Jaime Vázquez Allegue
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C. Doglio, Il Primogenito dei mori
29.01.08 @ 08:42:11. Archivado en Libros
C. Doglio, Il Primogenito dei mori. La risurrezione di Cristo e dei cristiani nell’Apocalisse di Giovanni, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 2005, 360pp.
El último libro de la Biblia, el último libro del Nuevo Testamento, el libro del Apocalipsis es uno de los más enigmáticos pero, a la vez, uno de los más venerados, leídos y uno de los que más se ha escrito a lo largo de la historia de la exégesis y teología bíblica. El carácter enigmático, el elevado volumen de símbolos y de signos, así como la capacidad de interpretación que produce la literatura apocalíptica son razones que convierten al Apocalipsis de Juan en un estupendo material literario para hacer exégesis de permanente actualidad y objeto de tesis doctorales como la que tenemos entre manos que defendió el autor en la Gregoriana en el año 2002 y que ha adaptado para la publicación de este libro. Los últimos años -tal vez el cambio de milenio- han contribuido en gran escala a aumentar la literatura sobre el libro más enigmático y a la vez consolador de la Biblia. Como había sucedido en el paso del primer milenio al segundo, cuando la Cristiandad comentaba la Biblia a través de imágenes (sirvan como ejemplo los códices miniados y Beatos), el tercer milenio ha llegado cargado, una vez más, con literatura comparada sobre la apocalíptica cristiana.
Hace poco tiempo salía a la luz la publicación del especialista en el último libro de la Biblia, Ariel Álvarez Valdés, La nueva Jerusalén, ¿ciudad celeste o ciudad terrestre? Estudio exegético y teológico de Ap 2,1-8, (Verbo Divino, Estella 2005). Otro trabajo doctoral reciente fue el de Luis María Guerra Suárez, El caballo blanco en el Apocalipsis (Ap 6,1-2/1,11-16) y la presencia de Cristo resucitado en la historia, (Instituto Superior de Teología Islas Canarias, Gran Canaria 2004), investigación dirigida (como la de Doglio) por el profesor Ugo Vanni, apreciado y querido por todos los que lo tuvimos como maestro, Luis María Guerra Suárez se acercó a dos textos del libro del Apocalipsis (6,12 y 19,11-16) para analizar el sentido y significado de la imagen del caballo blanco a la luz de los últimos estudios exegéticos sobre los textos y su figura y las corrientes teológicas que de ellos se derivaron.
La obra que tenemos entre manos es un nuevo comentario al último libro de la Biblia, al Apocalipsis de Juan con el que se pone punto y final a la literatura sagrada del Nuevo Testamento. Desde una perspectiva conciliadora, Claudio Doglio pone su grano de arena en la búsqueda de un conocimiento mayor del libro más enigmático y misterioso de la Biblia. Un grano de arena, dicho sea de paso, que ofrece al lector una ayuda desinteresada y objetiva a la vez de la obra de Juan. La simbología, la numerología, la metáfora y demás elementos literarios que caracteriza y definen la obra son presentados por el autor como formas y fórmulas estilísticas narrativas que han de ser interpretadas y, lo que es más importante, actualizadas. Doglio centra toda su atención en la teología de la resurrección leída en clave de la literatura cristiana primitiva como la entendían los creyentes de la primera generación cristiana. De esta forma, el autor se propone -y creo que lo consigue- descubrir la teología oculta en la obra de Juan. Con estos y otros elementos el autor del estudio nos ofrece una lectura teológica. No estamos ante un comentario clásico del libro bíblico.
Los misterios que encierra el Apocalipsis de Juan dieron lugar a lo largo de la historia de la Iglesia a todo tipo de lecturas fantásticas, corrientes y movimientos de carácter apocalíptico y milenarista. Hoy nos encontramos ante una magnífica introducción a la “anástasis” que nos sitúa en el contexto del texto para poder descubrir el pretexto por el que el autor escribe lo que escribe y de la manera como lo hace. La perspectiva de Doglio, aunque novedosa, nos permite dejar a un lado muchos de los miedos que nos ofrecía el libro bíblico. Las claves de lectura que propone el autor precisa las personas -personajes, diría yo- que aparecen en el libro, los escenarios y su identificación, los mensajes a las iglesias, los escenarios astrales y celestes (cielo y tierra), el milenarismo y toda la teología que se esconde detrás de esta manifestación, la ciudad de Jerusalén con todo su contenido y significado teológico y una buena síntesis sobre el vocabulario que se utiliza en la obra. Al final, la necesidad de intervenir en la historia y de descubrir los acontecimientos vividos por las primeras comunidades cristianas aparecen reflejadas en la obra como argumentos definitivos y definitorios de la obra a la hora de entender el misterio de la resurrección. Resurrección y revelación son, finalmente, dos de las conclusiones teológicas más importantes de la obra.
Si uno lee el Apocalipsis íntegro, sin darse cuenta, al final se encuentra ante un nuevo escenario distinto al precedente pero que a todos nos resulta familiar. Como afirma Doglio, sólo cuando llegamos al final de la obra nos damos cuenta de que hemos vuelto a las voces de la primera escena de la historia, al Génesis. Para Doglio, la Jerusalén celestial -que es como se llama ahora al paraíso-, es el edén del primer libro de la Biblia, sólo que ya no hay serpiente ni pecado. Este escenario y esta situación propia de la resurrección son los elementos necesarios para que por fin se pueda consumar la unión de los hombres con Dios -la que no se logró en el Génesis- y una boda será la garantía de que esta unión va a ser definitiva. Una ciudad paradisíaca -la Jerusalén celestial- en la que ya no va a ser necesario ni un templo para orar porque todo será templo de Dios, el principio y el fin, el Alfa y la Omega de la historia.
La pasión que desata este libro es impresionante. A los que nos gusta el Apocalipsis y toda la literatura apocalíptica comprendemos la dependencia del autor hacia esta obra. Y reconocemos su capacidad para traducir las palabras enigmáticas del libro de Juan que, bien leído, siguiendo las pistas que nos propone el autor hace que el libro que parece más oscuro y agresivo de toda la Biblia, sea el más consolador de todos los libros. El lugar en donde Dios ofrece su victoria de amor a los perseguidos, en donde el sufrimiento se convierte en gozo pascual, en cánticos de bodas, en vida y plenitud. Esa es la razón por la que los buenos cristianos se han consolado siempre leyendo, meditando y explicando el Apocalipsis.
El doble plano, la elaboración teológico-simbólica, la estructura y sus elementos literarios son algunos de los ingredientes que ponen de manifiesto el interés por parte del autor de demostrar que nos encontramos ante una fuente de reflexión teológica que cautiva con su simbología y genera una gran creatividad reflexiva que nos traslada a la experiencia de resurrección de las primeras comunidades cristianas, las mismas a las que nos remite el texto canónico. La experiencia de persecución y la esperanza consoladora final que proyecta la obra ante sus inmediatos lectores.
Nos encontramos ante un comentario teológico al libro del Apocalipsis que aborda la resurrección como objetivo central de su análisis. Un comentario en el que salen a flote todos aquellos elementos que configuran la teología apocalíptica de la resurrección -después la escatología cristiana- de un género literario común en un sector de judaísmo de la época intertestamentaria. Si bien el Apocalipsis en el abanderado de su género literario en el Nuevo Testamento, la obra de Doglio es uno de los comentarios teológicos más objetivos e independientes de la literatura del nuevo cambio de milenio. Felicitamos al autor por esta obra y por su capacidad sintética y de precisión. También lo hacemos a la editorial por haber editado una obra que deberá ser citada en los futuros comentarios al Apocalipsis que se precien de actuales, serios y objetivos.
Jaime Vázquez Allegue.
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