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G. E. Wright, Arqueología Bíblica, Ediciones Cristiandad, Madrid 20022, 565pp.
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30.01.08 @ 08:37:55. Archivado en Libros
E. Galbiati - F. Erafini, Atlas Histórico de la Biblia, San Pablo, Madrid 2004, 280pp.
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29.01.08 @ 08:42:11. Archivado en Libros
C. Doglio, Il Primogenito dei mori. La risurrezione di Cristo e dei cristiani nell’Apocalisse di Giovanni, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 2005, 360pp.
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29.01.08 @ 08:41:11. Archivado en Libros
G. Ferraro, La Gioia di Cristo nel Quarto Vangelo, nelle Lettere Giovannee e nell’Apocalisse, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2000, 245pp.
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R. Gelio, L'ingresso di Davide in Gerusalemme Capitale. Studio letterario, storico e teologico su II Sam 5,6-8; 6,1-23, San Paolo, Milano 1997, 212pp.
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R. Fisichella, Gesù di Nazaret. Profezia del Padre, Paoline, Milano 2000, 274pp.
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R. Fabris (ed), La parola di Dio cresceva (At 12,24). Scritti in onore di Carlo Maria Martini nel suo 70 compleanno, Associazione Biblica Italiana, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 1998, 597pp.
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O. Cullmann, Cristología del Nuevo Testamento, Ediciones Sígueme, Salamanca 1998, 455pp.
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F. Contreras Molina, La Nueva Jerusalén. Esperanza de la Iglesia, Sígueme, Salamanca 1998, 287pp.
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A. Lacocque, Le Livre de Ruth, Commentaire l’Ancien Testament, Labor et Fides, Genève 2004, 150pp.
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M. Naldini (ed), La Bibbia nei Padri della Chiesa, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 1999, 170pp.
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A. Nepi, Esodo (capitoli 16-40), Messaggero di Sant’Antonio, Padova 2004, 312pp.
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A. Pitta, Lettera ai Romani. Nuova versione, introduzione e commento, Paoline, Milano 2001 (2ª ed), 632pp.
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g. Pastor Ramos, Sociología de la familia. Enfoque institucional y grupal, Ediciones Sígueme, Salamanca 1997, 410pp.
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G. Ravasi, Apocalisse, Piemme, Casale Monferrato, 2000, 230pp.
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F. Raudell, I Capuccini e lo Studio della Bibbia, Istituto Francescano di Spiritualità - Facultat de Teología de Catalunya, Roma-Barcelona 1997, 490pp.
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J. Sierra, El secreto egipcio de Napoleón
Hay veces en las que uno cree que la ficción literaria y la historia están eternamente enfrentadas. No faltan quienes consideran despreciable la narrativa histórica como un instrumento de descrédito de la tradición y detrimento de la fidelidad a los acontecimientos verídicos. Otros, en cambio, consideran la creación literaria un arte capaz de traducir al lenguaje popular y divulgativo el resultado de las lúgubres investigaciones de laboratorio que deambulan por el pasado de los acontecimientos y de las crónicas más denostadas de la actualidad.
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26.01.08 @ 17:33:52. Archivado en Otros escritos
Algunas veces me resultan irrelevantes materias ajenas a las cuestiones que controlan mis pensamientos en momentos determinados.
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25.01.08 @ 12:56:49. Archivado en Libros
D.J. Harrington, Il Vangelo di Matteo, Elledici, Torino 2005, 384pp.
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H.-J. Fabry - K. Scholtissek, Der Messias, Die Reihe Neue Echter Bibel. Themen wird herausgegeben von Chrstoph Dohmen und Thomas Söding 5, Echter Verlag, Würzburg 2002, 124pp.
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M. Dubois, Jérusalem. Dans le Temps et l’Éternité, Parole et Silence, Paris 2005, 130pp.
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A.A. Di Lella, Guía espiritual del Antiguo Testamento. El libro de Daniel (1-6), Madrid, Ciudad Nueva, 2000, 190pp.
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P. Delavierre, Les signes de Dieu dans la Bible, Pierre Téqui éditeur, Paris 2000, 249pp.
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L. Mazzinghi, Ho Cercato e ho esplorato. Studi sul Qohelet, Centro Editoriale Dehoniano, Bologna 2001, 461pp.
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J. Mateos - F. Camacho, El Evangelio de Marcos. Análisis Lingüístico y Comentario Exegético, vol II, Ediciones El Almendro - Fundación Épsilon, Córdoba 2000, 518pp.
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J.Mª de Miguel González, La Alabanza Divina. Orar con los salmos, Secretariado Trinitario, Salamanca 2006, 626pp.
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J. Dewey, La opinión pública y sus problemas, Ediciones Morata, Madrid 2004, 187pp.
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R.E. Brown, Croire en la Biblia. À l’heure de l’exégèse, Lire la Bible, Les Éditions du Cerf, Paris 2002, 224pp.
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G. Barbaglio, La Teologia di Paolo. Abbozzi in forma epistolare, Edizioni Dehoniane, Bologna 1999, 783pp.
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D. Banon, Il Midrash. Vie ebraiche alla lettura della Bibbia, San Paolo, Milano 2001, 152pp.
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D. Kinet, Geschichte Israels, Die Neue Echter Bibel, Altes Testament, Ergänzungsband 2, Echter Verlag, Würzburg 2001, 239pp.
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P. Beretta (dir), Nuovo Testamento Interlineare Greco Latino Italiano, San Paolo, Torino 1998, 2182pp.
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Bello, A., Asoma la esperanza, Editorial Sígueme, Salamanca 1997, 209pp.
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P. Bonnard, L’évangile selon saint Matthieu, Labor et Fides, Genève 2002, 463pp.
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Gordon Childe, V., Los orígenes de la civilación, Madrid, Fondo de Cultura Económica, 1988 (19ªed), 319pp.
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F. Bovon, El Evangelio según san Lucas II (Lc 9,51-14,35), Biblioteca de Estudios Bíblicos 86, Sígueme, Salamanca 2002, 663pp.
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R. Bultman, Historia de la Tradición Sinóptica, Sígueme, Salamanca 2000, 493pp.
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A. Amato, Gesú il Signore. Saggio di cristologia, Corso di Teologia Sistematica 4, Edizioni Dehoniane Bologna, Bologna 1999, 686pp.
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J.Mª Blázquez, Dioses, mitos y rituales de los semitas occidentales en la antigüedad, Cristiandad, Madrid 2001, 319pp.
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K. Barth, Carta a los Romanos, BAC 583, Madrid 1998, 614pp.
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Marko I. Rupnik, Busco a mis hermanos. Lectio divina sobre José de Egipto, PPC, Madrid 2000, 158.
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Aletti, J-N. - Gilbert, M. - Ska, J-L. - Vilpillières, S., Vocabulaire Raisonné de l’Exégèse Biblique. Les mots, les approches, les auteurs, Cerf, Paris 2005, 160pp.
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21.01.08 @ 09:36:34. Archivado en Libros
Guijarro Oporto, S., Fidelidades en conflicto. La ruptura con la familia por causa del discipulado y de la misión en la tradición sinóptica, Salamanca, Universidad Pontificia de Salamanca, 1998, 473 pp., 17 x 24.
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21.01.08 @ 09:35:06. Archivado en Libros
J. Schlosser, Jesús, el profeta de Galilea, Sígueme, Salamanca 2005, 333 pp.
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W. Brueggemann, Introduzione all’Antico Testamento. Il Canone e l’immaginazione cristiana, Claudiana, Torino, 2005, 471pp.
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H. D. Preuss, Teología del Antiguo Testamento, 2 vols. Desclée de Brouwer, Bilbao 1999, 478 y 534 págs.
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21.01.08 @ 08:53:55. Archivado en Libros
E. S. Gerstenberger, Teologie nell’Antico Testamento. Pluralità e sincretismo della fede veterotestamentaria, Introduzione allo Studio della Bibbia, Supplementi 25, Paideia Editrice, Brescia 2005, 343pp.
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21.01.08 @ 08:43:42. Archivado en Libros
A. Díez Macho - A. Piñero Sáenz, Apócrifos del Antiguo Testamento, Vol III, Ediciones Cristiandad, Madrid 20022, 612pp.
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21.01.08 @ 08:40:24. Archivado en Libros
J.M. Robinson; P. Hoffmann; J.S. Kloppenborg, El Documento Q. En griego y en español. Con paralelos del evangelio de Marcos y del evangelio de Tomás, Biblioteca de Estudios Bíblicos 107, Ediciones Sígueme - Peeters Publlishers, Salamanca - Leuven 2002, 233pp.
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20.01.08 @ 22:35:21. Archivado en Libros
A. Ben-Tor, La Arqueología del Antiguo Testamento, Ediciones Cristiandad, Madrid 2004, 687pp.
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Cuando llegamos a la ribera del Mar Muerto, Shush comenzó a relinchar como no lo había hecho nunca. Yo creía en la superstición de las personas, pero nunca pensé que los animales fueran, también, susceptibles a lugares como aquel. Y es que aparentemente allí no había más que arena, piedras, y al fondo el agua salada de un lago al que todos llamaban mar.
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18.01.08 @ 09:13:11. Archivado en Libros
G. Ernest Wright, Arqueología Bíblica, Ediciones Cristiandad, Madrid 20022, 565pp.
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17.01.08 @ 12:47:01. Archivado en Qumrán, Libros
Emanuela ZURLI, La giustificazione “solo per grazia” negli scritti di Qumran. Analisi dell’inno finale della Regola della Comunità e degli Inni. Napoli, Chirico 2003, 233 p.
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17.01.08 @ 12:35:13. Archivado en Libros
Andrés Ollero, Qué hemos hecho con la universidad. Cinco lustros de política educativa, Editorial Aranzadi, Navarra 2007, 457pp.
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Hacía demasiado calor como para seguir unos metros más y mi caballo mostraba síntomas de cansancio y sed. Aquel desierto era muy duro. Demasiado, diría yo, como para atravesarlo en una jornada. El Mar Muerto había permanecido a la izquierda durante todo el recorrido desde nuestra partida de Jericó. Habíamos aprovechado la mitad de la noche para viajar con el fresco lo cual, se me antojaba, un privilegio poco frecuente. El clima del desierto hacía que las temperaturas entre el día y la noche oscilasen más de veinte o veinticinco grados. Eran cambios bruscos que se producían en intervalos de tiempo muy breves. Había que estar preparados y Shush -mi caballo- y yo lo estábamos.
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Aquella mañana, cuando el sol estaba todavía por salir, Shush y yo tomamos la decisión de acercarnos hasta Kariot. Sabíamos que no íbamos a encontrar más que los restos de la población, las ruinas de la aldea que engendró a uno de los peores gérmenes que puede surgir del ser humano. Aquella era la población que había visto nacer a Judas Iscariote. Todavía estábamos tomando la decisión de acercarnos a Kariot cuando recordé los apuntes que había tomado en la biblioteca del Colegio Imperial. En un determinado momento se decía que el apellido de Judas tenía su origen en su población o aldea de nacimiento. Y recordé a María Magdalena, originaria de la población costera del Lago Tiberíades conocida como Magdala. Y recordé al mismo Jesús de Nazaret, para identificar el lugar en donde se había criado. En cualquier caso lo de Judas Iscariote debía de ser algo parecido, a sabiendas -eso sí- de que en tiempos de Jesús había una población al sur de Hebrón con aquel nombre.
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Estaba seguro de que a Shush, mi caballo, la ciudad de Hebrón le iba a gustar. El mismo nombre de la ciudad significaba, en árabe, “el amigo”, lo cual -en aquellos momentos- era algo que tanto a Shush como a mí no nos vendría mal. Claro que tras la conquista de mis predecesores cruzados la ciudad pasó a llamarse Castillo de Abrahán -supongo que los de Abrahán-Hebrón-.
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Viajamos con el fresco durante toda la noche. Las jornadas que habíamos pasado entre Sodoma y Masada en pleno desierto habían sido muy duras para Shush y para mí. Ninguno de los dos estábamos acostumbrados a soportar aquellas temperaturas. Mis predecesores cruzados nos habían advertido de aquellas temperaturas, pero uno nunca se hace una verdadera idea hasta que no siente en su propio cuerpo lo que nosotros estábamos viviendo.
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Shush, mi caballo, se había detenido con su mirada precisa -también preciosa- puesta en aquella fortaleza natural y rocosa que teníamos delante. El calor de nuestro viaje desde Sodoma no había sido impedimento para que por fin, alcanzásemos, el último reducto judío tras la destrucción de Jerusalén por los romanos. Ahora el problema estaba en la manera de llegar a la cima de aquella fortificación -ese problema pareció advertirlo Shush al mismo tiempo que yo cuando se puso a relinchar moviendo la cabeza hacia todos lados-. Nos encontrábamos a unos metros del Mar Muerto en la mitad sur del lago en donde el agua comenzaba a convertirse en gigantescas piedras de sal del que era el punto más bajo de la tierra.
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Sepa usted que habíamos salido, mi caballo Shush y yo, temprano de la Ciudad Santa. El sol de aquella jornada nos llevaría hasta la mítica Emaús de las cruzadas. La población que sirvió de reducto a Godofredo de Bullón, a Tancredo y a Raimundo de Tolosa con los condes de Flandes y de Normandía antes de tomar la ciudad de Jerusalén en el año 1099. Pero era el Santo Evangelio de Nuestro Señor el que guardaba -como si de un tesoro se tratase- los mejores informes de aquel lugar. El escenario en el que Jesucristo -resucitado de entre los muertos- se apareció a dos de sus discípulos que no lo reconocieron hasta en momento de la fracción del pan en la cena. Confieso que el camino se me hizo más largo de lo esperado.
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Parecía como si hubiese llovido en medio de un tiempo primaveral. Los campos verdes de la llanura de Ginnosar abrían sus ventanas al lago de Tiberíades al fondo. Llegué con mi caballo Shush hasta las mismas puertas de la que había sido la población de Magdala. En la biblioteca del Colegio Imperial había leído que tenía que bordear el lago para llegar a la antigua Magdala, la ciudad de María la de Magdala -más conocida como María Magdalena-. Me situé en lo alto de la llanura. El día estaba completamente despejado. Un sol radiante se reflejaba en el verde de los campos y en la llanura hasta confundir su resplandor con el azul de las aguas del lago.
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Mi llegada a Jerusalén se iba a retrasar unas horas. Quería entrar en la ciudad como lo había hecho el mismo Jesús en diversas ocasiones, visitando y pasando por la población de Betania que estaba situada a las afueras de la Ciudad Santa. Hacía calor -algo poco extraño en esta zona- mi caballo mostraba síntomas de cansancio y yo confieso que tenía ganas de sentarme a la sombra durante unos minutos para descansar del viaje. Al lejos se veía la aldea suavemente escondida entre las colinas de la ciudad de Jerusalén. Parecía una población pequeña -como lo había sido en tiempos de Jesús-. Detrás de aquellas edificaciones estaría el monte de los Olivos, pensé al ver delante de mí el núcleo del pueblo. A mis espaldas quedaba el desierto de Judea por el que mi caballo y yo habíamos atravesado durante varias jornadas sin hacer más alto en el camino que el necesario para dormir y reponer fuerzas.
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Muy temprano me monté sobre la cabalgadura de Shush, el caballo que me había acompañado desde el inicio de mi viaje. Atrás quedaba el Lago de Galilea en donde había permanecido los días anteriores recorriendo los escenarios de la vida pública de Jesús. Me dirigía con todos mis aperos hacia Meguido bordeando el monte Tabor, escenario de la Transfiguración de Nuestro Señor. Saqué mi cuaderno de viaje y la carta geográfica que yo mismo había compuesto en la biblioteca del Colegio Imperial. Llevaría una hora de viaje cuando llegué a la altura de un esperado cruce de caminos. Me apeé del caballo y extendí la carta geográfica sobre unas piedras del suelo. El camino de la derecha debía de ser el que me llevaría hacia Naín.
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