Jaime Vázquez Allegue
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Javier Sierra y El secreto egipcio de Napoleón
27.01.08 @ 10:44:45. Archivado en Libros, Otros escritos
J. Sierra, El secreto egipcio de Napoleón
Hay veces en las que uno cree que la ficción literaria y la historia están eternamente enfrentadas. No faltan quienes consideran despreciable la narrativa histórica como un instrumento de descrédito de la tradición y detrimento de la fidelidad a los acontecimientos verídicos. Otros, en cambio, consideran la creación literaria un arte capaz de traducir al lenguaje popular y divulgativo el resultado de las lúgubres investigaciones de laboratorio que deambulan por el pasado de los acontecimientos y de las crónicas más denostadas de la actualidad.
La novela histórica -en el mayor esplendor de su creatividad- se ha convertido en una de las formas más sugerentes de narrar la historia. El rescate de hecho y gestas generales de la crítica histórica se ha convertido en uno de los mejores baluartes para reconstruir el pasado a través de la recreación de los acontecimientos más relevantes de un momento determinado de la historia.
La obra de Javier Sierra: “El secreto egipcio de Napoleón” es uno de esos intentos de resolver la vertiente intrigante de uno de los personajes más controvertidos de la historia de Occidente, Napoleón Bonaparte. La imagen del general sumergido en el mundo de las ciencias ocultas, imbricado hasta la médula en la búsqueda del talismán que lo conduzca hasta la inmortalidad, aparece desarrollada en esta obra con la elegancia literaria y el artificio de un autor que ya nos había demostrado con sus obras anteriores que la narrativa forma parte de su razón de ser.
Explorar en los pliegues de la historia es, con toda seguridad, una de las tareas más emocionantes para la creación literaria. Para Javier Sierra, Egipto, sus pirámides, su cultura, su calor y su color, son -a toda costa- un pasión impertérrita y una tarea artística. Pocas personas como este autor están tan capacitadas para navegar por la historia de Egipto y recrear con todo lujo de detalles lo que pudiendo haber sido no fue o lo que siendo pudo no haber sido.
Cuando Napoleón divisó Egipto, por vez primera, no pudo ni imaginarse las consecuencias que derivarían de su estancia en la tierra de faraones. Su afán por la búsqueda metafísica, su interés por las ciencias reservadas -prefiero, en esta ocasión, esta denominación a la de ocultas- y su afición a la astrología le convirtieron en excelente aventurero del cosmos racional y de la metafísica alejada de toda pretensión empírica.
Javier Sierra ha elaborado con acierto un perfecto argumento sugerente y provocador en torno a la figura del corso y su estancia en el país de las pirámides. La trama dibuja un desarrollo unidimensional hacia el que confluyen todos los presupuestos iniciales: ¿qué sucedió la noche del día 12 al 13 de agosto de 1799 que pasó Napoleón Bonaparte en el interior de la Gran Pirámide de Giza? Con destreza y habilidad, el autor de la obra va desvelando los acontecimientos que cambiaron la vida del corso.
La novela está perfectamente estructurada siguiendo los cánones de la literatura oficial (tal vez, sobre todo oficiosa) de forma consciente por parte del autor lo que le permite descender a través de la trama desbordando agilidad y creatividad. Todos los preámbulos y escenarios previos tienen su trascendencia en el desarrollo final de la novela: la noche que vivió Napoleón en el interior de la Pirámide.
La iglesia copta, la presencia de Napoleón en Nazaret, la historia de Nadia la Perfecta, la traducción del evangelio secreto de Marcos, y otros muchos detalles tienen su relevancia en el resultado final de la narración y, a la vez, ponen de manifiesto la rigurosa documentación y el amplio conocimiento por parte del autor de los temas abordados.
Sorprende -en este caso al crítico- el dominio del autor de los temas teológicos abordados, su conocimiento sobre los primeros escritos cristianos y la interpretación bíblica y apócrifa. Llama la atención la magnífica conexión que establece entre las tradiciones cristianas primitivas y las historias más antiguas de la cultura egipcia. La vinculación intercultural que hace el autor con gran acierto constituye uno de los retos más importantes que todavía están por estudiar en la fenomenología e historia de las religiones.
Quedan, sin embargo, algunas cuestiones por tratar, pequeños matices que discutir. Aspectos relativos a la precisión. Minucias argumentales sin ninguna trascendencia en lo relativo al argumento central de cada una de las secuencias y que presentamos como resultado de las anotaciones de una detallada lectura de la obra:
a) Así, en el capítulo V, en la página 71, encontramos una referencia al episodio de la ruina de Sansón. La escena nos presenta a Napoleón -al parecer buen conocedor de la Biblia Hebrea- recordando el momento en el que Sansón confiesa a Dalila el origen de su poder y fuerza. El autor pone en labios de Napoleón la escena al afirmar: “tal es el episodio en el que Sansón confiesa a Dalila que el secreto de su fuerza se esconde en su cabello”. La cita bíblica aludida en el texto -manifestada por el mismo Napoleón unas líneas antes- pertenece al libro de los Jueces capítulos 16-17. Sin embargo, unos párrafos antes se indica que Napoleón pensó en unos “versículos” de la Biblia, no en unos capítulos. Con otras palabras: la referencia bíblica más precisa sería Jueces 16,17 (también podría ser Jueces 16,16-17) en lugar de Jueces 16-17.
b) Respecto a la ilustración detallada de la llegada de Napoleón a Acre el lector agradecerá, sin duda, la información histórica y geográfica del lugar a la que se podía haber añadido el nombre original de Acre: Tolemaida, ciudad del siglo III-II a.C. fundada en honor de Ptolomeo. El nombre de Tolemaida era el que tenía la ciudad en tiempos de san Pablo. San Juan de Acre fue la denominación que le dieron los cruzados desde su establecimiento hasta la toma del lugar por parte del sultán egipcio Kalaun en 1289, como el autor indica en la novela.
c) Un pequeño detalle de la página 94 complicaría la identidad de los personajes sobre el lector profano en la materia neotestamentaria. Si no entiendo mal, Pedro está detrás de la búsqueda del joven Marcos. En varias ocasiones se alude a Pedro como uno de los discípulos de Jesús (en la página 91, única ocasión como Simón Pedro). Sin embargo, en la página citada una indicación nos remite a Simón para referirse a Pedro en su compromiso de animación sobre Marcos. Este Simón sería el Pedro de los párrafos anteriores porque, en realidad, Simón y Pedro son una misma persona (Simón-Pedro) desde el relato de la profesión de fe y primado de Pedro (Mt 16,13-20). Podría darse el caso de que el lector desconociera esta identidad y se perdiese al identificar los personajes de la narración.
d) En las páginas 92 y 121 se afirma que Jesús permaneció en Egipto durante “seis largos años”. Las alusiones a la estancia en Egipto -nada improbable- insisten en su prolongación cronológica con el término “largos” y uno se pregunta por la intencionalidad, por parte del autor, de esta indicación sin encontrar respuesta a lo largo de la obra.
e) En la página 147, en la tercera línea, el autor alude al “Evangelio de Juan”, el mismo que unas líneas más abajo de la misma página vuelve a nombrar, ahora con minúscula “evangelio de Juan”. Sería bueno, desde este punto de vista, optar por una de las dos fórmulas con el fin de unificar criterios.
f) Otro pequeño detalle -también sin demasiada importancia- lo encontramos en la página 225 en donde en la línea cuarta se habla de “el padre Felipe” y en la línea diecisiete el mismo personaje es presentado como “fray Felipe”. Aunque esta doble acepción es muy frecuente en la iglesia católica por parte de los religiosos miembros de órdenes religiosas medievales, en la iglesia copta ortodoxa no existe la forma “fray” o “fraile” y sus miembros tanto pueden ser “padres”, “monjes” o ambas formas a la vez.
“El secreto egipcio de Napoleón” de Javier Sierra es, desde sus primeras páginas hasta el final, una obra equilibrada, seria, objetiva y muy bien documentada. El conocimiento del escenario egipcio por parte del autor y su dominio de los diferentes hechos religiosos son argumentos definitivos a la hora de valorar de forma positiva el trabajo. Finalmente, y desde el punto de vista literario, hemos de reconocer la agilidad narrativa del autor y su elegancia en el porte redaccional. Todos estos elementos y otros muchos que han quedado silenciados hacen de esta obra un modelo de aprendizaje en la creación literaria digno de ser tenido en cuenta entre los manuales de estilo narrativo.
Jaime Vázquez Allegue
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Comentario por caarlos 27.01.08 @ 21:40
Comentario por J. Silva 27.01.08 @ 19:08
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