosa.

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Vida profética en Qumrán

07.08.08 @ 10:17:47. Archivado en Qumrán

El estilo profético de vida que adoptan los hombres que se retiran al desierto y se asientan en Qumrán es lo más parecido a una estructura de vida de profetas en sentido estricto. Podemos afirmar que, en cierto sentido, los hombres de Qumrán son un grupo de intelectuales que constituyen una forma de vida profética dentro del judaísmo aún cuando se sientan en oposición con la religión oficial.

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La actividad profética en Qumrán

06.08.08 @ 10:16:41. Archivado en Qumrán

Uno de los principales problemas que vivieron los arqueólogos los primeros años después del descubrimiento de los manuscritos residía en la identidad de aquellos textos. Quiénes eran y qué pretendían los hombres que habían escrito aquellos manuscritos. La lectura de los clásicos nos situaba ante aquel grupo desconocido hasta ese momento denominado movimiento esenio. Pronto quedó determinado que los autores de los manuscritos habían sido los esenios, un grupo de nuevos profetas que se habían desgajado del judaísmo oficial y con el que, al parecer, se mantenían permanentemente enfrentados.

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La profecía como género en Qumrán

05.08.08 @ 10:15:34. Archivado en Qumrán

Los dos primeros siglos antes de la era cristiana y el primero después de Cristo son momentos de gran desarrollo profético y creación literaria en el ambiente judío en torno al Templo de Jerusalén y para la literatura de las primitivas comunidades cristianas. El contexto generalizado de fecundidad creadora se pone de manifiesto en la gran cantidad de escritos de esta época.

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