La Resurreción en las Hodayot de Qumrán

29.07.08 @ 08:11:44. Archivado en Qumrán

En la colección de himnos que han aparecido en la cueva 1 de Qumrán nos encontramos con una amplia serie de textos que nos remiten al acontecimiento de la resurrección que vamos a ir presentando brevemente.
1) 1QH 14,32-33: En el texto leemos: No habrá salvación para la inclinación culpable, / será pateada hasta la destrucción / sin que haya un resto. / No hay esperanza en la abundancia [de sus armas,] / ni para todos sus héroes de guerra hay refugio. Vacat. En el texto salvación y resurrección aparecen identificados como parte integrante de una minoría, los no culpables, ya que para los que tienen inclinaciones culpables no hay posibilidad de salvación. 2) 1QH 11,20-21: En donde leemos: Y sé que hay esperanza / para quien tú has modelado de la arcilla / para ser comunidad eterna. Estamos ante una referencia clara por parte del grupo de Qumrán a Dios como el creador y, al mismo tiempo, como el que tiene el poder de dar a los que “modeló” la vida eterna a través de la comunidad. De manera que es únicamente a través de la comunidad como el ser humano puede alcanzar esa eternidad anunciada. 3) 1QH 19,12: Tenemos una nueva alusión al tema de la vida eterna al afirmar: para elevar los gusanos de los muertos / del polvo a una comunidad eterna. Nuevamente vemos cómo el texto alude a la comunidad como entidad en la que se ha de dar la vida eterna. Como vemos el elemento comunitario se va configurando como uno de los argumento imprescindibles para hablar de resurrección y de vida eterna. 4) 1QH 7,21: Sobre la carne tú has alazado su gloria. Un texto en el que se identifica la carne con el pecado, el mal y la destrucción y, en contraposición se habla de la gloria como un tiempo eterno para los que siguen el camino de Dios. 5) 1QH 21,14-16: [en tu presencia...] en la morada eterna, a la luz de la aurora por siempre, sin tinieblas [...] sin fin, y períodos de paz sin lí[mites ...] [...] Y yo, soy criatura de polvo [...]. Un texto en el que se describen algunos de los elementos que configuran la vida eterna: morada eterna, luz de la aurora, sin tinieblas, paz sin límites,... Estamos ante una descripción completamente novedosa en la literatura de Qumrán.
En esta serie de textos del Libro de los Himnos, las referencias a la vida eterna y a la resurrección tienen como protagonista implícito al Maestro de Justicia, como afirma É. Puech, ya que es, en cierto sentido, el “dépositaire de l’illumination et de la connaissance des secrets divins”. Sin embargo toda la reflexión sobre la vida eterna y la resurrección en Qumrán, a la luz de los textos que hemos visto, se enmarca en un ámbito comunitario que implica directamente al grupo de Qumrán como camino para alcanzar el estado eterno descrito en las líneas de los textos. No olvidemos que la comunidad de Qumrán se considera como el verdadero “pueblo de Dios”, el grupo elegido por Dios desde antiguo, el verdadero Israel -el pueblo que se va a salvar- frente al “resto” que va a perecer. Esta colección de himnos con sus alusiones a la vida eterna han sido datados cronológicamente como pertenecientes al tiempo de las primeras generaciones qumránicas según las cuales la consumación de los tiempos era inminente. Esta sensación de escatología inminente nos traslada a la literatura paulina en donde encontramos reflejado un ambiente común (cf 1-2 Tes).
La resurrección y la vida eterna aparecen vinculadas directamente a la misericordia de Dios y, al mismo tiempo, a la fidelidad del hombre a Dios a través de sus obras. El texto más cercano a la literatura paulina del Libro de los Himnos lo encontramos en la columna 5 en donde leemos: Sólo por tu bondad el hombre es justificado, ([es purificado] por la abundancia de tus mise[ricordias.] (1QH 5,23). En donde se destaca la misericordia de Dios que perdona los pecados del hombre, el cual es, a su vez, justificado a través de sus obras buenas.

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