El libro de Hagy en el Documento de Damasco (III)

17.09.08 @ 08:41:10. Archivado en Qumrán

El tercer texto del Documento de Damasco sigue ofreciéndonos algunos elementos importantes sobre la identidad del Libro de Hagy. En esta ocasión se repiten algunos de los signos que ya han aparecido en las alusiones anteriores y se incorporan otros nuevos como vemos en el texto: 6 en tercero y el prosélito en cuarto. Y así se sentarán y así serán interrogados en todo. Y el sacerdote que es nombrado 7 a la c[abe]za de los Numerosos será de entre treinta y sesenta años, instruido en el libro de 8 [Ha]gy y en todas las normas de la ley para decirlas de acuerdo con sus normas. Vacat. Y el Inspector que (CD 14,6-8).

Por el contexto volvemos a encontrarnos con el carácter sacerdotal del contenido del texto. Seguimos destacando el estilo legal del contexto como pone de manifiesto la afirmación (Y así se sentarán y así serán interrogados en todo). El aspecto judicial tiene en el interrogatorio su razón de ser. Sigue la referencia sacerdotal del texto con la elección del sacerdote y sus características según las cuales es nombrado a la cabeza del grupo de los Numerosos, ha de tener entre treinta y sesenta años de edad y haber sido instruido en el Libro de Hagy y en la Ley de Moisés. Este texto añade un dato novedoso con respecto a los anteriores que podría tratarse de una de las finalidades o razones de ser del sacerdote instruido en el Libro de Hagy que es la predicación de sus normas y de las normas establecidas por la Ley: (para decirlas de acuerdo con sus normas).
Otra de las diferencias notables con respecto a los textos anteriores la encontramos en la edad que ha de tener el sacerdote instruido en el Libro de Hagy a la hora de ser seleccionado:

En el texto de 1QSa 1,7 se afirmaba que el candidato debía de haber sido educado en el Libro de Hagy y se indicaba que según su edad se le instruiría en los preceptos de la alianza. En el texto de CD 10,6-7 se afirma que el candidato instruido en el Libro de Hagy y en los preceptos de la alianza ha de tener entre veinticinco y treinta años. En el texto de CD 14,7 la norma establece que será instruido en el Libro de Hagy y en todas las normas de la Ley y que ha de tener entre treinta y sesenta años. Como vemos se ha hecho una modificación en la normativa legalmente establecida ampliando la edad inicial de veinticinco a treinta años. Este cambio en la edad para la elección puede suponer una modificación de la legislación bien sea reduciendo el número de la edad -pasando de veinticinco a treinta años- o bien ampliándola -pasando de treinta años a veinticinco-. Un estudio detenido y comparativo de estos dos textos y otras referencias semejantes nos llevaría a establecer diferentes etapas redaccionales en la historia del documento y de los textos.
Otro dato a tener en cuenta en el texto de CD 14,6-8 y su referencia al Libro de Hagy es la presencia de la figura sacerdotal como destinatario de la instrucción en el la obra en cuestión. La novedad está en que ahora se indica que se trata de la elección de la cabeza o líder del grupo de los Numerosos. Por ello deducimos del texto que ese representante y autoridad máxima del grupo no podía ser otro que un sacerdote.
Nuevamente nos encontramos con la indicación de la instrucción en forma de aprendizaje desde el Libro de Hagy. De esta obra sigue dependiendo la selección de los miembros más destacados del grupo. El texto de CD 14 vuelve a poner al mismo nivel la obra desconocida con las normas de la Ley en su totalidad como ya se había indicado en CD 10,6 y en 1QSa 1,7:

... y en todas las normas de la Ley (CD 14,8)
... en los preceptos de la alianza (1QSa 1,7)
... y en los preceptos de la alianza (CD 10,6)

Junto a la diferencia terminológica del concepto “precepto, norma” que se utiliza de forma diferente en los tres textos, el de CD 14 introduce una modificación en el lugar de referencia de la normativa, la “alianza” que ahora es llamada por su nombre menos metafórico y más legal, “la Ley” a lo cual se añade ahora la notificación de su anuncio y proclamación (para decirlas de acuerdo con sus normas). La repetición de la forma enfatiza el carácter legal del texto y confirma la identidad de los dos sustantivos como sinónimos en la literatura de Qumrán para referirse indistintamente a la Ley de Moisés, a la alianza de Moisés o, en general, a los preceptos y normas que en esta literatura legal están contenidas.

Comentarios:

Se muestran únicamente los últimos 40 comentarios de cada post.

Los comentarios para este post están cerrados.