31.07.08 @ 08:14:45. Archivado en Qumrán
Comenzamos por el final de la obra en donde encontramos una clara alusión a la salvación como un período distinto: Y Dios expiará por ellos, y ellos verán su salvación pues se han refugiado en su santo nombre (CD 20,34). Unas líneas antes, la misma columna afirma: y será escrito un libro de recuerdo [ante él] para quienes temen a Dios y piensan en su nombre, hasta que sea revelada la salvación y la justicia a los que temen [a Dios] (CD 20,20).
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30.07.08 @ 08:13:08. Archivado en Qumrán
En la parte final del Serek (1QS) de Qumrán, en el himno litúrgico de la columna 11 leemos el siguiente texto: A quienes Dios ha escogido, se las ha dado como posesión eterna; hace que las hereden en el lote de los santos. El une su asamblea a los hijos de los cielos para (formar) el consejo de la comunidad y el fundamento de la casa de santidad, para ser una plantación eterna durante todos los tiempos futuros (1QS 11,7-8). El texto pertenece a una amplia serie de contraposiciones entre los hijos de la luz (miembros de la comunidad) y los hijos de las tinieblas (todos los que no pertenecen al grupo). En esta lista de contraposiciones se destaca el tema de la eternidad de los miembros de la comunidad primero por formar parte de la comunidad y segundo por ser herederos del mensaje de los antepasados que han recibido por la tradición. La misma idea aparece reflejada en el “Tratado de los Dos Espíritus” que está en el interior de la Regla de la Comunidad (1QS 3,13-4,26), así como en uno de los anexos al documento legal que es la La Regla de las Bendiciones (1QSb).
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29.07.08 @ 08:11:44. Archivado en Qumrán
En la colección de himnos que han aparecido en la cueva 1 de Qumrán nos encontramos con una amplia serie de textos que nos remiten al acontecimiento de la resurrección que vamos a ir presentando brevemente.
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28.07.08 @ 08:09:58. Archivado en Qumrán
El texto de la carta a los Filipenses también aborda el tema de la resurrección al hablar de la perfección de vida como camino hacia la salvación. El texto afirma: a fin de conocerlo a él, y la fuerza de su resurrección y la participación en sus sufrimientos, mientras voy siendo configurado copiando su muerte, por si consigo la resurrección de entre los muertos (Flp 3,10-11). Se trata de vivir según el modelo de vida de Jesús, practicando su mensaje y haciendo vida su programa para poder participar al final de la resurrección. Es necesario, por tanto, ir acercándose progresivamente a Cristo a través de su imitación para conseguir el don precioso de la resurrección.
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27.07.08 @ 08:08:51. Archivado en Qumrán
Pablo escribe a la comunidad cristiana de Galacia aludiendo a la resurrección de Jesús en varias ocasiones como mensaje de liberación del creyente después de la muerte a ejemplo de la resurrección de Jesucristo.
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26.07.08 @ 08:07:40. Archivado en Qumrán
Volvemos momentáneamente a la Primera Carta a los Corintios. En el capítulo sexto al hablar del tema de la libertad y de la pureza cristiana Pablo alude a la resurrección de Jesucristo con los siguientes términos: Y Dios resucitó al Señor, y también nos resucitará a nosotros mediante su poder (1Cor 6,14). Situados en el contexto de los creyentes como miembros de Cristo y templos del Espíritu, el texto remite a la resurrección de Jesús y a la esperanza en la resurrección universal. El texto explica el anuncio de la resurrección a la luz del poder de Dios como el origen primero y primario del acontecimiento extraordinario.
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25.07.08 @ 08:06:10. Archivado en Qumrán
En la Carta a los Romanos Pablo anuncia el acontecimiento de la resurrección como el argumento de fe primero y primario. 1) Rom 1,3-4: Al comienzo de la carta ya hace la primera alusión al tema afirmando: referente a su Hijo que se hizo descendiente de David según la carne que fue constituido Hijo de Dios con Padre, según el Espíritu de santidad, desde su resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor (Rom 1,3-4).
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24.07.08 @ 08:04:05. Archivado en Qumrán
La alusión del texto según las Escrituras [kata. ta.j grafa,j] aparece repetida en dos ocasiones en fórmula paulina. Se trata de una referencia directa a la tradición bíblica. El texto remite a la Escritura como lugar previo de anuncia de los acontecimientos. Podemos afirmar, desde este punto de vista, que el texto paulino justifica los hechos anunciados como establecidos desde antiguo como queda reflejado en los textos del Antiguo Testamento.
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23.07.08 @ 08:02:11. Archivado en Qumrán
El texto paulino proclama una de las fórmulas teológicas más importantes de toda la tradición bíblica: que Cristo murió por nuestros pecados [o[ti Cristo.j avpe,qanen u`pe.r tw/n a`martiw/n h`mw/n]. Se trata de una interpretación que, según el texto, el mismo Pablo ha recibido y de la que se hace eco para anunciarla y proclamarla convirtiéndose, de esa forma, en una reflexión teológica.
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22.07.08 @ 08:00:24. Archivado en Qumrán
Como hemos visto el esquema de la fórmula de fe paulina en la resurrección según el texto de 1Cor 15 sigue un proceso lógico y racional que se representa a través de una serie de momentos progresivos: a) primer momento: Jesús padece y muere; b) segundo momento: tras su muerte el cuerpo de Jesús es depositado en la sepultura; c) tercer momento: Jesús resucita; d) cuarto momento: el resucitado se aparece a distintas personas. Estos cuatro momentos manifestados en el escrito paulino reflejan los cuatro elementos constitutivos del argumento de fe en la resurrección: muerte, sepultura, resurrección y aparición. Son los cuatro elementos que configuran el escrito epistolar y estructuran el texto paulino, pero son, al mismo tiempo, los cuatro elementos que vertebran el acontecimiento de la resurrección y la confesión de fe.
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21.07.08 @ 08:00:08. Archivado en Qumrán
La afirmación de que Cristo resucita al tercer día porque así lo dicen las Escrituras es, en el fondo, una forma de evitar una respuesta comprometedora y que Pablo evita conscientemente reconociendo, en último caso, que el proceso de la resurrección como acontecimiento singular ha quedado sumergido bajo el misterio de lo que sucedió en el interior de un sepulcro sellado para el género humano. Para Pablo la resurrección de Jesús estaba escrita en la Escritura de ahí que así tenía que suceder porque estaba, de alguna forma, prefijada en la literatura sagrada, por eso que responder a preguntas sobre el modo o el proceso de resurrección que vivió Jesús está fuera de lugar.
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20.07.08 @ 08:00:10. Archivado en Qumrán
El evangelio paulino sobre la resurrección de Jesús (1Cor 15,3-8) anuncia el acontecimiento siguiendo un esquema progresivo que se hace eco de lo que el mismo apóstol recibió: porque en primer lugar os he transmitido lo que yo mismo recibí [pare,dwka ga.r u`mi/n evn prw,toij( o] kai. pare,labon]. Se trata, a la luz de lo que el mismo texto afirma, de una descripción del proceso de la resurrección de Cristo anunciado a Pablo y anunciado por Pablo. En consecuencia, estamos ante una narración original que forma parte de una etapa anterior a la manifestada en el texto. Sin duda una fórmula de fe que circulaba por las primeras comunidades cristianas bien a través de una tradición oral o por medio de unos primeros escritos que no han llegado hasta nosotros pero que actuaron como fuente para las redacciones posteriores sobre el acontecimiento de la resurrección.
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19.07.08 @ 08:00:35. Archivado en Qumrán
1Cor 15,3-8 es la clave para conocer el concepto de resurrección en Pablo de forma precisa y proporcionada tal y como aperece reflejado en el mismo texto. Se trata de seis versículos que, para el mismo autor, son un auténtico evangelio -buena noticia- de Jesús. Un texto que ha servido de base para los evangelistas en sus respectivas obras a la hora de abordar el tema de la resurrección de Jesús: Lo que Pablo presenta como una síntesis será desarrollado por los evangelistas. El escrito epistolar paulino es el anuncio de la fórmula fundamental sobre la resurrección de Jesús.
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18.07.08 @ 08:00:07. Archivado en Qumrán
La muerte de Jesús se enmarca en el ámbito de natural del final de su vida. Para Pablo la muerte de Jesús es un hecho real como lo es, posteriormente, el de su resurrección. Con su muerte Pablo considera finalizada la vida histórica de Jesús y su misión. La imagen de Jesús colgado de un árbol es el reflejo de una silueta estremecedora que Pablo no vio físicamente pero que sintió espiritualmente a través, fundamentalmente, de la tradición que él mismo heredó de sus antepasados (Dt 21,23) y que pone de manifiesto en sus escritos (Gál 3,13).
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17.07.08 @ 08:00:00. Archivado en Qumrán
El tema de la resurrección en la literatura paulina tiene una serie de elementos comunes y, al mismo tiempo, diferenciales con el resto de los escritos neotestamentarios, de manera especial a los escritos evangélicos. Estos elementos son los que configuran la teología del apóstol sobre el acontecimiento de la resurrección y hacen que podamos hablar de un teología paulina de la resurrección.
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16.07.08 @ 17:51:35. Archivado en Qumrán
El evangelio paulino sobre la resurrección de Jesús (1Cor 15,3-8) anuncia el acontecimiento siguiendo un esquema progresivo que se hace eco de lo que el mismo apóstol recibió: porque en primer lugar os he transmitido lo que yo mismo recibí [pare,dwka ga.r u`mi/n evn prw,toij( o] kai. pare,labon]. Se trata, a la luz de lo que el mismo texto afirma, de una descripción del proceso de la resurrección de Cristo anunciado a Pablo y anunciado por Pablo. En consecuencia, estamos ante una narración original que forma parte de una etapa anterior a la manifestada en el texto. Sin duda una fórmula de fe que circulaba por las primeras comunidades cristianas bien a través de una tradición oral o por medio de unos primeros escritos que no han llegado hasta nosotros pero que actuaron como fuente para las redacciones posteriores sobre el acontecimiento de la resurrección.
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16.07.08 @ 17:45:10. Archivado en Qumrán
La resurrección de Jesús como acontecimiento divino forma parte de unos de esos pilares sobre los que se asienta el sentido de fe del creyente. Las primeras reflexiones sobre la resurrección dieron lugar, con toda seguridad, a un debate modélico que afectó directamente a los cristianos de las primeras comunidades repartidas por el Mediterráneo y con las que Pablo tuvo un interesante contacto a través de sus viajes y de sus misivas, algunas de las cuales han llegado hasta nosotros a través del Nuevo Testamento.
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04.07.08 @ 08:30:25. Archivado en Libros
Rutka’s Notebook. January-April 1943, Yad Vashem, Jerusalem 2007.
El diario de Anna Frank es, sin duda, una de las obras más representativas del holocausto nazi y de la situación que vivió el judaísmo en la Europa de la Segunda Guerra Mundial. Las anotaciones en forma de diario de la niña se convirtieron en profundas reflexiones que dieron lugar al nacimiento de una nueva filosofía sobre el sentido de la vida y una teología sobre la presencia de Dios en medio del exterminio.
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03.07.08 @ 07:51:00. Archivado en Biblia
La tradición ha identificado al Bautista como una persona de lenguaje duro, contundente y consecuente. Su radical opción de vida le llevó a utilizar un lenguaje sin disimulos y a denunciar todas las situaciones irregulares que veía a su paso. Las denuncias de la ilegalidad del matrimonio de Herodes Antipas con Herodías, así como el anuncio de la llegada inminente de un Mesías liberador y judicial, fueron razones suficientes como para dar con sus huesos en prisión. La literatura evangélica da razón de su muerte a través de una de las narraciones mejor elaboradas del Nuevo Testamento.
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02.07.08 @ 07:50:05. Archivado en Biblia
Gracias a los discípulos del Bautista conocemos el progresivo crecimiento de la popularidad de Jesús. Ellos son el mejor testimonio de la fama cada vez mayor de Jesús cuando daban cuenta a su maestro en la cárcel de sus hechos y dichos. De ahí el encargo del Bautista a sus discípulos para preguntar a Jesús si era el Mesías o tenían que esperar a otro (Lc 7,20).
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01.07.08 @ 07:48:35. Archivado en Biblia
La historia del Bautista llega a su recta final con la figura de Herodes Antipas. Los evangelistas dan testimonio del conflicto entre ellos y describen el proceso a que se ve sometido el Bautista. Transgredir la Ley era para el Bautista, que había sido educado en la observancia absoluta a la legislación mosaica, un grave delito que debía de ser denunciado públicamente, sobre todo por tratarse de un personaje de relevancia social como era el caso de Herodes y de su sobrina Herodías, la mujer de su hermano.
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