Qumrán y el Evangelio de Juan (3)

25.06.08 @ 10:00:00. Archivado en Qumrán

Los textos de Qumrán son una notable ayuda para comprender el contexto en el que se redactan los escritos joánicos y el pensamiento de su autor. Las diferencias entre los evangelios sinópticos y el de Juan contrastan con las semejanzas de este último con la literatura esenia. Los dualismos joánicos, propios del judaísmo helenista, tienen en los textos de Qumrán uno de sus mejores reflejos.
Las dos literaturas permiten establecer una serie de conexiones que ponen de evidencia una atmósfera ideológica común cargada de elementos simbólicos, dualistas y mesiánicos. Sin que ello permita establecer niveles de dependencia entre las dos literaturas hemos de reconocer que ambas reflejan una forma de pensar común propia de una época y de un momento determinado de la historia. Esta es la razón por la que a estas alturas podemos desmentir aquellas hipótesis que pretendían buscar en la gnosis y las filosofías griegas los orígenes del lenguaje y el pensamiento del evangelio de Juan y de una buena parte de su literatura epistolar. Lo cual no exime ni a la los escritos de Juan ni a los textos de Qumrán pensar en la hipótesis de una fuente en forma de estructura ideológica común que hunde sus raíces en un judaísmo gnóstico con reminiscencias de alguna espiritualidad helenista, alguna corriente platónica y cierto dualismo ético.
No hay duda, en último caso, de que en el evangelio de Juan se dan cita elementos procedentes de la literatura de Qumrán, a la vez que lo hacen de la literatura sapiencial, de la apocalíptica judía, del gnosticismo, de un rabinismo incipiente y de la mística hebrea. Fórmulas como la de “hijos de la luz e hijos de la tinieblas” recogen la profunda tradición dualista tanto del evangelio cristiano como de los escritos sectarios judíos. Sin que por ello encontremos fórmulas paralelas en la literatura del Antiguo Testamento o en los textos rabínicos.
El mismo prólogo del evangelio se asemeja en su lenguaje, estructura y contenido a textos de Qumrán que establecen como referente la conciencia sapiencial, la imagen del poder creador de Dios o, simplemente, el carácter divino de su figura a través del lenguaje metafórico (Jn 1; 1QS 11,11; 1QH 9,7-8).