Diario nihilista de un antropólogo

La puerta de paja

La noche borra las columnitas de humo de las chimeneas, los perros no ladran porque no quieren inquietar la noche, los ratones no caminan sobre las vigas del techo porque sienten el bramido del viento en las tejas que ha hecho enmudecer a los pájaros. La nieve se esconde detrás del cielo

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Antropología política: Cela versus Ronaldo

Ayer decía: “La vida es la verdad más profunda e inagotable”. Hoy digo: “Esta tarde, el derbi madrileño es la única realidad que interesa a los medios de comunicación” y las únicas estrellas del firmamento son las que van a saltar al campo para jugarlo. Nos estamos enterando de cuantos,

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EL rastro del pájaro

Los campos están desiertos. Allá lejos al final del amplio camino, se ve un pueblo desnudo. De vez en cuando se encuentra una persona paseando con un perro o sola; se desliza por la tierra como su sombra buscando quién sabe a quién. El río pasa humilde, ajeno a los pensamientos del caminante,

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Viejos miedos ancestrales

Casi siempre nos quedamos en el contorno, hecho de apariencias, mascaras a medio llenar, sin llegar al sentir. Gotas de lluvia en las hojas amarillas de la higuera, montaña en ruinas. No se oye más nada que la música monótona desigual de la lluvia sobre los árboles que nos miran con

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Un estomago con patas

“El hombre es un estomago con patas. Las cadenas de radio y de televisión hacen tertulias y dedican programas y discuten sin parar de futbol y de cocina. Y cuando no hacen esto, discuten de lo que pasa, entre famosos, del vientre para abajo”, dijo un hombre. Al cabo del día, quienes siguen

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Le odio con toda mi alma

El que odia mantiene una relación conflictiva, intima y profunda con el odiado. El que odia se siente fracasado, frustrado, herido en su orgullo porque el destino de la persona a la que odia escapa a su control. Y puede que el que odia no sepa si el odiado sabe o no que es odiado. En este

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Las hojas y las palabras

04.11.16 | 18:38. Archivado en Antropología filosófica, Meditación

En mi montaña sólo perdura el verde perenne del laurel, del boj y del pino. Las hojas, frágiles y alegres, se marchitan y su verde intenso se convierte en una infinidad de tonos. Cuando bajaba veía como las estrellas escalaban hasta el cielo la misma falda que yo descendía hasta el

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La guerra de Siria y el pecado original

17.10.16 | 16:48. Archivado en Antropología política, Antropología filosófica

La guerra de Siria, y las otras, hacen pensar en aquel dicho: “El hombre es un lobo para el hombre”. Plauto fue el primero que formuló la frase (“Lupus est homo homini, non homo” en Assinaria, Act II, II, sc. 4, 78-94). Luego lo repitió Francisco de Victoria: “Pues no es un lobo el hombre para el hombre, como dice Plauto” (Non enim homini homo lupus est, ut ait Comicus”, en Relectio de Indis, I, 3, 2). La frase se le atribuye a Hobbes porque los historiadores de la filosofía se repiten sin verificar lo que afirman. La misma realidad conflictiva la narra el mito del “pecado original” y repite el “Libro de Job”. Muchos

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¿Y quién decide?

El día anterior estaban todos, los del invierno, como los residentes se llaman a sí mismos, y los que vinieron de vacaciones. Hablaron todos de todo, cantaron, riyeron. Lo que hace daño y separa no son las palabras sino lo que se deja pudrir allá en el fondo, en un recoveco del alma sin

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Boca de lobo

15.08.16 | 21:45. Archivado en Antropología filosófica, Meditación

La noche del Valle de Fontercada es serena, austera, casi petrificada, con muchas estrellas, casi demasiadas para ser verdad y tan cercanas que bastaría subir la falda del monte para agarrarlas a puñados. Cuando se sube a la colina una noche estrellada parece que el cielo se va a derrumbar

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Fantasmas deambulando

Los que se van al campo por que están hastiados de la ciudad, porque son ecologistas, porque pueden hacer su trabajo a distancia, porque son veganos, porque está de moda y les fascina lo nuevo, porque es más sano, porque aprecian más la vida de su gato que la de una persona, porque están

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Antropología política: fiesta

La finalidad de a fiesta tradicional era crear sentido, encantar, honrar a los dioses y a los santos, conmemorar el aniversario de grandes acontecimientos que habían marcado la historia del pueblo, del grupo o de la familia; tenía una utilidad ritual y simbólica fuerte.En la fiesta tradicional todo el mundo participaba, en la de hoy sólo hay espectadores.
Las fiestas uniformes de antaño dan lugar hoy a las diferencias individuales y a la vivencia de las contradicciones del individuo consigo mismo. Al fallar los

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Jueves, 23 de noviembre

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