Jaime Vázquez Allegue
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M. Alvarez Barredo, Las narraciones sobre Elías y Eliseo en los libros de los Reyes
06.02.08 @ 09:08:29. Archivado en Libros
M. Alvarez Barredo, Las narraciones sobre Elías y Eliseo en los libros de los Reyes, Publicaciones Instituto Teológico Franciscano, Murcia 1996. 139pp.
No es una obra más que se suma a la literatura exegética profética. Estamos ante una obra breve pero sintética, un trabajo preciso y concienzudo. En pocas páginas Alvarez Barredo, profesor de Sagrada Escritura en el Antonianum de Roma y en el Instituto Teológico de Murcia, ha sido capaz de sintetizar un estudio que se antoja arduo y lleno de dificultades. Las narraciones sobre Elías y Eliseo son eso, narraciones. Así las presenta Alvarez Barredo para hacer una lectura minuciosa a los textos más destacados. El estudio del ciclo de Elías (1Re 17-2Re 1) y el ciclo de Eliseo (2Re 2-13) se merecían una síntesis como la que tenemos entre manos, capaz de actualizar los textos a la luz de las nuevas formas exegéticas y desde los últimos estudios bibliográficos al respecto.
La primera parte de la obra analiza el ciclo de Elías con un criterio metodológico fijo y eminentemente práctico: presentación del texto en cuestión, breve crítica textual en los momentos oportunos y cuando lo exige el texto y una concisa reflexión teológica. Este esquema vuelve a ser aplicado en la segunda parte de la obra a la hora de analizar el ciclo de Eliseo. La claridad en la exposición confirma las hipótesis. Los textos estudiados, de carácter narrativo, tienen un fuerte contenido teológico que da mucho que hablar.
Como siempre que hay que hacer alguna matización minuciosa y pícara, por mi parte, quiero señalar que la afirmación de que la forma weqatal (___ + _) "cayó enfermo" de 2Re 13,14, rompe la cadena de wayyiqtol narrativo precedente, lo que no quiere decir que esa ruptura obligue a una nueva escena, más bien se podría tratar de un juego, por parte del autor, para romper con la monotonía de la sucesión temporal en wayyiqtol. Hasta es posible que el cambio verbal venga motivado por la reiteración hebrea del texto ______ ___ (enfermó con su enfermedad).
Otra apreciación metodológica es la de la ausencia de maqef en los textos hebreos a la hora de unir dos palabras, particularmente en los estados constructos, pero eso, supongo, es más cuestión informática, como la ausencia vocálica en el texto hebreo, que todos comprendemos.
Me parece que no nos queda más que felicitar al autor por su trabajo, por el rigor de su estudio, por la seriedad exegética y por sus magníficas referencias textuales hebreas que, como sabemos, no son fáciles de editar. Felicitar, también, a la colección del Instituto Teológico Franciscano por haber publicado esta obra. Aunque estas publicaciones tengan poca tirada o no se vendan como rosquillas, son obras que quedan y no pasan de moda a la hora de acercarse a estudiar los textos bíblicos.
Jaime Vázquez Allegue.
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