Jaime Vázquez Allegue
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El Evangelio de Judas. Las enseñanzas
18.08.08 @ 10:00:39. Archivado en Biblia
En la primera línea de la obra encontramos el carácter esotérico de su contenido. El secretismo inicial pone de manifiesto el estilo que va a caracterizar toda la obra: La conversación secreta de la manifestación que Jesús tuvo con Judas Iscariote durante ocho días, los tres anteriores a la fiesta de la Pascua (EvJud 33,1-5). De forma parecida comienza el texto gnóstico del Evangelio de Tomás: Estos son los dichos secretos que Jesús el Viviente ha dicho y escrito Dídimo Judas Tomás (EvTom Log 1-4; 80,10). Este secretismo de apertura, presente para todo el documento, contrasta con la identificación siguiente en la que el autor define el texto como la manifestación (EvJud 33,1) pero, al mismo tiempo, nos sitúa ante la clave de interpretación que se propone en la literatura apocalíptica que anuncia, desde sus primeras palabras, las características de su lenguaje como vemos en el comienzo del libro canónico del Apocalipsis: Revelación de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus servidores lo que va a suceder en seguida; Dios la dio a conocer por medio de un ángel, a su siervo Juan, el cual atestigua como palabra de Dios y testimonio de Jesucristo, todo lo que ha visto. Dichoso el que lea y los que escuchen las palabras de esta profecía y observen su contenido, porque el tiempo está cerca (Ap 1,1-3).
Al lenguaje enigmático y revelador que se presenta en el Evangelio de Judas se unen algunos restos de influencia de la literatura apocalíptica judeocristiana que contrastan con el carácter narrativo que se pretende imprimir a la obra. Uno de los ejemplos más representativos lo encontramos en la identificación de Jesús como un niño que se aparece a sus discípulos: Pero a menudo no se mostraba a sus discípulos tal cual, sino que se encontraba entre ellos y venía a ser como un niño (EvJud 33,18-22). La aparición de Jesús a sus discípulos como un niño forma parte de las posibles imágenes que unen la simbología apocalíptica con la naciente literatura gnóstica. En otros textos apócrifos nos encontramos con apariciones de un Jesús niño en distintos contextos. Esta imagen pone de manifiesto el sentido doctrinal y a la vez pedagógico del texto. Se trata de enseñar, mostrar, manifestar y a la vez educar, sólo que ahora se invierte el orden de la enseñanza que pasa de tener en el niño al destinatario a convertirlo en el portador de la sabiduría.
Todo el secretismo de este lenguaje tiene una razón de ser que hace de él centro de la reflexión gnóstica del documento. Se trata de la manifestación de los acontecimientos finales. El juicio final, los últimos días, el fin del mundo parecen esconderse detrás de las palabras del autor del Evangelio de Judas: Y empezó a decirles cosas sobre los misterios de lo divino y sobre lo que sucederá al final (EvJud 33,15-18). Para el autor del Evangelio de Judas, la manifestación de estos misterios anunciados a los discípulos sólo se hace realidad en la figura de Judas Iscariote: Pero Jesús, sabiendo que reflexionaba sobre algo que era eminente le dijo: Sepárate de los demás y te diré los misterios del Reino (EvJud 35,21-25). Las columnas que siguen este último texto se convierten en la revelación de Jesús a Judas Iscariote de esos misterios a través de las conversaciones secretas que se entablan entre los dos y que recoge el autor del texto.
Estas revelaciones caracterizan el estilo de la obra y por su contenido lo definen como literatura gnóstica. Ahora bien, a lo largo del documento van emergiendo los elementos que configuran el Evangelio de Judas como un texto gnóstico. Estos argumentos presentados como enseñanzas esotéricas son, al mismo tiempo, las características desde las cuales la exégesis puede poner las bases para reconstruir el pensamiento gnóstico del autor.
La característica gnóstica del documento más repetida la encontramos en la presentación de Jesús como un ser espiritual por encima de cualquier categoría humana. Esta aseveración queda confirmada por el mismo Judas como personaje de la obra en la que reconoce la procedencia del Maestro: Judas le dijo: Sé quien eres y dónde procedes. Provienes del Eón inmortal de Barbeló (EvJud 35,14b-18). Otra referencia a la naturaleza espiritual de Jesús la encontramos en el segundo diálogo con sus discípulos: se manifestó de nuevo a sus discípulos y le dijeron: Maestro, ¿a dónde vas y qué haces cuando nos dejas? Jesús les dijo: Voy a otra gran generación. Sus discípulos le dijeron: Señor, ¿cuál es esa gran generación superior y más santa que la nuestra que no está en nuestros eónes? (EvJud 36, 12-21). En el interrogatorio que Judas hace a Jesús sobre su destino leemos: Le dijo Jesús: Ven para que te instruya sobre [...] que no ha visto nunca ningún hombre, porque existe allí un gran eón sin límite, tan grande que ninguna generación de ángeles ha visto, en donde hay un gran Espíritu invisible que ningún ojo de ángel ha podido ver y ningún corazón ha pensado y nadie ha conseguido llamar por su nombre (EvJud 47,1-13).
Otra de las características de tipo gnóstico que encontramos en el Evangelio de Judas está en todas las referencias cosmológicas que aparecen en el texto. Esta característica tiene sus orígenes en el final de la literatura sapiencial judía y su esplendor en la literatura apocalíptica, pero el gnosticismo asume el lenguaje apocalíptico cosmológico por su espectacularidad y ser el mejor escenario para la revelación de sus doctrinas. En el Evangelio de Judas nos encontramos con términos apocalípticos que configuran una escatología específica de tipo gnóstico. Entre ellas destacamos las categorías angélicas. Los ángeles aparecen reiteradamente a lo largo de la obra recuperando, de esta manera, la angelología del Antiguo Testamento con sus respectivas clasificaciones jerárquicas: Somos como ángeles (40,16); Ninguna generación de ángeles (EvJud 47,7); Y mira, desde la nube apareció un ángel (51,8-9); Porque es anterior al cielo, la tierra y los ángeles (57,12-13); Dios mandó a Miguel dales los espíritus (53, 19-20); Mandó a Gabriel otorgar espíritus (53,23). A esta angelología tenemos que añadir otras fórmulas sacadas de la apocalíptica literaria y convertidas ahora al gnosticismo manifestado como son las “luminarias”: los doce eónes de las doce luminarias (49,19-20); Las setenta y dos luminarias en la generación incorruptible (49,9-10); las “generaciones”: Hizo aparecer la generación incorruptible de Set (49,5-6); Porque me has apartado de esta generación (46,17) ¿Y qué harán el resto de las generaciones humanas? (43,24-25); los “eónes”: Pero el eón que apareció con su generación, en el que está la nube del conocimiento (50,23-25); Provienes del Eón inmortal de Barbeló (35,17-18); los “cielos”: Y éstos produjeron doce ángeles en los cielos (51,20-21); los “arcontes”: Y hablaron los doce arcontes con los doce ángeles (51,23-25); Estará bajo el sometimiento de los arcontes (46,6-7); los “astros”: Y éstos son los astros que lo llevan a la consumación (40,17-18); Ningún ejército de ángeles de los asros gobernará sobre esta generación (37,4-5); Ya que son sobre vuestros astros y sobre vuestros ángeles y ya se han consumado allí (41,4b-6). A estas imágenes tenemos que añadir una referencia de carácter sapiencial identificada como la “Sofía” o sabiduría humana que contrasta con la divina: De la generación [contaminada] junto con la Sofía corruptible (44,3-4).
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