21.08.08 @ 10:04:00. Archivado en Biblia
En el Evangelio de Judas, como en una buena parte de la literatura apócrifa, nos encontramos con la presencia del Espíritu de Dios y del Espíritu Santo como una fórmula que pertenece al campo de la angelología y la demonología. En el Evangelio de Judas la mentalidad dualista del bien y del mal aparece relacionada con la figura y el poder el Espíritu. En la misma obra nos encontramos con ideas que relacionan la figura del Espíritu de Dios con el mesianismo. El Mesías esperado tiene, en el Espíritu Santo, su lugar de inspiración. En el Evangelio de Judas, el Espíritu de Dios mantiene la tónica tradicional del Antiguo Testamento al ser empleado en multitud de ocasiones en el sentido de viento. Sin embargo en pocas ocasiones encontramos el poder el Espíritu como transformador de la realidad o de una situación concreta como aparece en otros textos apócrifos (ApBaruc 23,5).
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20.08.08 @ 10:02:45. Archivado en Biblia
La idea de Dios en el Evangelio de Judas es la de un ser moral que reclama a los creyentes una vida ética y justa. Utilizando a Jesús como mediador, el Dios que se presenta en el Evangelio es más universal que el de la tradición judía y su soberanía se extiende sobre todo el mundo. Aunque las oraciones judías utilizaban la expresión "Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob" o la de "Dios de Israel", para el autor del Evangelio de Judas esta identificación no quiere decir que Dios pertenezca únicamente a los judíos o que sea un Dios especial.
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19.08.08 @ 10:01:45. Archivado en Biblia
Como el resto de los evangelios apócrifos encontrados en Nag Hammadi, el Evangelio de Judas es un texto gnóstico presentado en forma de diálogo o conversación entre Jesús y Judas Iscariote. Esta característica de tipo redaccional es, al mismo tiempo, un medio literario para expresar la doctrina gnóstica de su contenido y la intención de su autor de recurrir a la descripción narrativa de una serie de diálogos como la mejor expresión de transmisión del conocimiento.
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18.08.08 @ 10:00:39. Archivado en Biblia
En la primera línea de la obra encontramos el carácter esotérico de su contenido. El secretismo inicial pone de manifiesto el estilo que va a caracterizar toda la obra: La conversación secreta de la manifestación que Jesús tuvo con Judas Iscariote durante ocho días, los tres anteriores a la fiesta de la Pascua (EvJud 33,1-5). De forma parecida comienza el texto gnóstico del Evangelio de Tomás: Estos son los dichos secretos que Jesús el Viviente ha dicho y escrito Dídimo Judas Tomás (EvTom Log 1-4; 80,10).
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17.08.08 @ 09:00:16. Archivado en Biblia
Los evangelistas describen con detalle el proceso a que se vio sometido Jesús después de la traición de Judas y haber sido arrestado. Las autoridades parecen haber triunfado con el arresto de Jesús y, sin embargo, Judas reconoce el fracaso de su actuación. Las consecuencias inmediatas de su acción son su arrepentimiento y muerte.
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16.08.08 @ 09:00:02. Archivado en Biblia
Tanto Judas como su padre Simón son “hombres de Cariot” (Iscariot). Esto los situaría cercanos a la administración oficial de Jerusalén tanto por parte del gobierno de los romanos como de las autoridades judías del Templo. Alguien podría pensar -y acertar- que Judas asumió el papel de administrador del grupo de Jesús por sus capacidades y cualidades como economista. Podríamos hablar de una experiencia previa en las labores administrativas del discípulo contrariado, pero carecemos de cualquier dato que pudiera orientarnos en esta dirección. Sin embargo todo parece indicar que debía de tener unos mínimos conocimientos económicos experiencia o habilidad para lo relacionado con la administración.
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15.08.08 @ 10:00:45. Archivado en Biblia
Probablemente nunca sepamos, a ciencia cierta, qué fue lo que movió a Judas Iscariote a traicionar a Jesús. No faltan, sin embargo, las distintas teorías e hipótesis que pretenden justificar su gesto o, en todo caso, intentan explicar su opción de traición. Por un lado podríamos pensar que Judas actuó como resultado de un determinado desajuste en su personalidad (móvil psicológico), un trastorno en su temperamento manifestado a través de la decepción, la amargura o, incluso, la envidia respecto a los demás discípulos.
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14.08.08 @ 09:00:32. Archivado en Biblia
En una gran parte de las culturas antiguas los nombres propios, apodos y sobrenombres tenían un significado que definía a quien lo llevaba o hacía honor a él. En muchas ocasiones los nombres, sobrenombres o apodos hacían referencia a la identidad, origen o procedencia del personaje en cuestión. Pensemos, por ejemplo, en los datos que nos aportan algunos de los mismos personajes bíblicos: María Magdalena como una mujer originaria de Magdala, una población situada en la ribera del Lago de Galilea; Simón apodado el zelota, de alguna forma relacionado con el grupo político de los zelotas, también apodado el cananeo, probablemente para identificar su ligar de procedencia; Mateo el publicano, en donde se da cuenta de su condición social; José de Arimatea, una ciudad cercana a Emaús; Simón de Cirene, la población del norte de África...
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13.08.08 @ 09:00:14. Archivado en Biblia
No podemos confundir a Judas Iscariote con el otro Judas del grupo de los doce, el Judas apodado Tadeo, hijo de Santiago. Es posible, incluso, que la incorporación de los apodos a los dos nombre (Iscariote y Tadeo) tenga como finalidad evitar la confusión de los dos personajes. Tampoco debemos de confundir a Judas Iscariote con el autor de la Carta de Judas que está casi al final del Nuevo Testamento, antes del libro del Apocalipsis. En esta carta, el autor se presenta a sí mismo como Judas, el hermano de Santiago, por lo que la tradición lo identificó, desde muy antiguo, con el apóstol Judas Tadeo. Ni podemos identificarlo con el familiar de Jesús de quien nos habla el evangelista Mateo cuando sitúa a Jesús en la sinagoga de Nazaret: ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Santiago, José, Simón y Judas? (Mt 13,55).
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12.08.08 @ 09:00:49. Archivado en Biblia
Situemos el Evangelio de Judas en el contexto de la literatura apócrifa. Sirva para ellos la siguiente clasificación temática que recoge la gran mayoría de los llamados apócrifos del Nuevo Testamento o apócrifos judeo-cristianos.
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11.08.08 @ 09:00:27. Archivado en Biblia
El Evangelio de Judas es un documento papiraceo que los especialistas ha situado en el siglo IV d.C. Estos mismos investigadores sostienen que su origen es anterior al año 180 d.C. Una de las razones para determinar su antigüedad la encontramos en la alusión que hace San Ireneo al Evangelio de Judas en su obra Contra los Herejes: “Y dicen que Judas el traidor conoció estas cosas y que solamente por haber conocido antes que los otros la verdad, consumó el misterio de la traición.
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10.08.08 @ 09:00:05. Archivado en Biblia
Cada vez que se edita un documento antiguo relacionado con el mundo de la Biblia los medios de comunicación se hace eco de una historia de características sensacionalistas que envuelven el texto en un manto de misterio más propio de la imaginación novelística que de la investigación científica y rigurosa del documento. Cuando a mediados del siglo XX se descubrieron los manuscritos del Mar Muerto en las inmediaciones de Qirbeth Qumrán, los medios de comunicación destacaron el carácter más aventurero del acontecimiento. La historia del descubrimiento adornada por las intrigas de compra-venta de manuscritos, el seguimiento y desaparición de manuscritos, el secretismo de su depósito de seguridad, supuestas reacciones de determinadas autoridades religiosas con la intención de ocultar la documentación encontrada. Todo un cúmulo de sospechas que mueven a la intriga del lector y espectador que permanece absorto intentando hacerse una idea objetiva de la documentación en cuestión. De esta forma, bajo el cúmulo de sospechas y misterios que se esconden tras los descubrimientos, el receptor de la noticia o de la información otorga automáticamente al hecho una importancia mayor de la que pueda tener o un carácter confidencial extraordinario. La historia del descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto, como la de los textos de Nag Hammadi o como la de otros muchos hallazgos relacionados con la literatura bíblica siguen un esquema común que ponen en tela de juicio una buena parte de la seriedad y el rigor científico de su estudio.
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07.08.08 @ 10:17:47. Archivado en Qumrán
El estilo profético de vida que adoptan los hombres que se retiran al desierto y se asientan en Qumrán es lo más parecido a una estructura de vida de profetas en sentido estricto. Podemos afirmar que, en cierto sentido, los hombres de Qumrán son un grupo de intelectuales que constituyen una forma de vida profética dentro del judaísmo aún cuando se sientan en oposición con la religión oficial.
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06.08.08 @ 10:16:41. Archivado en Qumrán
Uno de los principales problemas que vivieron los arqueólogos los primeros años después del descubrimiento de los manuscritos residía en la identidad de aquellos textos. Quiénes eran y qué pretendían los hombres que habían escrito aquellos manuscritos. La lectura de los clásicos nos situaba ante aquel grupo desconocido hasta ese momento denominado movimiento esenio. Pronto quedó determinado que los autores de los manuscritos habían sido los esenios, un grupo de nuevos profetas que se habían desgajado del judaísmo oficial y con el que, al parecer, se mantenían permanentemente enfrentados.
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05.08.08 @ 10:15:34. Archivado en Qumrán
Los dos primeros siglos antes de la era cristiana y el primero después de Cristo son momentos de gran desarrollo profético y creación literaria en el ambiente judío en torno al Templo de Jerusalén y para la literatura de las primitivas comunidades cristianas. El contexto generalizado de fecundidad creadora se pone de manifiesto en la gran cantidad de escritos de esta época.
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04.08.08 @ 10:14:35. Archivado en Qumrán
El grupo de Qumrán se retira al desierto como consecuencia de una serie de desacuerdos fundamentalmente religiosos con el judaísmo oficial de Jerusalén. Temas como la impureza en la que ha caído el templo, las influencias helenistas en la organización del culto, la pérdida del valor de la clase sacerdotal, la celebración de las fiestas y el calendario, la supresión de los sacrificios, las esperanzas mesiánicas, la importancia de la pureza y de los baños rituales, son algunos de los elementos que determinan la separación y ruptura del grupo con la oficialidad religiosa. A todo esto tenemos que añadir las expectativas proféticas de la época, la influencia de otras culturas y religiones, así como las interpretaciones relacionadas con la profecía del antiguo Israel propias de la Escritura. El tiempo de vida del movimiento de Qumrán se vio sumergido en un contexto religioso de constantes cambios y adaptaciones, del nacimiento de nuevos planteamientos proféticos y, principalmente, del surgimiento del cristianismo como expectativa profética que muchos consideraron una alternativa al judaísmo oficial.
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03.08.08 @ 10:13:30. Archivado en Qumrán
El testimonio de los primeros estudios de los manuscritos encontrados a partir de 1947 en el Desierto de Judá, a orillas del Mar Muerto, confirmó la antigüedad de los textos y las sospechas que los consideraban una colección de escritos del judaísmo antiguo pertenecientes al período intertestamentario.
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02.08.08 @ 10:12:11. Archivado en Qumrán
Los arqueólogos encontraron unos ochocientos manuscritos diferentes en las once cuevas de Qumrán. La primera clasificación salta a la vista cuando vemos el conjunto de los textos encontrados: textos bíblicos y textos no bíblicos. Los primeros agrupan textos íntegros o fragmentarios de los escritos sagrados limitándose a copiar los escritos sin variaciones o cambios significativos. Los segundos forman un amplio abanico de documentos que podríamos identificar como textos propios del movimiento esenio y, posteriormente, del grupo de Qumrán. Este segundo grupo, a su vez, debe ser clasificado en diferentes categorías atendiendo a su contenido en: Reglas, Textos haláquicos, Literatura de contenido escatológico, Literatura exegética, Literatura para-bíblica, Textos poéticos, Textos litúrgicos, Textos astronómicos, calendarios-horóscopos y el Rollo de Cobre.
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01.08.08 @ 08:15:53. Archivado en Qumrán
Entre la multitud de fragmentos encontrados en la cueva 4 de Qumrán tenemos uno de carácter sapiencial que tiene como tema central la resurrección. Se trata de un documento identificado como Apocalipsis Mesiánico (4Q521) en el que nos encontramos con claras referencias a la resurrección como leemos: Porque el Señor observará a los piadosos, y llamará por el nombre a los justos, y sobre los pobres posará su espíritu, y a los fieles los renovará con su fuerza. Pues honrará a los piadosos sobre el trono de la realeza eterna, librando a los prisioneros, dando la vista a los ciegos, enderezando a los torcidos (4Q521 2,II 5-8).
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