Qumrán “Sefer Hagy” (I)

10.09.08 @ 08:04:38. Archivado en Qumrán

Los manuscritos del Mar Muerto son -desde sus propios orígenes- misteriosos, originales y ciertamente curiosos lo cual ha llevado -desde su descubrimiento en 1947- al cúmulo de sensacionalismos que se han ido sucediendo en los últimos cincuenta años. El estado actual de la investigación deja poco lugar para la noticia infundada o el misterio de la sinrazón. Cada vez son menos los secretos que esconden estos documentos gracias, sobre todo, a los trabajos de investigación que se han venido realizando en las últimas décadas. Quedan, sin embargo, algunas dudas por resolver, determinadas cuestiones que parecieran no tener respuesta inmediata y datos todavía imprecisos que aclarar. No faltan, tampoco, las preguntas sin respuesta o las cuestiones pendientes de una investigación rigurosa.
La cuestión del canon de Qumrán, el concepto de Escritura que tenían los autores de los manuscritos y la importancia que daban a la literatura como fuente de transmisión son argumentos todavía muy imprecisos. Falta por saber la importancia que tenían en la comunidad de Qumrán unos libros con respecto a otros. En un grupo tan estructurado como el del grupo de Qumrán resulta lógico -los textos así lo demuestran- que se estableciesen diferentes criterios jerárquicos con respecto al tratamiento de los libros con los que trabajaban habitualmente. Es de su poner que para los hombres de Qumrán no era lo mismo el Libro de Moisés -el Pentateuco o la Ley- que el rollo de Ester -del que apenas nos ha llegado una mínima versión-. Como tampoco tendría la misma importancia un tratado sobre los horóscopos -como el 4Q186- que el texto legal de la Regla de la Comunidad (QS).
En una supuesta escala de valores deberíamos establecer condiciones y cualidades de las obras que darían el protagonismo a unas sobre otras. Lo cual depende, directamente, del contenido de las mismas y de la autoridad que de ellas se derivase. Sin embargo, hay algunos datos ajenos al contenido dado que no tenemos constancia de su presencia entre los manuscritos encontrados e identificados, que nos permiten valorar la existencia de obras que resultaban de capital importancia para los hombres de Qumrán pero a las que no hemos tenido acceso o no han llegado identificadas hasta nosotros.
El denominado Libro de Hagy es una de estas obras considerada una referencia obligada para los hombres de Qumrán pero de la que no tenemos más noticia que su mención. La identidad del Libro de Hagy es uno de los misterios que todavía quedan por resolver y una de las cuestiones que pueden suscitar curiosidad en el lector cada vez que se encuentra con la alusión a una obra desconocida y, en cierto sentido, misteriosa.
En Qumrán, como en la tradición bíblica, la memoria se convirtió en un baluarte para mantener viva la tradición a través de la transmisión oral de la propia identidad. Los autores de los textos de Qumrán recurren a la memoria para recrear tradiciones de la Biblia hebrea y, al mismo tiempo, interpretarla. Es probable que el Libro de Hagy sea, a este respecto, un reflejo de esta memoria o una alusión a una fuente que procede del pasado, se conserva en el presente y se proyecta sobre el futuro . La memoria colectiva es, en este sentido, un instrumento de interpretación que nace en el exilio babilónico y encuentra en la redacción de los últimos libros de la Biblia hebrea su mayor esplendor. Qumrán no sólo no es ajeno a este proceso sino que lo convierte en método de trabajo. La memoria colectiva en Qumrán es el recuerdo del pasado que tiene su punto de partida en las tradiciones bíblicas más antiguas y su último eslabón en los últimos acontecimientos vividos por el judaísmo en la época del Segundo Templo, primero en el momento en el que el movimiento esenio decide separarse del judaísmo oficial y segundo en el instante en el que surge el grupo de Qumrán como una escisión del movimiento esenio. Desde este punto de vista, la figura del Maestro de Justicia es, para los hombres de Qumrán, el representante de esa memoria colectiva como el garante autorizado de la visión del pasado.
Para los hombres de Qumrán, la memoria colectiva comienza con la mirada a sus propias tradiciones desde la nueva situación de desierto en la que se encuentran. La opción por retirarse al desierto obligó a los miembros de la comunidad ha hacer una nueva lectura de momentos destacados de la historia de Israel relacionados con el desierto, el exilio y el contacto directo con Dios. La imagen del Éxodo y el pacto de la alianza con Dios se mantiene en la memoria de los textos de Qumrán reflejando la mentalidad de los que componían el grupo. La comunidad estaba convencida de ser el nuevo pueblo elegido por Dios. Ellos se sentían llamados a renovar la alianza de Moisés de ahí que considerasen que su grupo era el pueblo de la nueva alianza o de la alianza renovada. El pacto o la alianza está dirigida directamente a Dios ya que es con Dios con quien se realiza el pacto. Así, en el Documento de Damasco leemos: Pero Dios recordó la alianza de los primeros y suscitó de Aarón hombres de conocimiento, y de Israel hombres sabios, y les hizo escuchar (CD-A VI,2-3a). Aquí es en donde la memoria colectiva entra en juego para imaginar lo que pudo ser el pasado y proyectarlo sobre el presente y sobre la situación en la que se encuentran.
Para confirmar el carácter colectivo de la memoria del grupo, nos acercarnos a las alusiones al Libro de Hagy que aparecen en la literatura de Qumrán. Lo haremos desde el contexto que nos ofrecen los mismos textos, intentando descubrir la importancia que los hombres de Qumrán daban a un escrito que ellos mismos denominaban Libro y que a la luz de las referencias se presenta como una obra destacada en la vida de aquellos hombres. Tendremos en cuenta los estudios que se han realizado sobre la identidad y contenido de esta obra y valoraremos su importancia como obra de relevancia en medio de una amplia colección de textos que aquellos hombres fueron poniendo por escrito a lo largo del tiempo de presencia intelectual en medio del desierto.

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