La iniciativa estrella asi es como llaman en los medios a la alianza de culturas y civilzaciones que lleva o pretende llevar adelante el gobierno socialista de Jose Luis Zapatero. Paralela con la otra inciativa/estrella en politica exterior y me refiero a la Ley de la memoria historica. Y si dudas cabian ende la relacionestrecha entre la una y la otra las disipa elproyecto de ley socialista en relacion con los descendientes de los moriscos, presentes -en nuemro de hasta lo cuatro millones dicen- en el Norte de Africa -y hasta en Egipto- e incluso en el Africa subashariana, de raza negra estos ultimos (o muchos de ellos) cabe conjeturar si se recuerda ademas que la invasion almohade partio de una zona geografica -grosso modo lo que hoy constituye el Senegal- en los confines del Magreba arabizado y del Africa negra. Islam de negreros (blancos) e islam de esclavos (negros), el mas inocuo y tolerante y tambien cercano, por paradojico que parezca (y hablo de mi propia experiencia).
Todos españoles pues, con DNI en el bolsillo -y pasta en cantidad como recordaba maliciosa y no menos oportunamente un comentarista- por obra y gracia de una alianza/cultural (contra natura), y con derecho a voto que es sin duda lo que los mentores de la operacion andan buscando. El crimen y su coartada. La patria de todos en venta (a subasta, en almoneda) con el pretexto de un desenterrar de la memoria -o de un sinfin de ellas degajadas de la memoria comun, y mas o menos disidentes-, que nos conduzca en castas nupcias con culturas mas o menos extrañas que no arrastran menos una memoria beligerante -y hostil- en relacion con España, con su Historia y con su Memoria.
El sueño es tenaz, y no exento de credenciales historicas, lo reconozco, pero no menos funesto y pernicioso precisamente por lo mismo. Y el rostro mas emblemeatico se lo ofrezca tal vez la figura y la obra del escritor oriundo y afincado en España, en Sevilla (...)- Rodrigo de Zayaz. He estado documentandome un poco sobre él despues de leer unas declaraciones suyas en internet con motivo de la reedicion de su libro sobre los moriscos (y "el racismo de estado) (2) que me sorprendieron por la frescura y la originalidad, y el descaro (y la insolencia) tambien, tan atipicos, que destapaban. Como un "yankee" en la corte del rey arturo o como un Ian Gibsson (bis) este oriundo tan atildado (vestido a la tirolesa), criado y crecido en Francia cerca de la frontera española, hijo de un artista mejicano, Marius de Zayas, que se vio involuncrado en la guerra civil española del lado de los vencidos.
De la diaspora mejicana de antiguo en Europa, y de su caracter cosmopolita y particularmente afrancesado ya creo haberme ocupado un poco en esta bitacora en relacion con el escritor Ramon Fernandez descendiente de un embajador de Mejico en la capital francesa, padre del escritor Dominique Fernandez y que vio su recuerdo proscrito en Francia durante decadas -hasta no hace mucho- por haber militado del lado de la colaboracion durante la ocupacion alemana. Rodrigo de Zayas, musicologo de relieve por lo que leo de su curriculum y de su obra escrita, figura por derecho propio entre un grupo de escritores oriundos de lengua francesa (auto)exiliados tras la guerra civil y por culpa de ella -aunque les pillara aun no nacidos o demasiado jovenes-, de entre los que ofrece sin duda una figura de lo mas atipica.
Un atipico entre los atipicos. Por la desenvoltura -y la frescura conceptual y litaria incluso ya digo- con la que nos restriega a todos los españoles la acusacion suprema -de genocidio racista o de racismo genocida-, el pecado sin nombre en mundo de hoy, y en el orden democratico que vivimos desde el 45. Como en una version agravada de la Leyenda Negra (mas negra todavia). En Belgica nos acusan (de antiguo) de un pecado -contra el espiritu, de los que no se perdonan por los siglos de los siglos-, y tambien de un crimen de guerra colectivo. El musicologo oriundo (de hispano/mejicanos) nos abruma ahora ademas(o digamos que desde hace ya un rato) con la vieja acusacion -de un crimen/de/tiempo/de/paz- por cuenta de la expulsion de los moriscos.
Un pliego de cargos insidiosos por demas que por su cuenta y riesgo (o por/encargo mas bien se diria) nos lanza este oriundo al rostro a todos los españoles (vivos ) y a nuestros antepasados muertos y que se diria que circula de moneda en curso entre otros oriundos como es el caso de Michel del Castillo que entre flores y piropos a la España/tan/amada no deja de destilar el mismo veneno (acusador) en el apartado sobre la Inquisicion de su "Diccionaire amoureux sur l'Espagne" La prueba por el nueve que la guerra de propaganda, no solo sobre nuestra historia mas o menos reciente -en relacion sobre todo con la guerra civil de 1936- sino tambien sobre un pasado aun mas remoto remontandose en linea recta a las guerras de religion y a su desenlace al final de la guerra de los treinta Años- arde todavia.
El genocidio -autentico, (y no una simple operacion d expulsion mas o menos malograda como él pretende)- de mas de cien mil habitantes, pasados a cuchillo o al arma blanca de una zona limitrofe entre Belgica y Holanda que llevo a cabo Mauricio de Nassau el hijo de Guillermo de Oranje en su guerra contra España, de ese seguro que no ha oido hablar, sin duda porque una fatalidad historica o un estado de fuerza mayor del orden psicologico se lo impiden a todas luces. Y sin embargo es algo de actualidad candente por estos pagos desde que el años pasado un subdito holandes -con notoria trayectoria izquierdista ademas, de los tiempos de mayo del 68- presento una tesis de doctorado en la universidad de Tilburgo sobre el tema (3) Pero tal vez sea pedirle demasiado a un musicologo -y oriundo ademas- que alcance a detectar fenomenos de guerra de propaganda -o de propaganda de guerra- en materia de arte y de cultura, con cuatro siglos de distancia.
La acusacion por ejemplo -de guerra de propaganda y de cuño protestante inconfundible-, de hacer creer que España se habia descristianizado precisamente por la presencia de moriscos (y de judios) en su suelo; algo no del todo lejano sin duda a la genesis de la medida en contra de aquellos. Dice que el setenta y cinco por ciento de los moriscos se fueron murienod por el camino; en uno de esos gazapos (enormes) sin duda que los recuperacionistas tanto aficionan. ¿Como fue, los fueron rematando despues de echarlos, segun se iban -entierra firma en alta mar-, y con que objeto si ya se iban? ¿Murieron de hambre o de las inclemencias de la odisea a intemperie que fue tal vez su marcha?
¿O no seria mas bien que se vieron victimas de los suyos, una vez puesto el pie -sanos y salvos como lo demuestra numerosos testimonios incluso pictoricos (4)- en tierra/de/islam del otro lado del estrecho?: de la violencia sectaria endemica en los paises musulmanes o simplemente de una memoria historica de vencidos que les reprochaba el haber tomado partido por el otro bando en la fase final de la Reconquista. Como ocurriria en la America Española entre criollos e incas insurrrectos. Un complejo de culpa historico harto intrincaddo e inextricable, lo que parece esconderse a todas luces mas bien tras este resurgir de una memoria (historica) morisca.
Y si las sopechas podian parecer infundadas las agrava esa conexion sospechosa que ciertos medios academicos -aqui en Belgica- parecen entretener y alimentar entre la problematica de los moriscos y los origenes y desenvolvimiento de la guerra en Flandes, hasta el punto que una tesis de doctorado pueda ver aqui la luz dentro de poco sobre un tema tan especifico (y tan español...), como aqui ya tengo comentado. Rodrigo de Zayas habla de archivos como la panacea de todos los problemas de la critica y de la historia. Y sus motivos tiene desde luego: se hace lenguas de los grandes archivos historicos españoles -el de Medinaceli el de la Duqesa de Medina Sidonia- en los que por lo que se ve espera acabar encontrando las pruebas (del Crimen, con mayusculas) que nos confundan de una vez a los españoles y a nuestros antespasados, por los siglos de los siglos, y en toda la capa de la tierra; pero no conoce sin duda el pequeño detalle -un detalle sin duda apenas- que los archivos de los Paises Bajos españoles -les Pays Bas catholiques- desaparecieron simplemente, por completo (al fragor de las hogueras) durante la invasion napoleonica.
Archivos españoles de purebas de cargo (en contra nuestra) y mucho mas cargos aun, a falta de pruebas, de archivos que me diga: la ley del embudo de "memorialistas" y "archivistas" al servicio de la ley (funesta) de la memoria. Rodrigo de Zayas -"la Historia de España esta por escribir", declara- pertenece sin duda a este segundo gremio entre los que se divide la infanteria de autores encargados de defender y de justificar la ley polemica. Como Angel Viñas. Y como el propio Ian Gibson. Lo apuestan todo -sus "a priori" de todo tipo me refiero- al alea de los las pruebas (tangibles) y de los archivos. Y a fe mia que lo tienen crudo. De ahi sin duda su encarnizamiento y obstinacion y su fanatismo mayor mucho mayor desde luego que el de los autores que hablan simplemente "de memoria" (de la suya propia o de la de los suyos)
Ignoran o fingen ignorar no obstante que si la memoria historica enfrenta un problema (a veces) con la Historia (a secas) la historiografia moderna (de los paises occidentales) no deja de arrastrar un problema aun mayor con la memoria historica, lo que se remonta en parte a las guerras de religion, y sobre todo a la Revolucion francesa que se prouso hacer tabla rasa del pasado e implantar una nueva sociedad sobre las ruinas del Antiguo Regimen. Y a costa de una memoria (colectiva) del pasado (europeo) que se veria enterrada bajo siete losas Y en particular sus capitulos y episodios -tan substanciales- en lengua española (...)
Especular no obstante es gratis -por mas que algunos le saquen reditos suculentos a todas luces- y cabe esperar que a base de perderse entre archivos este fiscal mayor en materia historica de nuestro pasado comun acabe descubriendo la polvora, como le habra ocurrrido a Ian Gibson en el tema de los restos de Garcia Lorca y de la biografia del poeta: que acabe descubriendo el grandioso engaño y malentendido del que los moriscos fueron victimas; por cuenta del Imperio turco. Ellos, y sus descendientes y los que los revindican.
(1): http://www.minutodigital.com/actualidad2/2009/11/18/el-psoe-da-a-los-moriscos-un-respaldo-que-niega-a-los-saharauis/
(2): http://www.webislam.com/?idt=13235
(3): "Staatsvormend geweld. Overleven aan de frontlinies in de meierij van Den Bosch, 1572-1629", (La violencia en los origenes de un Estado. La lucha por la sobrevivencia en los pantanos de Den Bosch, 1572-1629), de Leo Adrianssen. Tesis de doctorado en la Universidad de Tilburgo (26 de octubre del 2007)
(4): http://es.wikipedia.org/wiki/Expulsi%C3%B3n_de_los_moriscos
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Antoine Compagnon es profesor titular de la catedra de Literatura francesa en la Sorbona, y del Colegio de Francia (un respeto) Su reputacion en los medios academicos y universitarios se diria a prueba de balas (y de todos los peligros) en Francia y en el extranjero; en el ambito francofono y fuera de sus fornteras linguisticas incluso. Un autor mas, sin intencion peyorativa en la expresion ninguna quiero decir de los muchos que habran tratado e investigado temas literios contemporaneos desde su catedra universitaria (tan prestigiosa) La atencion especial que le empece a dedicar se la debo sin embargo a uno de sus ultimos titulos que ya comente en mi bitacora "Los Anti-modernos" y con el que digamos que Antoine Compagnon empezo a pisar el terreno -peligroso y plagado de trampas y celadas- de lo politicamente inocrrecto.
No lo traspaso hasta hoy desde luego, si no tal vez no estaria donde sigue estando (ni yo donde estoy tampoco, tan ilusorio y fantastico parece siquiera el imaginarlo) pero se puede legitamamente conjuturar si no acabara por hacerlo a la vista de su ultimo titulo que parece mostrar un tendencia (peligrosa ya digo) en reincidir en tan fastidiosa costumbre, que me diga en tan engorrosa vecindad o proximidad tematica o como llamarsele quiera. Su recientisima biografia sobre un autor "maldito" ("verbi gratia" "manchado" con la colaboracion) del mundo de las letras y de la politica francesas de antes del 45 (1) me habra llevado todo derecho desde luego a una exploracion de su biografia y de sus raices familiares de la que habre sacado mucho en claro, y algo que no esperaba encontrarme desde luego. Y asi me entero que Antoine Compagnon es hijo de un prestigioso general del ejercito frances de bri-llan-ti-si-ma carrera -antes y despues de la independencia de la Argelia frncesa (...)- tras lo cual seria nombrado agregado militar frances en Washington-.
Pero por la via materna la exploracion es todavia mas fructifera e instructiva porque siguiendo la pista me entero que Antoine Compagnon es tambien hijo de madre belga; de Jacqueline Terlinden, de una familia de la aristocracia belga; sobrina carnal del baron Charles Terlinden, que es el nombre al que queria llegar, no del todo desconocido entre españoles por tratarse de un propagandista entusiasta del bando nacional en Belgica durante nuestra guerra civil y de alguien que llego a servir incluso en la aviacion nacional antes de ponerse del lado de los aliados durante la segunda guerra mundial, en un destino paralelo al de otro aristocrata belga de participacion destacada en nuestra guerra civil, Rodolfo de Hemricourt de Grunne, que pienso haber evocado ya en esta bitacora y que combatio en la escuadrilla Garcia Morato y posteriormente en la batalla del Ebro con aviadores tan prestigiosos como Angel Salas Larrazabal; y en el desfile de la victoria del 39 en Madrid era uno de los que figuraban en la escuadrilla que escribio en el cielo el nombre de Franco (...), como se puede leer en una obra biografiaca que se le habra visto dedicada enlengua francesa, y publicada aqui en Belgica (2) la familia belga a la que pertenece por los lazos de sangre (por la via de la ascendencia materna materna) el ilustre profesor de la Sorbona, Antoine Compagnon, es boton de muestra sin par de una aristocracia belga que tomo partido de forma unamime y en cuerpo y alma por la España de Franco por mas que la mayor parte de ellos optaran mas tarde por olvidarlo o correr un telo discreto sobre ese episodio de su historia -y memoria- colectiva no tan remota.
Explicable desde luego en la medida que esa misma aristrocracia belga que habia tomado unanimemente partido por la España de Franco se pondria en una gran mayoria de sus miembros resueltamente -aunque no de forma tan unanime- del lado de los alidos durante la segunda guerra mundial, como fue el caso del baron Charles Terlinde, y del conde Rdolfo Hemricourt de Grunne mas arriba evocado. Si es confortable vivir en democracia en cambio -por muy realzada o coronada que esta se vea por la institucion monrqucia- arrastrando de forma vergonzante un pasado (fran-quis-ta) tan comprometido entonces como para muchos hoy lo sigue siendo en Belgica, es algo sin duda que pertenece al secreto de los dioses, que me diga al de las (grandes) familias a las que concierne, como una procesion que va por dentro sin duda en todos y cada uno de sus miembros...
Y hasta que punto la deriva (con perdon), o si se prefiere evolucion que va tomando la obra escrita del autor insigne que aqui comentamos se pueda revestir de una busqueda o un escarbar en las propias raices familiares, en busca de los origenes y en definitiva de la verdad historica (y literaria) es algo mas duro y arriesgado quizas aun de aventurar. Pero una cosa es cierta y es que ahi como en muchos otros temas y asuntos el adagio expresado en la frase "Verdad del lado de aca de los Pirineos, error del lado de alla", de Pascal parece cumplirse aqui como una regla de tres.
Porque esta claro que a un profesor de la Universidad de Madrid, pongamos por caso, no se le ocurrira o digamos que no se atreveria o se guardaria mucho -hoy por hoy- de publicar un estudio tan sesudo y brillantisimo -de lo que muchos de ellos seransin duda capaces- sobre un autor (cualquiera aunque sea) de los muchos nombres que daria la Falange literaria. El caso de Bernard Fay es mas falgrante si cabe todavia que el de "los anti-modernos", especie de cajon de satre en el que cabe todo, desde un punto de vista historico e ideologico me refiero. Bernard Fay en cambio es un autor "maldito" entre los "malditos". Universitario brillante, como Compagnon, fue su precedsor -de muchos años antes- en el Colegio de Francia (desde bien antes de la segunda guerra mundial...) y en la Universidad de Columbia en Nueva York, y fue ademas director o conservado (en jefe) -o "administrador" como su biografia oficial reza, de forma pudica- de la Biblioteca nacional, de Paris, dos años (del 40 al 42) durante la ocupacion alemana.
Condenado tras el 45 a trabajos forzados a perpetuidad (y a la confiscacion de sus bienes y a "la indignidad nacional") acerto a refugiarse -en el 51 a seguir a un reconocimiento medico-en Suiza donde residiria largos años. Y siempre pense que habia seguido alli hasta el final de su vida pero por lo que leo ahora de su biografia volvio a Francia tras el indulto que le concedio el presidente Rene Coty en el 59, justo antes de su dimision tras la vuelta al poder de De Gaulle (que tal vez no lo hubiera hecho), lo que no le impediria de volver a menudo al pais que le habia dado asilo. Y en donde yo le conoceria.
Conoci a Bernard Fay, es cierto, en mis años del seminario de Econe a donde él a veces venia, invitado por Monseñor Lefebvre, a darnos clases de la historia de la Masoneria, sin poder imaginarme siquiera -en la mentalidad de proscritos y perseguidos que era la mia o mas bien la que mas o menos compartiamos todos lo que en Econe residiamos- que su figura vendria a acaparar tantos años despues el interes de un profesor ilustre de la Sorbona hasta el punto de dedicarle una biografia. Los clases de Bernard Fay sobre la Masoneria y sus planes de dominacion mundial eran seguidos con antencion y seriedad por todos los que a ellas asistiamos por supuesto; pero la imagen que de él ya muy mayor se desprendia no dejaba de merecer comentarios ironicos a algunos (y de lo mas causticos) que no veian en él mas que un pobre maniatico preso de sus obsesiones (de sus erudiciones) y de sus delirios y sus manias. Y sin embargo leyendo ahora su biografia de la pluma de Antoine Compagnon y rememorando su curso tan sngular -y tus clases tan amenas- esta claro que el interes, la atencion y el respeto acaban imponiendose en vision reptrospectiva. La Masoneria -ya me tengo explicado aqui un poco sobre el tema- es como la serpiente de mar de la historia e historiografia contemporaneas. Sobre todo en lengua francesa.
Los franceses...los franceses que no perdieron la memoria quiero decir, -y por memoria entiendo la de todo el pasado de la nacion y no solo la que se incia con la revolucion en 1789- arrastran un trauma serio con la masoneria que habran transmitido desde entonces a los demas paises catolicos en mayor o menor medida. En Econe ademas de los cursos de Bernard Fay leiamos mucho una obra clasica del pensamiento reaccionario frances, de un autor contemporaneo de la Rebvolucion, el Abate (Abbé) Barruel, que venia a ver en la masoneria una especie de demiurgo, permanentemente a la obra en la historia de la Humanidad y de Europa desde sus orignes (casi), siempre en lucha contra la la iglesia catoica y la civilizacion cristiana. Bernard Fay, catolico bautizado él ismo, con eclesiasticos incluso entre los miembros de su propia familia, tenia no obstante una formacion universitaria que era la de las universidades (francesas y norteamericanas) de su epoca y de su tiempo, y su vision anti-masonica debio ser sin duda el resultado de un largo proceso de evolucion, de una caminar lento y laborioso por las rutas de que le marcaban su back/ground de erudicion, y la larga vista (intelctual) de un espiritu esclarecido como el suyo.
Y entrer los jalones que le debieron guiar en su busqueda y en sus elucubraciones figuraba sin duda -como lo recoge Compagnon- la figura y la obra de un sociologo positivista (y nada de reaccionario pues) del siglo XIX frances, Agustin Cochin, que escribio una obra divulgadisima hasta hoy sobre la influencia de los grupos de inspiracion filosofica (societes de pensée) en la eclosion de la Revolucion francesa; que vendrian a ser, en su analisis, el modelo o patron de la (franc) masoneria contemporanea. El profesor Fay -autor de una obra traducida y divulgada en España en mis años universitarios ("Nacimiento de un monstruo: la opinion publica")- dejo una obra no exenta de un caracter innovador en el tema masonico de un inegable cuño propio (sociologico) -su disntincion por ejemplo entre masoneria de izquierdas o de derechas- por mas que su nombre se viera olvidado hasta hoy bajo mil losas de olvido y de desprecio.
Compagnon le reexhuma y rescata, él y su obra es cierto, pero a su manera; se diria la unica que le es posible, y es al precio de permitirse unas conjeturas de raiz personal (de conducta) sobre su biografiado por su cuenta y riesgo bien discutibles -ademas de no pocos comentarios burlescos sobre su cojera- que hacen pensar al trato que les habra merecido a muchos en España los autores de la Falange literaria a los que no dejaban de zaherir y ridiculizar (impunemente y con el descaro que da la impunidad desde luego) en los ultimos años mientras les desenterraban (de la execracion y del olvido) y al mismo tiempo plagiaban (...)
(Y pienso particularmente en el sello personalisimo que imprimiria Francisco Umbral a esa operacion de desenterramiento de algunos de ellos, en sus novelas guerracivilistas)
(1): "Le cas Bernard Faÿ. Du Collège de France à l'indignité nationale" de Antoine Compagon, Gallimard, 2009
(2): "Cieux de guerre. Biographie de Rodolphe Hemricourt de Grunne" de Jean Louis Roba, Editions de Krijgers (Belgica), 1998
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Entre los paneles que componen "La Historia de la literatura fascista" figura por cierto el teatro, que ocupa un lugar del primer orden en la zona nacional durante la guerra y en los primeros años de la posguerra. En el pase en revista de titulos y autores que llenan las paginas de la obra que aqui estamos comentando se pasa por alto no obstante el papel del primer orden y del primer plano que cupo al delegado nacional de Prensa y Propagnda (hasta el 41) Dionisio Ridruejo, escenografo de genio ademas de propagandista de relieve como se pondria de manifiesto en las ceremonias de los funerales de Jose Antonio en la catedral de Burgos en Noviembre del 38 tras hacerse publica por vez primera en zona nacional la noticia de la muerte del fundador de la Falange en Alicante, igual que en el montaje ambiental -grandioso, apoteosico (incluso acompañado de impresionante cobertura aerea, en forma de inscripciones en el aire de las formaciones en vuelo, lluvia de rosas y demas)- del traslado por etapas, a traves de pueblos y ciudades, de los restos de Jose Antonio al monasterio del Escorial desde la carcel de Alicante, en un ambiente de fervor religioso y patriotico con pocos precedentes en nuestra historia.
La teatralizacion de la vida publica fue una de las señales mas visibles de la influencia de la ideologia y de la mistica y de la retorica falangista en los primeros años del regimen y acusaria a su vez una marcada influencia de la ambientacion ceremonial propia a los actos y manifestaciones de masas en la Italia fascista o en la Alemania nazi, pero con un sello propiamente espanol y era el que le daba un catolicismo que en ningun momento se veria puesto en duda o en entredicho en la historia del regimen de Franco. Pero ese aspecto ceremonial o paraliturgico por llamarlo asi me parece indispensable a la hora de transmitir una vision de conjunto de la vida y actualidad teatral en la España de la guerra y de la posguerra. El teatro como ocurrio en la Antiguedad clasica dejo (momentaneamente) las salas de teatro tras los inicios del Alzamiento e invadio la vida publica en todo tipo de mnafiestaciones no solo propiamente politicas. Sin lo ceremonial es impensable e inimaginable desde luego el dia a dia incluso de la España de la posguerra (y de la Victoria)
En los cincuenta esa pulsion ceremonial -e innegablemente teatral a la vez- subsistia todavia en parte (de lo que se podia quedar impreso al menos en una memoria ocular infantil) y sin ella no cabe explicarse desde luego la apotesois de solemnidad y de escenificacion que acompaño a la acogida (triunfal) que se reservo en Madrid al presidente de los Estados Unidos "Ike" Eisenhower en enero del 59 (todavia grabada en mi retina) Y el uso de una expresion tal que para/liturgia no me parece desde luego exagerado; y con ello toco ex professo un tema delicado que ya habre abordado no obstante en alguna de mis entradas. En una obra muy divulgada en lengua francesa se estudia lo que se dio en llamar la religion fascista, un fenomeno que se dio particularmente en un plano ceremonial en la era de Mussolini (1) Las ceremonias patrioticas del fascismo invadieron el dia a dia de los italianos hasta en los detalles mas nimios. Todas ellas se verian impregnadas de una mistica poetica y espiritual a la vez, religiosa y patriotica que inspiro sin duda en parte tambien las grandes realizaciones del regimen de Franco (en sus inicios) Y aunque en mayor medida cabe decir lo mismo de la Alemania nazi, que los principales dirigentes del regimen en el plano cultural y propagandistico -Serrano Suñer, Ridruejo, Antonio Tovar- visitaron, y de la que a todas luces (fue el caso notorio de Ridruejo) volvian impresionados.
Fue un fenomeno de imitacion -e imantacion- mimetica comprensible pero que no afecto al espiritu propio que animaba el ceremonialismo de la zona nacional y de la España de la immediata posguerra. Por las razones que sean Julio Rodriguez Puertolas parece omitir o pasar de largo no obstante sobre un fenomeno tan arquetipico, sin el cual un analisis del teatro de la epoca que se enfoca en la obra que comentamos resulta imposible o incompleto al menos. Si se recoge, en cambio, el fenomeno digamos correlativo al del ceremonialismo, que fue la sacralizacion del teatro missmo -y su corolario ded reexhumacion del auto sacramental- de la representacion teatral ya durante la guerra. Y el autor pone ejemplo la representacion frente a uno de los muros de la catedral de Segovia del "Hospital de los locos", un auto teatral en version contemporanea de Jose Valdivieso con participacion de todo el capitulo de la catedral revestidos de sus ornamentos mas solemnes -casullas, dalmaticas, capas fluviales y demas-que como reconoce el autor causaban una gran impresion entre el publico asitente que reaccionaba -hincandose por ejemplo de rodillas- como si asitierse a una ceremonia liturgica. Y esa misma intencion sacralizante se veria explicitamente proclamada en algunos de los escritos teoricos mas emblematicos y significativos sobre el fonemeno teatral en aquellos inicios del regimen, a cargo sobre todo de las principales figuras de la Falange literaria (Ridruejo, Torrente Ballester o Alvaro Cunqueiro, y por supuesto Jose Maria Peman a pesar de sus perfiles atipicos en relacion con el grupo que formaban los anteriores)
El teatro falangista debia consumar - a imagen y semejanza de lo que ocurria en la tragedia de la antiguedad clasica- la catarsis que la sociedad española tanto necesitaba y que de haberse producido antes -en la idea de los que asi teorizaban- hubiera evitado a los españoles la guerra fratricida en la que se veian immersos. Intentos en cambio de llevar a la escena piezas "representables" como "El viaje del joven Tobias -de la que Umbral tanto hablaba- fracasarian rudisamente en cambio, por culpa sin duda (en el caso mencionado) de algo que Rodriguez Puertolas por lo que sea parece querer cubrir de un tupido velo y lo fue la censura de la pieza teatral que se veria vetada en los medios eclesiasticos. Tampoco parece que proliferase demasiado -y es de suponer que se debiera a analogas razones- poesia (sacra) representable como la que produjo Rafael Duyos quien dejo sin embargo huella palpable de su obra en la Argentina por donde anduvo en misiones culturales de la Falange Exterior (como tuvo ocasion de comprobar "in situ" el autor de estas lineas) Pero la tonica quizas mas dominante a largo plazo -como lo da a entender Rodriguez Puertolas- lo fuera el que el teatro de antes de la guerra subistiera en la posguerra, incluso en algunas de sus figuras de mayor relieve como lo fue Jacinto Benavente, Carlos Arniches, y sobre todo Eduardo Marquina que realizo un teatro de impronta e inspiracion claramente patriotica hasta su muerte, y alguna de cuyas obras de antes de la guerra cobrarian gran difusion despues y pienso en particular a una de las mas celebres, "En Flandes se ha puesto el sol". La obra de Pedro Muñoz Secas tanto su teatro humoristico como su piezas de tipo historico (como "La venganza de Don Mendo") tambien concerian una difusion y un exito innegables.
Pero la gran obra del regimen en el plano teatral lo fue sin duda alguna el TEU (Teatro Español Univesitario) que realizo en aquellos años primeros de regimen un gran esfuerzo de difusion en el plano de un teatro de alcance y difusion popular pasando asi a ocupar el lugar de la Barraca durante la republica, y es altamente significativo que uno de los fundadores del TEU, Modesto Higueras hubiese trabajado de actor anteriormente en aquella durante la Republica. Un fenomeno tipicamente falangista tambien lo fue elteatro de humor con figuras tan descollantes como Mihura, Tono, Alvaro de la Iglesia y Edgar Neville mayormente agrupados en torno a la revista de humor (falangista) La Codorniz. Sin olvidar por supuesto la figura tutelar (veterana) de Enrique Jardiel Poncela, suegro de Alfonso Paso; ni tampoco al muy prolifico Victor Ruiz Iriarte, personalidad singular y de una vida social muy intensa en la España de los cincuenta y de los sesenta. Algunos de las principales figuras de dramaturgos de las ultimas decadas hicieron sus pinitos tambien en el Teatro Español Universitario dependiente del SEU, como fue el caso de Alfonso Sastre, o disfrutaron de apoyo estatal como en el caso de Buero Vallejo (que conocio la carcel por motivos politicos al terminar la guerra) Y por supuesto fue el caso del granadino Antonio Gala.
Otro fenomeno que la Historia de la literatura fascista española pasa por alto lo es el de la pequeña pantalla. La television -con pleno apoyo y proteccion estatal- tuvo sus inicios en España en 1956, y en ella se verian consagrados figuras celebres de realizadores y de actores como Jaime de Armiñan, y Adolfo Marsillach procedentes del TEU, como muchos otros. Un fenomeno a parte que le merece al autor sendas paginas en cambio -y que dice mucho del espiritu de objetividad mas alla de los "a priori" ideologicos que parece presidir su obra- lo es el que encarno Alfonso Paso que hasta su muerte fue de lejos el autor mas representado durante decadas enla escena mdrileña a menudo con varia obras en cartel a la vez. Rodriguez Puertolas evoca en el analisis del fenomeno Alfonso Paso el antecedente (ilustre) del teatro de Lope de Vega y por detras de él el de los corrales de comedias, tan emblematicos del teatro del Siglo de Oro. Y me parecia de justicia evocar aqui la figura del prolificio comediografo porque aun no se me fue de la mente el ambiente de descredito en el que se veia sumido entre la gente de mi generacion por culpa de "a priori" fundamentalmente politicos e ideologicos. Y cabe decir incluso que "del extraño consenso -de enterramiento y de olvido- de tiros y troyanos" que se ve evocado en la contraportada de la ultima edicion de la obra que comentamos, el que sigue gravitando sobre el inolvidable autor de "Las que tiene que servir", sea tal vez uno de los mas emblematicos (y cargados de significado)
Incluso un autor a caballo entre España y el auto/exilio de la posguerra, como lo es Fernando Arrabal, se prestaria con certeza a un analisiis frcutifero de las influencias del teatro español de la posguerra (immediata) que acusa su teatro mas caracteristico (sus obras "panicas" incluso) En el ultimo de los periodos cronologicos que aborda la obra que aqui comentamos -despues del 77- se reseña la obra importante tanto desde el punto de vista narrativo como teatral de un autor como Fernando Vizacaino Casas en el que la guerra civil y la posguerra inmediata se ven erigidos en motivos de inspiracion de lo mas sobresalientes.
Sintomatico y cargado de significado -y de sobreentendidos tambien- lo es desde luego el silencio que le merece a Umbral una obra como la de Vizcaino Casas que en sus faceta de novela historica (o politica) relacionada con el franquismo o la guerra civil tantos parangones ofrece con la suya, pero que en el autor "Y al tercer año resucito" comprendia ademas una faceta teatral -su obra de cafe/teatro por ejemplo "El hombre del 23-F"- que falta (clamorosamente) en Umbral quien no llego a ver representada ninguna de su obras en vida (y se me antoja que no por falta de ganas)
(1):"La religion fasciste" de Renzo de Felice, Perrin, 2002
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El poema -de mi firma- que aqui presento a continuacion a los lectores de mi bitacora se habra visto inspirado de cerca en un video musical sobre uno de los temas mas populares de la musica magrebi (norteafricana) de estas dos ultimas decadas, "Ya Rayah" (1) que se podria traducir -entre muchas otras formas- por "escucha corazon" Una apelacion y salutacion ademas -la de "Ya"- que aparece a menudo en el poema del Mio Cid, desde sus inicios (¡Ya Campeador, en buena ceñiste espada!) La musica Raï emparentada con el flamenco andaluz -dentro de la gran familia "de la musica arabe/andaluza" (como gustan del otro lado del estrecho de decir, y tambien en lengua francesa) - habra sido uno de los fenomenos de sociedad mas dignos de relieve en el mundo musulman, y se empezo a difundir y a correrse como la polvora -y nunca mejor empleada la expresion- al vaiven de los flujos y reflujos de la guerra civil argelina y del auge (y caida) del movimiento islamista que le declararia la guerra (santa) y de hecho algunas de las figuras mas populares de esta corriente musical acabarian siendo asesinados (a manos de los integristas islamicos) A mi con la musica "raï" y en concreto con este tama "Ya Rayah" me ocurrio durante mucho tiempo -lo confieso- algo analogo a lo que experimente con las novelas guerracivilista de Francisco Umbral, un movimiento simultaneo de atraccion y repulsion que me mantuvo a distancia de sus manifestaciones mas difundidas incluso, hasta el punto que me veia obligado a forzarme a mi mismo ante lo que me hubiera parecido una debilidad y una concesion; en claro y en crudo, una traicion ante el choque y conflicto de culturas (...)
Y es todo lo que habre acabado vertiendo en este poema escrito de un tiron (casi) al precio incluso de horas de insomnio en una gestacion no poco febril sin lo cual -se me antoja- no cabe hablar de verdadera poesia. El problema del Raï como el del flameco/andaluz no lo es tal, o digamos que adolecia de un falso planteamiento en mi mente al menos. Y la clave del enigma -como el lector se dara cuenta a la lectura del poema- la ofrece el recuerdo de Bizancio (y de sus mil años de agonia), tierra/madre de la España visigoda...."Ya Rajah" como otras grandes temas y otas grandes figuras del cante arabe/musulman -la libanesa Fairuz, o la egipicia Um Jalsun (egeria del Egipto de Nasser)- evoca fatalmente los cantos (sacros) de Casia, celebre monja de Bizancio (s.IX) por mas que la asercion le pueda sonar somera o de encargo aqui a mas de uno. Hay un detalle ademas nada trivial para españoles y lo es que el Raï nacio en Argelia y precisamente en Oran, en lo que fue el antiguo Oranesado español, y tal vez por eso que su musica suene tan desconcertantemente familiar -mas incluso que el flamenco/andaluz (...)- a oidos españoles. El creador de este tema musical -tal y como aparece en el video que aqui evoco- ofrece en las fotos la figura de un viejo compositor magrebi vestido a la occidental y ataviado a la vez del fez tradicional tan familiar para españoles de los tiempos del Protectorado de Marruecos (y de la guerra civil); nada de trivial. Los origenes de esta musica dulce y encandilante (hasta la obsesion) bañan en un zona de sombras -de sobrentendidos- de natura tanto historica como politica por lo que evocan irresitiblemente evocan de una sociedad tradicional magrebi (musulmana) que escapo por asi decir al auge del extremismo integrista (islamico), como antes habia escapado a la vez a la confrontacion directa con el poder frances durante la guerra de independencia argelina.
Reliquia preciosa, asi es como se me antoja ahora esta musica arabe/andaluza, de un pasado comun; y simbolo immarcesible a la vez de un mundo arabe/musulman con el que "no fue posible la paz", despues del 45. Entiendo deber precisar tambien, para terminar, que la fase que me sirve de conclusion de una de las estrofas -"arde el mar"- se la habre tomado prestada a la obra del mismo titulo del poeta catalan Pere Gimferrer que le valio el Premio Nacional de Poesia Jose Antonio Primo de Rivera (1966) A modo de homenaje por supuesto.
INVOCACION BIZANTINA AL MAR MEDITERRANEO
Mare Nostrum,
Mediterraneo, ¡oh Viejo Mar!
Qué viejo y qué nuestro,
y que raro y que extraño,
tan cerca y tan lejos,
distinto..y tan familiar!
Otra orilla, otra Memoria
"raï music", musica "mora",
mil años (y mas) te arropan
te arruyan y te contemplan
de sus cantos de sirena y
danzas (locas) del/vientre-
-y muertos que resucitan-
¡Oh Bizancio, Ciudad Muerta!
¿Era tuya esa voz caliente,
esa llamada y esos ecos
del Oriente -de los origenes-
lejano y mediterraneo,
tan "jondo", viejo y anciano?
¡Mediterraneo, Mare Nostrum
cementerio de culturas ,
de sueños civilizados,
de tanta sangre nuestra!
(y mia)
Momento estelar (Ya Rayah)
la vision de crepusculo
de un despertar de viejas
voces y de la memoria
(ancestral)
Argel, la blanca, mora,
berebere, francesa,
"andaluza" y española,
la de las grandes caderas,
ancha como su bahia,
de vientre prieto y maduro,
y joven y recio y seco,
nervioso como sus sombras
de cadencias y de ritmos
cansinos, majestuosos,
y voces viejas, misteriosas.
Dime, ¿que quieres de mi
¡oh Mediterraneo fatal!
¿que te olvide, te recuerde?
Si te olvido caere en brazos,
fatales, fuertes, expertos
de Otra Memoria (otra)
y si recuerdo o si lo intento
me olvidare para siempre
de ti despues, ¡viejo mar!
de tu agonia, la tuya
y la nuestra, tan larga ya,
mejor, si, mil veces tal vez
vivir y cargar con la aporia.
Pero hoy ya lo se, comprendi
que nunca te olvide hasta hoy
que me acorde de ti al nacer,
te lleve despues bien adentro
y tantos diluvios despues,
heme aqui, vivo aun,
naufrago sobreviente
de un doble Trafalgar
(el de la Memoria heroica)
El Atlantico es el Olvido y
el Mediterraneo, la Memoria.
Asi es, asi lo fue,
hace trescientos años
y porque no era mas que olvido
el Atlantico (al viento Norte),
era su sino, ¡oh pobre Flandes
en el cruce de los caminos!,
el acabar olvidando
como en nosotros tambien.
Pero el olvido, dijo el poeta,
es preferible a la Memoria
y por eso al quererme acordar
me olvide de ti, sobre todo
¡Oh Viejo Mar!
Y ahora de vuelta de golpe
al ritmo y al son (Ya Rayah)
de unas extrañas danzas
me recogi, y comprendi
lo del choque de memorias.
La solucion, ¿olvidar,
u olvidarlas a las dos...
por otra Memoria comun?
La Historia como el teatro
son padre -y madre- de la vida,
compañera fiel la Memoria
en cambio, de Bizancio...
y sus Mil Años de agonia!:
lo que me dijeron (suave)
la caracola y la musica
de las olas -¡oh viejo mar!-
¡y tu luz desgarradora!
¡Que fiebre, que calenton
musical, de tus sombras,
de tu embrujo tan moruno
en la noche "mora" (y bruja)
y en la hora de la Verdad!
Como si todo empezase
y acabase siempre en ti,
En una tesion cosmica
-¡Oh Viejo Mar!-
yendo por dentro de mi
(¡Ya esta, ya, por fin cai!
Por ahi todo empezo,
¿o es que no lo ves, oh poeta?)
La mirada al Norte,
la luz ex-Ori-en-te
y la voz de los mares
tambien de agua caliente,
de los palacios del zar
al fondo de las estepas
discurriendo en calma,
el Cosmos quieto y,
todo en orden, en mi,
¡Mediterraneo immortal!:
que en mis venas...¡arde el mar!)
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Manzikert (Asia Menor)
alturas del Año Mil
del Tiempo de reconquista
cuando la Concha de Oro
-Capadocia visigoda,
la que descubrio el gran Gaudi,
de una memoria gotica-
se derramo y se secaria,
y por ahi todo empezo:
la gran/aventura (franca)
y al final la Gran Caida
¡Oh dulce melancolia
(greco) oriental! (Ya Rajah)
(1): http://www.youtube.com/watch?v=9j0L57HJkm4
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De Francisco Ayala no he leido nada mas que algun suelto periodistico, humildemente lo reconozco. Pero a veces se puede leer tambien por fuera o por cima de los textos; y en las fotos del centenario escritor (exiliado) -y academico- ahora fallecido, y tambien en su pose -para la historia- y en su actitud y en su trayectoria, se me antoja poder leer de lo lindo desde luego. Francisco Ayala o el problema (enorme) que nos sigue planteando a muchos la literatura del exilio. Algo que se ve de forma mucho mas diafana como es logico si se contempla o se suele contemplar residiendo fuera de España.
La literatura española contemporanea de los ultimos setenta años (desde la guerra civil) se habra visto cimentada a partir de los compartimentos estancos que le ofrecen paneles diversos de natura propia y diferente cada uno de ellos, entre los que cabe mencionar la literatura propiamente española de mas de tres decadas a seguir a la guerra civil; que Julio Rodriguez Puertolas -en expresion polemica- conviene en designar por "literatura fascista (española)"; y tras ella, la literatura posterior, del periodo que se inicia con la muerte de Franco -o mas bien ya en el tardo/franquismo a finales de la decada de los sesenta- y se continua hasta nuestros dias; en la que cobran un destaque particular todo un grupo generacional que florecio en la era (trece años interminables) de la presidencia de Felipe Gonzalez, y que Francisco Umbral en expresion no menos polemica y de su personalisimo cuño llamaria "los ciento ochenta escritores de Carmen Romero". Y junto a los dos paneles mencionados, la literatura del exilio -que muchos verian caracterizado por una sustancial sequia o esterilidad fundamental a partir de la terminacion de la guerra civil española.
Y al lado de estos tambien -asimsilables incluso con ellos- cabe mencionar un grupo reducido de escritores, verdaderos niños/mimados de la critica y de la atencion estudiosa e investigadora en medios universitarios y academicos allende los Pirineos y lo forman los que se podria llamar escritores oriundos por mor de la guerra civil (y del franquismo); y lo son aquellos que por razon de edad no vivieron la guerra o al menos no como combatienetes y que en un momento u otro -de la guerra o de la posguerra- se vieron expatriados y acabarian desarrollando una obra escrita fundamentalmente en lengua extrajera (mayormente en lengua francesa) pero gravitando siempre -en cada uno de ellos-, en torno a la guerra civil y a sus secuelas (del lado de los vencidos) Y pienso en particular en casos como el de Jorge Semprun, Michel del Castillo, Agustin Gomez Arcos y Adelaida Blazquez, que se ven citados y abordados -e incensados- con frecuencia juntos, como si fueran hermanos, o cuatrillizo o quintillizos...de los que Rodrigo de Zayas de ascendencia directa mejicana se destaca sin duda por sus rasgos (aun mas) atipicos sin duda alguna.
Pero de la literatura del exilio propiamente dicha, se habla y se estudia y escribe poco, la verdad sea dicha, por no decir nada, fuera de España me refiero. Como si se viese rodeada de una capsula o coraza de silencio (y de olvido) que no hace sino resaltar mas si cabe la figura atipica -por tantos conceptos- del escritor recientemente fallecido. Francisco Ayala o el prestigio (cargado de sortilegios) -en el extranjero sobre todo- de la Institucion Libre de Enseñaza. El institucionismo español en los años que le pillo a Francisco Ayala joven era una tradicion intelectual (liberal) de cierto arraigo en España y tambien prenda o fianza cargada de promesas y en particular de una brillante (o brillantisima) carrera en los medios academicos y universitarios (en España como en el extranjero)
Fue el caso desde luego (y no el unico por cierto) de Francisco Ayala que se encontraba en el año de gracia de 1930 -en aquella España tan cargada y abrumada de lacras y de problemas sociales- entre los jovenes privilegiados que podian permitirse -con beca de la Institucion- cursar estudios en el extranjero; en su caso en Alemania que se encontraba en visperas de la llegada al poder del nacionalsocialismo. Por las mismas fechas mas o menos se encontraria tambien en Alemania, en las antipodas desde luego del universo mental que era el de academico ahora fallecido, otra figura radicalmente contrapuesta y me refiero a Onesimo Redondo -antiguo alumno de los jesuitas (los "luises" como se les llamaba)-, de lector de español en la Universidad de Manheim desde donde segun su propia confesion contemplaria el ascenso del nazismo en aquellos desfiles interminables e imperturbables de camisas pardas por las calles, como mas tarde escribiria.
Nada que objetar pues a los estudios o ampliacion de estudios en el extranjero, ni antes ni tampoco ahora por supuesto; pero en el caso de Francisco Ayala como en de otros muchos institucionistas de su generacion sirven desde luego a ilustrar y poner de manifiesto el poder jugar con ventaja que la sombra de tan poderosa entidad les procuraba a algunos jovenes brillantes en el ambito academico e intelectual de la España de entonces, en los años que precedieron al estallido de la guerra civil. Marañon, Ortega, Lorca, y su padrino o mentor, Fernando de los Rios, -granadinos estos dos, como Ayala (...)- se encontraron sin duda en una situacion parecida (de privilegio) a la del escritor ahora fallecido. Y se me dira tal vez que tomo por privilegio lo que no era mas que un signo de la epoca o de la modernidad si se prefiere que no acaba de entrar y de instalarse (del todo) en la sociedad española, y que aquella Institucion tan prestigiosa (y tan temible e influyente) como ninguna otra representaba.
Pase, no entro al trapo (otra vez) de esta cuestion ahora; que no es el objeto directo y preciso ademas de estas lineas. Como quiera que sea no obstante de una cuestion tan inextricable, la Institucion Libre de Enseñaza -ya lo deje aqui sentado- murio por implosion en los inicios de la guerra civil, por mas que alguno se sigan empecinando en resucitarla (sobre todo en el extranjero); pero la sombra (y el sortilegio) de su viejo prestigio acompañaria sin duda inseparable a Francisco Ayala a lo largo de su trayectoria y en particular a su regreso a España (por etapas); primero a partir del año (temprano) de 1960 lo que sin duda no se ve falto de sobreentendidos, o de malentendidos que me diga: me explico, de las garantias (suficientes) que sin duda se le exigio entonces para poder volver siquiera a poner el pie en España con su historial y sin problemas.
Y hablo de historial -que no me lo tomen a mal aqui algunos- porque sus propios panegiristas se encargan de recordarnoslo ahora, en el reportaje necrologico que le dedica el Pais por ejemplo, que incluye una foto de la guerra civil en la que se le ve junto con sus hermano en uniforme los dos de oficiales -o suboficiales- ejercito republicano, mientras que en las reseña biograficas que estan ciruculando ahora por su cuenta figura inalterablemente de "funcionario de Estado" durante la guerra (...); y tambien en los comentarios que se recogen en la necrologica junta al reportaje, en su evocacion de Negrin por ejemplo, nada trivial si se piensa que la escalada al poder del partido comunista en zona roja se llevo a cabo con la ayuda indispensable de ciertos sectores sociales en lo que quedaba de España en zona roja que, de una forma u otra, el obrerismo de los partidos de extrema izquierda habia indispuesto contra ellos desde los primeros meses de la guerra civil, entre los cuales pequeños propietarios y comerciantes, jefes y oficiales del ejercito de ideologia republicana, y tambien los intelectuales liberales de izquierdas (azañistas), como Francisco Ayala.
Azaña, no se olvide, gozo -hasta el final de la guerra- de la proteccion señaladisima de Stalin que veia en él la encarnacion de la idea e imagen de democracia en zona roja de cara a a la opinion publica en el extranjero (...) Y si Francisco Ayala pidio perdon de algo, si se retracto de lo que fuera a parte de rendir publica pleitesia al rey borbon cuando volvio a Espana en la transicion politica (en 1976) para quedarse; si se desmarco de una forma y otra de esa filiacion ideologica y de la sombra de sospecha (de pro/stalianiano) que le sigue y persigue sin descanso aun despues de muerto; es algo desde luego que no consta. Como si su nombramiento para un sillon de la Academia -en 1983, bajo la presidencia del Fernando Lazaro Carreter (converso neo/socialista)...y con Felipe Gonzalez en la presidencia de la nacion-, sumado al espaldarazo o padrinazgo del monarca hubieran fungido de uncion baptismal de todo un pasado profesional, academico y a la vez politico e ideolgico
(Los unos al auto/exilio entonces; los otros, de vuelta de él, a un sillon de la academia, asi andaba de revuelta España por aquellos dias...) Francisco Ayala en fin, o los sortilegios de la Academia de la Lengua. De todos es sabido la vindicta que le inspiro al academico ahra fallecido Francisco Umbral -eterno opositor (hasta el fin) a un sillon en la augusta/casa-, cargada de pasion y de resentimiento (faltaria) -tan proverbiales en el prolifico autor y articulista-, y no exenta a la vez de graves y profundas razones que el interesado se encargaria de ir explicando y explitando a lo largo de su obra escrita, y en particular en sus obras de critica y en sus galerias de personajes literarios, y pienso en concreto en uno de sus titulosfundamentelas en la materia, "Las palabras de la tribu"
En él Umbral dedica una pagina de puro acido a Francisco Ayala, y otras cuantas (justo antes) a los escritores del exilio, que no tienen desperdicio por el estilo y la mordacidad inimitable desde luego y tambien por estar cargadas de verdades grandes como una casa. De toda la zafra -o la sobra o la escoria segn los gustos- de los escritores exiliados Umbral salva desde luego muy pocos de la quema: los grandes del exilio como él los llama -el 27, Antonio Machado y Bergamin- y al lado de ellos toda una infanteria de autores menores entre los que le merece mencion Francisco Ayala. Segun Umbral a los exiliados se les paro el reloj cuando salieron de España y nunca mas practicamente lo volvieron a poner en hora, quiere decir que se vieron fatalmente aquejados de esterilidad o infecundidad literaria a partir de entonces, y la politica que siguio la España de la transicion -el rey borbon a la cabeza- de pedirles perdon y de ensalzarles sin cuento ni medida no trajo remedio alguno aparente a esa sequia.
Y en el caso de Ayala no le falta razon a Umbral, se diria. Una obra mediana cuanto a la extension de la que una buena tercera parte lo forman obras de sociologia o de ciencia politica; y en lo que a la narrativa se refiere -de caracter tardio mas bien- ningun titulo digno de mencion, de esos al menos que retienen la memoria del vulgo (aunque minimamente sea). Un cortesano ademas de un escritor, es lo que fue Francisco Ayala; y eso lo explica todo, y me refiero a la gloria postuma de la que se ve rodeada su figura. Pero de la impresion innegable de desagrado (o de hstio) que se lee en muchas de sus fotos re-expuestas ahora, es dicifil de separar ese asco o repugnancia que segun Umbral les seguia produciendo a los exiliados la España que se habian dejado (tras su vuelta)
El asco del exilio, tema mayor, como lo podria ser, de un estudio de investigacin literaria (y no solo) en torno al escritor y academico fallecido. Algo que Umbral glosa a su manera (inimitable) en la anecdota que conto muchas veces de Eduardo Zamacois que de visita al Rastro a su vuelta dijo que estaba igual pero sin la m...que tenia cuando se lo dejo (como añorandola) Y Umbral mordaz comentaba que acaso se estaban esperando esos escritores exiliados que los que se quedaron y sus descendientes nos hubieramos pasado tantos años soplandoles la m...para que a su vuelta se la encontrasen fresca. Francisco Ayala, ya digo, o el asco del exilio...
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Se anuncia para el proximo 20 de noviembre la salida -en una operacion discografica de gran envergadura- de un disco antipatriota e iconoclasta con una foto en la cubierta en la que se ve a un niño sentado a lado de una bandera de España (pre-constitucional) ardiendo (1) El recuperacionsimo historico -de los vencidos- arrastra a todas luces, ya lo habremos venido aqui analizando, una carga significativa de necrofilia, de iconoclasia y logicamente tambien aunque hasta ahora se haya puesto menos de manfiesto de pulsiones incendiarias. Escribio Onesimo Redondo que la tea incendaria aparece inseparable de las insurrecciones y movimientos de protesta social en los ultimos (dos) siglos de nuestra historia.
Un sino fatal de nuestra idiosincracia se diria. Los criminales en la historia (criminal) francesa estrangulan, los alemanes decapitan y descuartizan (a golpe de hacha...); los ingleses destripan y trituran y deshacen (y disuelven en acido, para completar la faena...); como lo lei estando en prision en un librito que nunca mas volvi a ver por ningun siito -como si se viera proscrito o prohibido- del abogado frances (de izquierdas) Jacques Verges, y de indiscutible valor literario; por su tremendismo en parte, de raiz española (por la ascendenca catalana del lado materno del autor) sinn lugar a dudas) (2)
Los españoles "le meten un misto" en cambio -como se dice en el Sur de España- a una ciudad entera con sus habitantes dentro si se presenta. España y yo somos asi, señora. Corruptio optimi pessima, porque en esa pulsion criminal de algunos se esconde sin duda a su pesar el valor redentor -del fuego (y de la guerra)- que los españoles no tuvieron mas remedio que acabar asumiendo a traves de la historia. La pena del fuego entre parentesis -el auto/da/fe- que tanta literatura habra derramado mundo a traves por cuenta de la Leyenda negra tiene sus origenes historicos en la Reconquista, en el mimetismo que dieron ocho siglos de combate contra el Islam: de lo que hacian los musulmanes con sus propias victimas (cristianas)
En el 31 empezaron ardiendo las iglesias y sus ruinas chamuscadas presidieron ya por asi decir la tumba abierta hacia la guerra civil que fueron los años de la republica. La bandera preconstitucional se merece todo el respeto de los españoles. Y el sentimiento que nos inspira a muchos es comparable sin duda -todas las distancias y proporciones debidamente salvas- al que inspira la bandera tricolor a muchos franceses (de derechas), la bandera y estandarte (y oriflama y gorro frigio) de la republica aborrecida pero que mal que les pesase lleva encarnando desde hace mas de dos siglos a la Nacion francesa.
La bandera rojigualda es la bandera borbonica, ya se sabe. Los falangistas durante la guerra le preferian la rojo y negra (de los colores de las revoluciones liberales del siglo XIX, de los anarquistas...) los carlistas la de San Andres que fue la bandera del Imperio español durante las guerras de religion y de los Treinta Años. El aguila de San Juan -es mi caso- la habra rescatado para muchos: simbolo potente de toda la sangre derramada bajo esa enseña y en el nombre de España durante mas de tres siglos.
El emblema constitucional ese en cambio no pasa en muchos, lo siento (ni en broma); a pesar de que se empeñen tanto y de que inviertan tanto en hacerselo "tragar" al conjunto de los españoles, algo que se ve de una claridad mas meridiana si cabe desde fuera de las fonteras, como lo pude comprobar yo "in situ", en el centro de Bruselas, cuando España gano el ano pasado el campeonanto de futbol. Hasta las semifinales se veian no obstante por todas partes, como dos años antes con la Eurocopa, enseñas rojo y gualdas con el toro de Domecq como toda insignia. El año pasado en cambio debio circular una cosigna bien ferrea y precisa desde los medios de la embajada (y del consulado) -y afines- que hicieron que desde dias antes de la final no se encontraba ni un toro de Domecq en todo Bruselas (de lo que doy fe por cierto)
Una constitucion vendepatrias no nos merece respeto; y si empezan a provocarnos desde medios mas o menos oficiosos -como es el caso ahora- con la quema enpublico de embblemas (y banderas) que nos son muy caras, que no se extrañen si se acaba abriendo la veda de la insignia que para muchos no encarna sino la cnstitucion vendeptrias (del 78) que esta a marchas forzadas demembrandando y desintegrando a España y a la unidad patria.
El rojo y gualda -que los Borbones se apropiaron- tiene sin duda una raigambre medieval de lo mas señera; de los pendones y los leones rampantes medievales. Y a los ojos del mundo entero -y eso es lo que cuenta- representa a la Nacion española. Los simbolos son de capital imprtancia en la vida de los pueblos y de los individuos. Leia yo ayer en la Historia del la literatura fascista española -entre las muchas lindezas que se le endosan en sus pazginas- un articulo de Juan Aparicio en el Arriba, de finales de los sesenta en elque propungnaba la castracion (sic) para el escritor Fernando Arrabal que habia firmado una dedicatoria en la Feria del Libro en Madrid con una frase soez e e insultante para con la patria (con mayusculas)
Para que no procrease enmigos del nombre de España conmo su padre, escribia el gran periodista (y maestro de periodistas) Sin duda un alarde dialectico (y polemico) del que fue sin discusion una de los mas grande polemistas de la posguerra; pero que no deja de destapar todo un mundo de emociones y sentimientos legitimos que le impulsaban. Aqui en Bruselas, en mis primeros años de estancia aqui, participe una vez -ingenuo de mi- en una manifestacion nacionalista/flamenca (de derechas)
Pero me acabaron echando la sal (como se dice en la España del Sur) cuando empezaron en señal de protesta a quemar y a pisotear una bandera belga (tricolor) simbolo del Estado unitario tan odiado de los flamencos nacionalistas ( y separatistas) Y yo creo que fue precisamente ahi por donde le acabe viendo la vena, el rabo que me diga o la cara anarquizante -y andrajosa y zarapastrosa- a un movimiento de reivindicacion "flamingante" que reclama entre sus grandes heroes a los mendigos y piratas del mar ("les gueux") que plantaron cara a España en las costas de Flandes con ayuda de los protestantes.
El hombre es el estilo y en las lanzas de Velazquez -con motivo de la rendicion de Breda- se rinden honores al enemigo vencido -un buen pajaro por cierto, ese Justino, hermano de Mauricio de Nassau, uno de nuestros mas grandes enemigos historicos, hijos los dos de Guillermo de Orange- y tambien a sus enseñas...Banderas y estandartes arropan la memoria heroica de los españoles. De todos los pueblos, se dira. Tal vez, pero de los españoles mas si cabe, herederos de una tradicion eminentemente militar y guerrera.
El gobierno socialista actual tiene emprendida una batalla contra simbolos y banderas, que arrecia sin duda ahora con el aproximarse del 20 de Noviembre, efemerides crucial de nuestra historia como ya lo deje sentado en esta bitcora va a hacer ahora un año. Contaba Umbral que al marques de Villaverde se debia la oficializacion de la efemerides, desde el momento que decidio interrumpir precisamente ese dia el tubo de respiraciona artificial del Caudillo ya clinicamente muerto en aquel momento. Un gesto que le honra. Y el 20 de Noviembre como el 18 de Julio, y el Primero de Abril-y el Dos de Mayo y el Doce de Octubre- pertenecen en lo sucesivo a las grandes efemerides de nuestra Historia.
¿Que provocacion (grande) nos espera en los proximos dias? Un ataque al Valle de los Caidos, a la tumba de de Jose Antonio, o a la de Franco, al Arco del Triunfo u algun otro de los monumentos (y obeliscos) triunfales de la Ciudad Universitaria? Una memoria de guerra y de victoria, la nuestra desde luego. Y esa es nuestra arma suprema, a pesar de todo: las pruebas monumentales de la memoria heroica,como pocas quedan en otros paises europeos, victimas de su propia traicion inconoclasta (por eso les ponene tan fuera de si a algunos extranjeros, como a Ian Gibson) Que no sabrian destruir sin que equivaliese a una declaracion de guerra. Pero sigamos alerta de todas formas, que el desespero no engendra otra cosa sino la locura...A buen entendedor pocas palabras sobran.
(¿Quieren ver un pais de banderas ardiendo? Que tengan cuidado no sea que se acaben encontrando -como temia Umbral- un pais ardiendo en banderas)
(1): http://www.nodo50.org/rashmadrid/foro/viewtopic.php?t=31180
(2): "Les sanguinaires" de Jacques Verges, col. "J'ai lu", 1993
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Habra sido un descubrimiento, lo confieso, la lectura de esta obra en dos volumnes tan espesa; me imaginaba un panfleto y es algo mas que eso, aunque tambien tenga no poco de panfletario desde luego. "La historia de la literatura fascista española" de Julio Rodriguez Puertolas, arrastra -en lo intenciones del autor al menos, asi a primera vista- una fama de requisitoria "judicial" (la expresion se debe a Jose Carlos Mainer) que oculta y difumina en una primera vision (de escaparate) todo lo que tiene de pozo de erudicion y de prolijo y superabunddante en sus datos y referencias; y espanta de entrada desde luego a muchos de sus potenciales lectores de los mas interesados o suceptibles de serlo en sus lectura,como habra sido -durante varios años-el caso del autor de estas lineas, lo reconozco.
Una historia de la literatura fascista (en España) que se podria traducir (abreviando el titulo al final) por historia de la literatura española a secas, en un periodo que el autor -en su ultima edicion- alarga un poco artificialmente hasta nuestros dias y que en la primera edicion en cambio hace concluir en la fecha/efemerides clave del 75, año del comienzo de la transicion politica, y que cabria situar un poco mas tempranamente en la segunda mitad de la decada de los sesenta, escenario cronoligico de la mutacion culutral tan radical como irreversible que se produjo en el seno de una mutacion cultural profunda de la sociedad española precisamente entonces, como ya lo tengo señalado enmi btriacora. Porque ese panel tan extenso y vraiado de literatura española contemporanea que Julio Rodriguez Puertolas -con celo de converso se me antoja- pone en la picota de una forma tan drastica y tan abrupta bajo la etiqueta (o el sambenito) de "fascista", tiende irremediablemente, al cabo de la lectura de las densisimas paginas de esta obra tan extensa a confundirse a con la literatura española de la posguerra en su condjunto, vista en bloque; y solo se ve rescatada -por paradojico que pueda parecer- al precio de su puesta en cuarentena (ideologica)...
Y la clave del enigma la de la disyuntiva ante la cual se habra encontrado la critica y la historia de la literatura española a seguir a la transicion, que por emplear (otra vez) la formula de Jose Carlos Mainer se situaria entre "el rescate" y el "Nuremberg" literario, es decir el auto da fe (democratico), la quema de libros, el saqueo de fondos y bibliotecas con vistas a la expurgacion y destruccion de todo lo que llevase u oliese o sintiese de cerca o de lejos la etiqueta "maldita -"maudite"-, o el estigma de fascista (de falangista o de franquista) sin dejar rastro siquiera; y entre los dos polos el autor acabado de citar intento por su cuenta y riesgo sin duda una "tercera via" ni de izquierdas ni de derechas (en teoria) que era la de la amnesia, el borron y cuenta nueva, algo factible o viable en derecho, en politica pero mucho mas espinoso y melindroso y delicado y problematico en literatura.
Y desde ese punto de vista se puede decir que la obra tan exhaustiva de Julio Rodriguez Puertolas, tan interesante (apasionante incluso) para muchos, a Jose Carlos Mainer en cambio debio depararle una mala sorpresa. Pensaba sin duda que todo el mundo se habia olvidado ya de su celebre antologia (Labor, 1971), "Falange y literatura" -que como me declaro a mi (con embarazo) en el Cervantes de Bruselas no contaba volver a reeditar ya nunca- y de repente, tantos años despues, en plena demcoracia le salen al retortero, y mas vivitos y coleando que nuncas en esta obra atipica e incoformista, los fantasmas que él tenia enterrados con siete llaves, y a conciencia, desde aquellos (ya lejanisimos) años del franquismo tardio cuando los ultimos representantes de la cultura oficial -como le ocurriria a él- dejaban el barco (a pique) sigilosos y a toda prisa. Y ese es a mi juicio el telon de fondo omnipresente desde luego del prologo tan cargado de intencion y de significado que dedicaria a una obra importante de estos ultimos años "La Corte literaria de Jose Antonio " salida a la venta (en el 2003) en simultaneo (casi) con otra, "Vanguardistas de camisa azul" de tematica analoga o parecida.
Jose Carlos Mainer asumia el libro de los hermanos Carbajosa como una continuacion de su (vieja) antologia, y a la vez un punto final a las preguntas e interrogantes que aquella pudo dejar (flotando) en las mentes de sus lectores; expediente tan facil y socorrido como ineficaz y hasta contraproducente yo diria; porque sus palabras no hacian desde luego mas que atizar el interes y la curiosidad de una masa facilmente imginable de lectores hacia toda una epoca (olvidada o semi/enterrada) de la literatura española (en lengua española) La obra de Rodriguez Puertolas se me antoja pues indispensable, no solo para los criticos y estudiosos de la literatura española contemporanea sino tambien para tantisimos escritores en ciernes que tienen todo el derecho del mundo a no verse privados de unas fuentes de inspiracion tan valiosismas, por lo propiamente inagotables anque solo fuera....que habran seguido corriendo como veneros ocultos decadas durante hasta nuestros dias.
Los franceses pueden permitirse rescatar y no solo, rehabilitar con todos los fastos y honores toda su literatura "maldita" (politicamente hablando) -que no es poca- marcada toda ella de un cuño o un sello "fascista" propiamente hablando muchos mas beligerante e incorrecto desde luego (politicamente e ideologicamente hablando) que cualquiera de las obras o autores que en la obra que aqui conmentamos se reexhuman: el "traidor" Brassillach, el anti-semita Celine, el pro/nazi Drieu la Rochelle, el racista/ario Rebatet, y tras suya todo un panel de la literatura francesa de entre guerras marcada toda ella -en una abrumadora mayoria de nombres de autores mas divulgados- por el estigma de "fascista"; y sin embargo "grosso modo" todos ellos se ven hoy campando a sus anchas en el universo de las letras en lengua francesa. "Verdad mas alla de los Pirineos error aculla" ya lo decia Pascal, y el aforismo se diria que se cumple aqui con mas veracidad que nunca.
En Belgica por ejemplo, en los medios universitarios y academicos, un Celine pongamos por caso pasa sin problemas (en literatura francesa ); imaginar en cambio que se pudiera aceptar como moneda corriente el estatuto de poeta (de la generacion del 27) que cabe atribuirle sin pena alguna (en literatura española) a Jose Antonio Primo de Rivera -como lo hace el propio Umbral en la ultima incluso de sus obras- -suscitaria de immediato la incomprension y la irritacion de muchos, y un clamor incluso de gritos (de blasfemia) Y es el mito que a mi juicio "nollens vollens" (como a regañadientes tal vez) viene a quebrar con estruendo la obra de Julio Rodriguez Puertolas.
Y del hecho que su propia obra se le habra acabado escapando en cierto modo de las manos del autor -algo de lo que él reprochaba a Jose Maria Gironella en relacion con su celebre trilogia sobre la guerra civil española- da idea la reedicion de su obra ahora, mas de veinte años despues de la primera edicion, en una nueva version un tanto refundida -que incluye sus referencias textuales dentro del mismo cuerpo de la obra, plenamente integradas en el texto, mientras que en la primera edicion se veia reservado un segundo volumen- y sobre todo bastante ampliada, con una apendice un tanto artificial dedicado a un tramo cronoligco coincidente "grosso modo" con los años que se sucedieron a la aparicion de la primera edicioon de su obra, y que le permite a su autor un ajuste de cuentas -tal vez del orden personal tambien- con una serie de autores que por su cuenta y riesgo se permite de acusar de "neofascistas"; de un valor testimonial o perdioistico sobre todo las obras de la mayor parte de elos y sin que se pueda a ciencia cierta establecer como Rodriguez Puertolas pretende una linea de filiacion literaria con la corriente literaria central de la posguerra que habre evocado mas arriba.
La obra que aqui comentamos tiene mucho de recension bibliografica, de historia literaria -e historia a secas- tambien y a la vez de critica aguda y profunda como la que su autor se permite de algunas obras syautores puestos en foco (y en la picota) a lo largo de sus paginas. Camilo Jose Cela, por emplo, premio Nobel de Literatura, se merece todos los honores de una critica detallada titdulo por titulo de su extensa obra en un apartado de no pocas paginas, de una agudeza y pertinencia que no se ve demasiado contradicha por el sectarimo evidente de la optica con que se le analiza. El tremendismo por ejemplo que el autor detecta o señala en el Premio Nobel español, en su obra "La familia de Pascual Duarte" por ejemplo, es sin duda un boton de muestra de los grandes aciertos de esta obra polemica.
Porque si hay algo que caracteriza toda la literatura española de la posguerra lo es su caracter "tremendista", en relacion con la literatura comparada: el que le da el marcaje a sangre y fuego al que se vieran sometidos sus autores (todos sin excpcion) de resultas de ese trauma colectivo con pocos precedentes en nuestra historia que fue la guerra civil española. Como decia Tomas Borras -en una cita certerisima que recoge la obra que aqui comento (en alusion sin duda a testimonios de experiencia terribles -e indecibles- en el Madrid en zona roja) - "no se podia pedir (y cito de memoria) una literatura almibarada a los que no conocimos la miel sino por habernos visto enmbadurnados de ella, para que asi nos devorasen las moscas" (...)(1) La guerra civil española, fuente de inspiracion colectiva: algo que tendra que acabar siendo reconcido en todos los dominios y terrenos cuando pase (por fin) esta epidemia de fiebre (recuperacionista), y se den oficialmente por clausurados tambien los años de la amnesia, del olvido de una Memoira heroica (y tambien literaria, epica, dramatica y a la vez poetica)
Y en ese sentido se puede y debe decir que en "La familia de Pascual Duarte" se puede ver la obra cumbre de un panel -tan prestigiada en literaturas en lengua extranjera- que lleva por emblema Literatura y guerra civil española, mucho mas importante, en extension cuantitativa al menos, en nuestra propia lengua que en las otras...Pascual Duarte no es figura arquetipica del criminal de guerra, es cierto; pero si del crimen (pasional) rodeado de todas las circnstancias agravantes -de morbo, de escabrosidad, de ensañamiento- tal y como se dieron durante nuestra guerra civil (en zona roja) Pascal Duarte en el celebre titulo de Cela -algo de lo que no me habia (casi) percibido- encarna por asi decir el quinto jinete del Apocalipsis que acompaño a nuestra guerra civil por todas partes (en zona roja), de todos los grandes criminales que se vieron de pronto las manos (y los pies) libres, fuera de los presidios, por todas partes en zona roja; y es lo que da a este titulo temprano del autor de origen gallego su valor profetico indiscutible que se habra visto por lo general ignorado de la critica.
Y en ese sentido cobra pleno sentido el enfoque de Francisco Umbral que veia en esta novela -sin alcanzar a precisar por qué, o tan solo a su manera...- un alegoria de nuestra guerra civil. Rodriguez Puertolas no lo dice tampco, tal vez tampoco lo vea, pero habra hecho posible con su analisis que otros en cambio si lo veamos o hayamos caido en la cuenta. Etiquetar a Cela tras todo ello de autor "fascista", a punto ya para el olvido y (el ajuste de cuentas) es un empeño somero, expeditivo y desde luego poco literario. Y se puede decir que es lo que le da a la obra que aqui comentamos ese sello del que sinduda adolece de inquerito judicial, es cierto.
Otro ejemplo aleccionador en ese sentido lo ofrece el analisis y comentario que acomete el autor hacia el final de su obra del titulo -todo un best/seller cuando aparecio- de Fernando Sanchez Drago, "Gargolis y Habidis. Una historia magica de España": un examen ideologico, en toda regla al que se ve sometida en la obra que comentamos que de idea tal vez del Nuremberg literario que el autor de esos parrafos criticos (y otros muchos) llevaba en la mente sin haberse atrevido o visto capaz por lo que fuera de llegar a concretarlo. Julio Rodriguez Puertolas se deja llevar no pocas veces a traves de su obra de una fiebre inquisidora y de un celo de censor (y de converso) que se prestan desde luego a todas las suposiciones; como si estuviera queriendo justificar o redmir un pasado anterior de alguna forma. Algo que ya pudimos comprobar en la obra de Francisco Umbral como aqui habre dejado ya a menudo señalado.
El autor de esta obra sobre literatura fascista se conoce demasiado bien el paño, se diria; y en particular las obras mas arquetipicas (y comprometidas) de los autores "fascistas", de todos y cada uno de ellos, como para no preguntarse legitimamente si en un momento dado no fue uno mas él tambien (de la tropa); por mucho desfase cronologico que le separe de la mayor parte de los autores que aborda, y por muy joven que fuera cuando se produjo su metamorfosis ideologica. Hay detalles que no escapan al analisis de un observador avizor desde luego, y lo es por ejemplo su forma de referirse a Jose Antonio. Jose/Antonio/Primo, le llama, de forma (casi) identica a como lo hacia -de Primo a secas...- Ramiro Ledesma (bajo el seudonimo de Roberto Lanzas) en su obra "Fascismo en España" donde relata y explica su enrentamiento con Jose Antonio, y su alejamiento del movimiento falangissta.
¿"Ramirista" tambien Julio Rodriguez Puertolas -de joven o de muy joven- como sin duda lo fue Francisco Umbral en una frase temprana de su trayectoria-, y proveniente pues de una familia (o rama o sub/rama) politica de dentro del regimen de Franco que fue un poco la Cenicienta en comparacion con todas las otras -la mas impresentable tras el 45 por lo menos, desde luego...- y arrastrando a ese titulo unas motivaciones de orden personal -y un bagaje de conocimientos a la vez- que daria cuenta de muchos de los juicios y apreciaciones que se ven vertidos en la obra?
Algo en todo caso que la daria si cabe mas credibilidad (literaria) La obra, como quiera que sea, se le va de las manos a su autor (o recopilador) ya digo. Porque por mucha distancia que haya pretendido poner entre él y esas paginas de su propia firma, esta claro que la empresa abordada es de tal dimension y envergadura, que la legion de fantasmas que la obra habra despertado y soliviantado -muy a su pesar quizas- acompañan ya a su autor a sol y a sombra mientras viva (y a fe mia que va en buena compañia...)
(1): Cita exacta: "No puede ser almibarado quien solo sabe de la miel que le untaron para que le devorasen las moscas", pp. cit. p. 642
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España en el laberinto libanes siempre a punto de explosion. Como lo hizo en junio del 2007 cuando seis militares españoles (seis) perecieron al estallar un coche bomba al paso del vehiculo en el que viajaban. La primera en la frente. Y que cabria esperar de misiones humnitarias y pacifistas en las que se ha ido (poco a poco) especializando el ejercito español con la democracia. Que el aviso venia del grupo Hezbollah hegemonico y (casi absolutamente) en control de la zona ocupada por los cascos azules españoles -de ellos directamente o de sus compañeros de viaje en la zona- hay pocas dudas por mas que el tabu mas espeso siga reinando en el tema.
Y el gobierno israeli de Benjamin Netaniahu se habra manifestado favorable a la prolongacion del mandato italinao de la FINUL -qie deja pasar el mando dentro de poco a los españoles- bajo pretexto de la inseguridad reinante en la zona, y con el motivo mas verosimil tambien de lo que a los isaralies les parece (excesiva) contemporizacion española con el Hezbollah (pro/sirio) España fue pro/arabe durante decadas de posguerra y de guerra fria, y los viejos habitos diplomaticos y geoestrategicos no se cambian de la noche a la mañana, por mas que los parametros y datos geoestrategicos habian variado como la noche y el dia; y rigen en el tema ademas otros impenderables del orden historico que no son de olvidar por mas que se ven rodeado de tabues no menos espesos.
Asi, en la mision española en los Balkanes durante el asedio de Sarajevo reinaba entre la tropa -de lo que me fue comentado por testigos presenciales, participantes en la mision aquella- un estado de espiritu netamente favorable a los bosnios (msulmanes) "Los unicos entre los que se veian niños con piel descalzo"...era el comentario segun mi "informador" que mas se oia. El resto no contaba para ellos, guerra ideologica, conflicto de choques o de culturas, musulmanes bsonios, kosovares so albaneses, croatas catolicos, serbios ortodoxos les traia poco menos que al fresco a los reclutas españoles de aquella mision pacifista.
Mas tarde durante la guerra del Kosovo se dio el caso incluso de un suboficial español que notuvo empacho alguno en anunciar en la prensa -algo que recibio gran destaque por cierto- su decision de ir alistarse por su cuenta y riesgo a favor de los kosovares (de etnia albanesa y musulmanes tambien -en su gran mayoria por cierto...) ¿Somos europeo, africanos...o solo a medias lo uno como lo otro, conforme al clise que se habra visto trasnmitido entre hombres de letras de los mas insignes a traves de siglos de nuestra historia? Sucesos o fenomenos como los descritos -menos triviales y anecdoticos de lo que parece- lo darian a pensar sin lugar a dudas.
El caso albanes es no obstante un tanto atipico y cargado de significado para los españoles algo de lo que solo habre acabado percantandome tras muchos años de estancia enBelgica, tras el saludable electrochoque que me produjo el año pasado aqui en Bruselas durante la copa del mundode futbol e encuentro en el autobus con un grupo de jovenes "erasmos" españoles -que pululan en el barrio donde vivo- y que iban acompañados de un joven albanes (catolico, por la medalla que ostentaba) vestido de la camiseta española y que parecia mas ensutiasta y pro/espanol incluso que los propios españoles.
Flandes tierra de imperio y lugar de reunion y de encuentro de tropas procedentes de todos los "limes del Imperio. Quiere decir que en los celebres Tercios no habia solo españoles, sino tambien italianos (del Sur de preferencia) alemanes, hungaros, y tambien croatas y albaneses. Los albanese son musulmanes en su mayoria es cierto, pero un poco por carambola despues de haberlo sido y dejado de ser catolicos no se ya cuantas veces tambien en su historia agitada y turbulenta, al flujo y reflujo de la marea otomana en tierras del continente europeo. No son menos europeos por en cuanto, y es algo -esa sensibilidad europea- que no deja de sentirse en ellos, cuando se les trata un poco (solo) y cuando se les rasca en ciertos temas. Los croatas -tambien presentes aqui aunque en menor numero- son un caso sin duda un poco parecido, pero mas cerrados y hermeticos en el trato sin duda por el drama regional en el que se habra visto embebida sus historia contemporanea (en el siglo XX, y a partir de la lsegunda guerra mundial sobre todo)
Entre la oficialidad de la mision española, me seguia comentando mi informante, si se podia percibir en cambio una sensibilidad pro/croata; por los serbios en cambio me aseguraba rotundamente en cambio no habia absolutamente nadie. Rara avis los que fuimos pro/serbios en las guerras balcanicas de la decada de losnoventa ! Y en mi caso por una razon fundamental y lo fue mi disconformidad aboluta con una diplomacia vaticana -bajo los auspicios del papa polaco- que se saco (practicamente ella sola) aquella guerra de la manga como quien dice con el reconocimiento intempestivo, apresurado y absolutamente irresponsable de la declaracion de independencia croata, sin duda en unas miras de posicionarse a toda prisa en la nuvea situacion completamente imprevista -y al descubierto (o en cueros)- en la esfera europea, y en particular en el este de Europa, en la que se veia immersa de pronto tras la caida del Muro la Ostpolitiek vaticana (pro/comunista desde los tiempos de Pablo VI...)
Ya se quejaba Rafael Sanchez Mazas en la decada de los veinte que las tendencias separatistas presentes y operantes en la politica española hacian su agosto en los mabientes que gravitaban en torno a la curia vaticana en tiempos de la secretaria del estado (incluso) del cardenal espaol Rafael Merry del Val, brazo derecho de su santidad/pio/X. Hay que ser logicos en poltica internacional mas si cabe que en ningun otro terreno, y no predicar en casa ajena lo que no queremos en la nuestra...
¿Atrocidades? En todos los bandos sin lugar a dudas del mosaico y del laberinto aquel las hubo, con la diferencia que a unos -los serbios- les toco hacer de malos de la pelicula. Ahora a Bill Clinton le ponen una estatua en la capital del Kosovo y con su pan se lo coma pero no creo que pretenda que le acaben honrando de la misma manera en Belgrado la capital serbia (y europea) que todavia gime sin lugar a dudas de las secuelas y cicatrices de los bombardeos salvajes ordenados -y "digitados- por el español Javier Solana. Pro/musulmanes en los Balkanes y ahora tambien en el Libano o haciendoles siempre el juego de una forma u otra?
La cuestion merece el verse planteada desde luego de forma franca y directa. Yo comprendo que la equidstancia en un terreno tan resbaladizo como lo es el teatro de operaciones de un escenario de guerra, y mas en en el de una guerra del fin del mundo como la del Oriente Medio es mision por porpia definicion (casi) impsible, pero hay una cuestion/tabu subyacente que hay que es la que hay que atreverse a plantear tambiende una vez por todas. Los ejercitos existen o substien para mantenr la paz (en guerra fira) o para prvfeer hsta sus ultimos detalles la hiptesis y evenztualidad de un escenario de beligerancia en guerra caliente?
O para ir tirando y renqueando hasta que llegue el gran desastre como nos acabo ocurriendo en Marruecos. Ernesto Gimenz Caballero -gran patriota, no se lo podran negar mas su criticos mas acerbos e inmisericordes siquiera- se vio condenado enjurisdiccion militar por su cronicas de la guerra colonial en el Norte de Agfrica, despues de Annual (el año 21) del que se veria indultado por el general Primo de Rivera. El ejercito español tiene algo de intocable en lo mas profundo, y su honor es sazgrado para muchos; pero con los politicos y civiles que lo dirigen no acontece lo mismo en modo alguno.
Y cuando los vemos presidiendo de forma tan poco marcial -como quien esta cumpliendo el expediente- ceremonias miltiares de nuesto ejercito en España o en el extranjero dan ganas de decir apaga y vamonos (por veces) Una gran politica militar es lo que esta echando nuestro nuestro ejercito que evite las situaciones incomodas plagadas de trampas y emboscadas al acecho, como la que estan (y estamos) viviendo en el Afganistan y tambien en el Libano (aunque en menor medida) Un nuevo contingente de noventa hombres (de un total de novecientos efectivos) acaba de partir con direccion del polovorin afgano, mientras la situacion alli no deja de empeorarse (por lo que nos dice la prensa que a finde cuentas -como escribia el abbe de Nantes- que sabemos nosotros de los designios de los que nos gobiernan?)
La colera de las legiones acabo dando cuenta de Roma, como escribio el gran Larteguy de recuerdo imperecedero -entre los jovenes fachas de finales de los sesenta...Y la guerra colonial de Marruecos -ignorada "maldita" y calamitosa- acabo alumbrando la victoria (del Primero de Abril) en la guerra civil española. Esa es la unica esperanza que alimentan en nosotros las intervencion (multiples y multiformes) del ejercito español en misiones extranjeras.
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Esta entrada es un test, no solo contra el directamente interesado -y me refiero a Pio Moa- sino contra mi mismo tambien. Pio Moa, Jimenez Losantos y (y compañia) me plantearon de siempre un problema o digamos mas bien, desdramatizando, que me obligaron a la resolucion un enigma que llevo años elucidando, tratando de hacerlo que me diga. Rojos, troskistas, maoistas, revisionistas de (extrema) izquierda entonces como quiera que fuese, -de mi misma generacion (y promocion universitaria incluso)- propulsados, gracias a los efectos beneficos y en su caso fulgurantes de la conversion (en politica), de oraculos y portavoces de todo lo que en España cuenta hoy a la derecha del PSOE (para entendernos)
Pio Moa es un converso, o digamos mejor un arrepentido. Tuvo sus problemas judiciales (serios) como yo tambien tuve los mios; tuvo su evolucion (de ciento ochenta grados) como yo tambien tuve la mia de la que no creo no obstante -y lo digo con todo el respeto- que adoptase nunca forma de curva ningun; pero nunca puede comprender hasta hoy -comparaciones siempre y por siempre siempre odiosas- el por que de fortunas tan diferentes en trayectorias condenadas a una misma fataidad en principio: la de vernos obligados a arrastrar (sine die) un pasado dificil (y que sigue planteando problemas, o digamos mas bien despertando reticencias) ¿Envidia? no (creo que no, "ab ocultis mei munda me" dire no obstante, tocando madera y escudandome en la biblia) Pero es cierto que no puedo por menos de experimentar delante de este equipo de Libertad digital un sentimiento sin duda analogo al que segun Umbral debia alimentar Ramon del Valle Inclan cada vez que iba a visitar al muy instalado Jacinto Benavente, del que -segun aquél- debia pensar que estaba ocupando el puesto que a él le correrspondia...
¿Provocacion, desatino (boutades) de parte mia? Esta claro como quiera que sea que yo me fui de España -una segunda vez me refiero, que ya me habia iddo por largo tiempo una primera vez mucho antes de que me detuvieran en Fatima- medio obligado medio forzado, aqui todos ya se saben la historia (completa)- y entre medias otros ocuparon mi puesto , el que yo hubiera podido haber acabado ocupando me refiero. Eso es lo que pienso, si, y lo que siento, no mas que eso, sin poder acusar a nadie de suplantacion por supuesto.
Pero eso no quiere decir tampoco que me deba sentir obligado a decir siempre amen y a recibir como palabra/de/dios o ex catedra los analisis que los integrantes del equipo aludido se mandan continuamente, dia a dia, ni tampoco sus juicios y valoraciones de personajes de la politica española de las ultimas decadas que pienso que es algo en cambio que no incumbe a todos los españoles. Y me refiero por ejemplo a los comentarios y juicios de valor (encomiasticos) que le merece a Pio Moa en su articulo de hoy de Libertad digital la figura del recientemente fallecido Sabino (general) Ferandez Campos. Y es que va repasando e incondicionalmente aprobando todos los elogios que le habran dedicado principales figuras de la clase politica -los de Barbara Rey, se me ocurre de pronto, tan interesantes de conocer, presente en la capilla ardiente, esos no los recoge en cambio- y de verdad que el incienso por demas nos acaba casi haciendo pereder el resuello. Un hombre sabio, valiente y bueno, dice repitiendo -y aprobando- lo que de el finado habia dejado dicho Santiago Carrillo, como si fuera un oraculo suyo tambien (y no solo de la derecha como acostumbra)
El equipo de Libertad digital se limita no obstante -si bien se mira- a ocupar un espacio politico que tras la transicion y en particular tras la la encrucijada del 23-F y sus desenlaces, ellos y los que como ellos piensanha y sienten recibirian en oferta (gratuita) Y era el que correspondia de pleno derecho (en democracia) a unos democtatas convictos -y conversos- como ellos que despues de renegar del marxism, se quedaron en democratas (tan solo). El analisis que Pio Moa hace del papel y de la postura del rey en el actual sistema no parece de entrada exento de ambiguedades. Escribe por ejemplo que "lo peor que le podria suceder al rey es enfrentarse con esa fuerza tan imprtante que representa la izquierda" (en la opinion publica y en la sociedad española)
Y asi dicho (o escrito) suena como a advertencia por no decir a amenaza y muy seria (...) Lleva enfrentandose mas de treinta años con los que le pusieron en el trono por asi decir y a eso en cambio Pio Moa no dedica ni una palabra, sin duda porque no se la meerece por lo irrevelante (en politica) El analisis de Pio Moa me suena a mi a decir verdad a un chantage muy sutil y muy fino. Y es le que parece estar imponiendonos agitando el fantasma de la ruptura. Lo que intento (al principio) Felipe Gonzalez y lo que segun él (y segun pensamos todos) esta intentando el actual gobierno socialista. Despues de mi el diluvio es lo que a sus ojos el rey borbon en la hora actual simboliza. ¿Tambien es su deber, que me diga su razon de supervivencia -por monarca (y por borbon)- ¿no le parece a Pio Moa?
O digamos que es deber inexcusable de todas las dinastias, para con si mismas, como la que reina en Belgica que habra conseguido con el tiempo y una caña hacerle tragar el axioma al conjunto de la opinion publica belga. España no es Grecia no obstante -donde el regimen de los coroneles se vino abajo solo despues de haber abrogado (en referendum) el sistema monarquico y condenado definitvamente al exilio a una monarquia extranjera- ni Belgica tampoco, donde el rey sirve de arbitro (e instigador) entre dos mitades linguisticas (equivalentes) No fueron los borbones lo que hiceron a España por mas que lleven mucho tiempo intentando deshacerla.
Y muchos a comenzar por los propios interesados se pueden acabar llevando sopresas. La dinastia borbonica -en la creencia implicita (como una religion -posconciliar- de recambio) de una (gran) mayoria de españoles- guarda en sus manos con el cetro real las llaves del futuro de todos y cada uno de los españoles, eso es lo que muchos piensan. Como tambien las llaves -o claves- de nuestro pasado, que habran cerrado a cal y cantoy con siete llaves -como el sepulcro del Cid- con la instauracion de sus dinastia, tras la guerra de Sucesion (contra la casa de Austria). Un tema que yo le ofrezco gustos al historador por libre que es como parece que gusta de presentarse Pio Moa. Y si no lo teniamos claro -ese destino sellado en los astros al decir de algunos- es lo que se nos esta queriendo decir en gestos mudos solo con posar para los fotografos, u ostentando simplemente su nombre, y me refiero a su propio hijo Felipe (el principito)
¿Querriais arroz españoles? ¡Tres tazas llenas! No quisisteis -o mas bien los sufristeris- de tres siglos de dinastia borbonica, pues vais a tener un nueva tanda de egregios patronimios, sobre todo de felipes, de una nueva dinstia (borbonica) fundada el 78 -refundada el 23/F- y continuada con nombre mas que emblematico en el heredero de la corona. Felipe VI o la vuelta a los origenes!...De su dinastia que no de nuestra propia historia ni de nuestra propio ser historico de españoles. Eso es lo que nos estan queriendoà inculcar a diario en todos los medios, por todos los medios mas bien que me diga: el unico mensaje que de verdad cuenta y el unico que en realidad interesa en la Zarzuela, por supuesto.
La guerra de Sucesion (española y europea) que puso en el trono a Felipe V (el antecesor del principito)...Europa entera peleandose por un trono extranjero (español) con el cadaver del nuestro imperio en cuerpo presente (desde hacia unas decadas) . Y ahi es a mi juicio -donde encuentra sus puntos mas flacos y mas debiles el analisis de los conversos (de la democracia): el de la historia, aunque parezca mentira; y no tengo el menor empacho y reparo en lanzarles desde aqui un reto, a todos ellos, a comenzar por Pio Moa, el que me expiquen y me demuestren que el desenlace de la guerra de sucesion no fue un acto de ruputra colectiva con nuestra memoria historica. Y es lo que da la clave sin duda de algo que denuncia (certeramente) el mismo Pio Moa en su analisis mas reciente; y es que el rey borbon con esta ley de la memoria se habra convertido en un rehen de la izquierda española.
Y como podria haber sido de otra forma? Una trampa -la de la memoria historica- que le estaba aguardando -desde hace tres siglos se diria- a él y a su dinastia. Y que puede perdernos a todos si nos dejamos atrapar en ella, en el dilema que nos vienen ofreciendo tantos en bandeja: o ruptura democratica o borbon par el resto de nuestros dias (hasta en la sopa) Otro del equipo, Alonso de los Rios (aunque en distinta tribuna) oculta el mismo mensaje -se me antojaz- tras suprosa dtantoreencial y tan elocuente. Y su presencia inamovible de puntal del diario ABC se diria que lo simboliza.
Me cruce con el en la Biblitoeca Nacional en Madrid, como aqui ya conte, y cuando le dije que habia pertenecido al FES -que no era Defensa Universitaria despues de todo, y que nunca colaboramos con la policia-, despues de contarme que él habia sido unos fundadores del F(e)L(i)P(e) marxista -sin duda que no sabia con quien estaba hablando- parecia que un rayo habia surcado el aire depronto mientras hablabamos, por mas que no dijese ni pio; sin dejar no obstante bien sentado (sin pedir mi opinion que daba por sobreentendida, por lo que se veia) que yo ya no pensaba de las misma forma que entonces.
Todos tenemos memoria por mas que heredemos de generaciones amnesicas pero la annesia tiene por cierto su cura, y no solo la individual sino tambien la colectiva. Y nuestra cura vendra desenterrando la Memoria de la Nacion ¿Y como sera?, diran algunos: muy sencillo, arrebatandole a los guardianes del santo sepulcro las siete llaves que aun detentan. A buen entendedor pocas palabra sobran.
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Miguel Hernandez, al rescate de la memoria; por si fallase Garcia Lorca. Con él la verdad es que lo tienen un poquitin mas crudo: no fue martir, que me diga no murio fusilado (sino de tuberculosis, cumpliendo pena de carcel), no era tan sociable como el poeta granadino -mas bien arisco, provocador incluso en la imagen que de él circula - y su compromiso politico (y beligerante) durante la guerra civil esta mas que probado. Hasta Umbral que se encarga de rehabilitarlos a todos, asume un perfil mas modesto a la hora de ensalzarlo. Como un hombre bueno, lo pinta; otros testimonios de su conducta durante la guerra -de participacion directa en la represion, de testigos oculares de su presencia dentro incluso de las checas- dan de él una imagen menos edificante.
Canto el amor (sobre todo) en su escasa obra poetica y por un extraña paradoja -o ironia sangrienta mas bien- acabaria poniendo su poesia al servicio de una beligerancia fratricida (de guerra civil) Fotos de él por ahi circulan en primera linea del frente -en el libro de Trapiello- a donde acudia para arengar directamente a las tropas, y a leerles tal vez su poema mas celebre Vientos del pueblo (me llevan) que atronaba oidos indefensos en la universitaria madrileña del tardo/franqusimo (como los mios) en aquellos recitales subversivos que lo convertian todo -la poesia, la cancion, lo que fuera- en arma de guerra (subversiva) Vientos de guerra cvil si, de locura fratrcidia, hay que atrtrverse ya al cabo de los años a dejarlo bien sentado. Vascos de piedra blindada, decia, y no mentia, y era sin duda en lo que tenia de profeta. ¡Calamitas calamitatis la poesia/que/destruye, de todo lo que estrago en la guerra civil española!
El fisico suyo inconfundible de labriego (mas que de pastor) tostado por el sol; su imagen de pueblerino perdido en la capital, donde seguia subiendose a los arboles -segun lo que Umbral contaba (...)- en vez de seguir curas de desbastamiento -interior y exterior (con perdon)- que es lo que su condicion de poeta le deberia haber pedido -¿no habia dejado el campo ya de una vez por todas?- es algo que crea asi de entrada ciertas barreras psicologicas dificilmente superables lo confieso. Pero tal vez sea sobre todo el misterio (preñado de tragedia)- que se condensa en su figura lo que mas me me haya influenciado siempre evocandole de una forma u otra. Miguel Hernandez era de extraccion campesina pero al contrario que Lorca no era tributario de una determinada traidicion intelectual -el liberalismo, la institucion libre de enseñza- que le predispusiera en modo alguno a tomar la actutud que fue la suya durante la guerra civil española. Su amigo Ramon Sije, scritor y poeta tambien que mucho le influyo, era y murio catolico.
Y por eso quiero creer que el de Miguel Hernandez, como el de Jose Bergamin -hijo de un ministro de la Dictadura (...)- y sobre todo (don) Antonio Machado- fue un caso (tragico) de rehen intelectual e ideologico: canto a los vientos del pueblo (en armas) por que cayo en la zona roja, si no -como le ocurrio a Guillen, antes de marcharse al exilio- habria escrito, cantado y publicado cosas sin duda de signo muy distinto. Odas tal vez a Franco y la Legion y al Alzamiento como lo hizo sin el menor escrupulo -e hizo bien- el "otro" de los Machado. El caso de las masas atrapadas en zona roja expuestas e indefensas -en un plano fisico y dtambien psicologico- de resultas del proceso revolucinario que se desencadeno desde los inicios de la guerra, ofrece mil casos ilutrativos (como el suyo) de victimas de guerra psicologica.
Ramon Gomez de la Serna que vivio de testigo presencial, de primera mano, las jornadas revolucionarias del Madrid en zona roja de las primeras semanas de la guerra civil dejo escrito que los mas parecido a la muerte era la revolucion (que él habia vivido, antes de marcharse al exilio) De Lorca se recuerda sobre todo su Romancero gitano, arma arrojadiza contra la Guardia Civil, pero no propiamente poesia de combate en si, sino mas bien sentida elegia. Los vientos del pueblo de Miguel Hernandez si son en cambio un poema de guerra, boton de muestra de una poesia militante y guerracivilista que parece escandalizar hoy menos a algunos que otros poemas militantes de Agustin de Foxa al que aqui ya habremos evocado. Y a Miguel Hernandez tal vez se le recuerde sobre todo por aquellos versos (de guerra) porque no hay mucho donde escoger, si no, de una obra sorprendentemente corta a imagen de su trayectoraia biografica, breve -murio muy joven- y ademas mal conocida. Publico algo antes de la guerra, estuvo en Madrid alguna vez, conocio personalmente a Vicente Aleixandre y a Pablo Neruda (que le inmortalizaria), y punto (me refiero a antes del estallido de la guerra) Poesia de resentimiento la imagen para la posteridad de la obra de Miguel Hernandez sobre todo. Y con eso esta dicho todo y a la vez muy poca cosa, porque la de resentimiento es una de esas palabrass talismanicas que se suele usar siempre de arma arrojadiza contra los unos y contra los otros.
Estaba yo ya aqui en Belgica, cursando estudios (de convalidacion) en la universida flamenca (VUB) de Bruselas cuando coincidi -corria el año de 1992- con algunos jovenes españoles del programa Erasmo, y a uno de ellos sevillano -de familia/bien por lo que parecia- se me ocurrio dejarle una vez uno de los escritores confidenciales que yo entonces editaba; y que me acabo devolviendo muy funebre y muy caustico diciendome que a él no le gustaba el resentimiento. Aqui tambien en esta bitacora me habra reprochado alguno lo mismo; ahora resulta que yo no seria mas que un (pobre) resentido; una palabra que despierta imagenes e instantaneas -frases, sobre todo- de ua infancia que fue la mia, en la que los resentidos eran siempre "los otros" -los rojos- por supuesto. Y digamos que hay que acabar asumiendo: hay resentimientos y resentimientos.
En su celebre obra "Genealogia de la moral" describia Federico Nietzsche de una forma exclusivamente negativa, de los trazos mas negros y peyorativos, "la moral del resentimiento" y la oponia a la otra moral -"de nobleza", "de los señores" que no admitia el menor resquicio o cabida al (bajo) resentimiento; y digamos que la moral de Nietzsche resulta -vista a si, con la distancia del tiempo que ya paso desde que me enfrasque en su lectura- un poco demasiado clasica (y romana) en este punto. Las pasiones en principio -lo dice Tomas d Aquino, en la Summa Teologica- no son ni buenas ni malas, pero digamos que el hombre apasionado es mas capaz de generar fuerzas y sinergias -moralmente neutras ya digo- que se acaban revistiendo de la moralidad que les confiere la intencion que las habita.
El "If" del britanico Kipling que tanto admiraba Jose Antonio es otro ejemplo o boton de muestra ilustrativo en extremo de esa moral antigua (y estoica) que habra merecido un trabajo interesante y esclarecedor a Adriano Gomez Molina (1), que no deja de recoger ciertas contradicciones -visibles- entre el ethos estoico de una norma de conducta rigida e impasible tal y como se refleja en ese celebre poema y el pathos -lleno de emocion patriotica- de la mistica falangista; y con razon sin duda alguna (independientemente del "pathos que le mueva en ese empeño critico -y un tanto enigmatico- en torno a la figura de Jose Antonio tal y como se ve plsmado en lo que ha escrito en torno a aquél y todo lo que se le relaciona)
Miguel Hernandez era con certeza un hombre y un poeta apasionado y no es eso lo que le condena pero es innegable que su poesia de guerra rezuma de resentimiento guerracivilista, dificilmente separable -o suspensible (entre parentesis)- a la hora de trazar un analisis ecuanime y objetivo de su vida y de su obra. LLevaba en el alma un pastor de ovejas lleno de resentimiento -lo que es perfectamente comprensible- y lo hizo pagar a los que menos culpa tenian, sus propios hermanos de sangre, españoles del otro bando.
A mi me recuerda o me hace pensar desde luego en un encuentro que hice en mis primeros tiempos de estancia en Belgica con un empleado (de la limieza) español/emigrante de la ULB (Universidad Libre de Bruselas) -los habia alli entonces a montones-, burgales, hombre pequeño de mucho nervio, con el que -ingenuo de mi- pretendi hacer yo patria hablando como si tal cosa y abordando todo a lo que al otro se le ocurriera inclusive la politica cada vez que nos cruzabamos dentro de aquellas aulas y pasillos; y una de las cosas que me dijo era que habia sido pastor de ovejas en su juventud, igual que Miguel Hernandez.
Pero las conversaciones con aquel emigrante/español comunista (y de los mas fanaticos demas, segun pude concluir despues de testimonios de otros que bien le oconocian, vecinos suyos, a los que tenia amedentrados con sus amneazas y provocaciones) tenian cortos periodos y tuvieron corta vida tambien, entre otras cosas porque coincidieron con su jubilacion, y siempre me quede con la idea que la anticipo de unos dias con tal de no volver a verme; no porque me hubiera enemistado con él, sino sin duda porque no le gusto lo que en mi respiraba o presentia. Un subalterno perfecto aquel emigrante (comunista) español -por subalterno y por español-que los habia y muchos alli; que no creo que haya nada de mas preciado en un medio anti/español (como aquél) mas alla de los Pirineos
Y aquel comunista tan revolucionario -que queria meterle tres balas (tres) a Ruiz Mateos, entonces en el candelero (¡y ahora estos, con lo que sufrimos con Franco!, repetia y repetia...)- me dejo un dia partidifuso como si se me cayeran los palos del sombrajo (que gustaba de decir la pasionaria) cuando conoci a su mujer, un dia presente alli en la facultad para visitarle: una mujer española, mujer piadosa a todas señas, y bien chapada a la antigua...Como lo fue sin duda Josefina Manresa, la mujer (por unos dias) de Miguel Hernandez con la que se casaria en la carcel. Por la iglesia (y obligados), se quejan ahora los suyos, y dan ganas de reir lo mismo que con los deseos tan ardientes de enterramiento religioso que muestran ahora (compungidos y contritos) los descendientes de muchos come/curas de cuando la guerra.
Miguel Hernandez no fue "martir" porque la "otra" España le perdonaria la vida, tan simple como eso. Y en el libro de Trapiello se aportan testimonios varios de todos los "fachas" que por él intercedieron(2) Y por eso ahora queda desnudo para la posteridad, sin aureola : frente a si mismo por supuesto, y tambien frente a su pobre -y poca- poesia (de guerra), fratricida
(1): "El If de Jose Antonio" de Adriano Gomez Molina, en El Catoblepas, n° 69, noviembre del 2007, p. 12
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Una fosa conteniendo los restos de cuarenta y seis soldados republicanos acaba de ser descubierta en la localidad turolense de Rubielos de Mora, que fueron mandados fusilar por sus propios mandos (republicanos) a principios del 38 (1) Rubielos de Mora se encontro en una zona de trincheras del frente de Aragon durante la guerra civil y el episodio ahora puesto en foco es inseparable sin duda de las luchas en la retaguardia de la zona roja entre los comunistas y sus aliados de un lado y del otro anarquistas, el POUM etcetera, etcetera. Los autores de la descubierta son los mismos que llevarona cabo trabajos de reconcimiento de la (supuesta) fosa de Federico Garcia Lorca en el Viznar que no recibieron el aval de la Junta de Andalucia.
El responsable de la firma, Luis Avial, hizo unas declaraciones hace unos dias en el programa radiofonico de Cesar Vidal (2) en las que parecia verse animado de un espiritu y de un impetu verdaderamente reconciliador (e inusitado) en su labor desenterradora, y lo abonaban sus origines familiares del lado de los vencedores de la guerra civil, por lo que decia. El profesionalismo, un arma de doble filo. En todos los terrenos y dominios. Pero es cierto que cabe un buen profesionalismo tambien en este terreno tan minado y tan erizado de asperezas y tan plagado de trampas y de celadas de los desenterramientos. El caso ahora descubierto no es el unico como ya lo recogimos en esta bitacora (3), pero esta claro que el gobierno socialista lo tiene crudo en este tema.
La mayor responsabilidad historica en materia de victimas de la guerra civil la arrastra sin lugar a dudas el PSOE (marxista) y su criatura bilogicamente hablando como lo fue el PC, compuesto esencialmente de las juventudes/socialistas/unificadas (de Santiago Carrllo) al iniciarse la guerra civil. La otra España rojo/republicana, de los anarquistas, de la CNT-FAI, por mas que tuvieran un particular protagonismo en la persecucion religiosa en ciertas zonas de la geografia española (en Cataluña) es cierto que dejarian una imagen mucho mas disculpable, mucho menos odiada por los otros -hablando en crudo- en definitiva, y fue el caso particularmente en muchos pueblos de Andalucia.
Mi difunto padre que se vio mobilizado obligatoriamente al caer su pueblo en zona roja, en el frente de Terue precisamente -hasta que consiguio un salvoconducto que le permitio volverse a su pueblo donde se vio immediatamente detenido- disfruto de la acogida amistosa que le bridaron tres anarquistas andaluces de su peloton, mayores que él, que le sirvieron de escudo protector y le llamaban en guasa (todo un sintoma) "el seminarista". Aqui ya he hablado en mas de una ocasion del caso de Cipriano Mera que se revolvio (sorprendentemente) contra el Quinto Regimiento comunista en febrero del 39 en la batalla de tanques -decisiva en la terminacion de la guerra civil- de los Nuevos Ministerios y saldria vencedor de aquello, en un ajuste de cuentas al interior de la zona roja que tenia algo de reparacion de un honor perdido durante la guerra y de venganza a la vez de tantos anarquistas caidos a manos de los comunistas (y de sus tontos utiles)
Y en su Leyenda del Cesar Visionario Francisco Umbral presenta al grupo de los "laines" como él los llamaba, reunidos en torno a las figuras directoras de Ramon Serrano Suñer y de Dionisio Ridruejo, empeñados cuerpo y alma en arrancarle al caudillo (en vano) el indulto de un anarquista catalan (Dalmau en la novela), precisamente un amigo de Cipriano Mera, al que Franco en cambio perdonaria la vida al terminar la guerra.
Es cierto que los pelotones de ejecucion funcionaban a menudo a partes iguales -de la FAI y del Quinto Regimiento-, fue el caso en Paracuellos, y fue el caso de la prision de Alicante, donde seria fusilado Jose Antonio; pero en general en la juventud heroica que dio el tono y marcaria mas si cabe la memoria colectiva -sobre todo en las grandes ciudades- y que mayor tributo (de sangre) sobre todo proporcionalmente pagaria, el enemigo numero/uno lo era el socialismo: lo fue en la espiral de violencia (tragica) de los ultimos tiempos de la republica, como lo fueron mas tarde al estallar la guerra sus sucesores naturales por asi decir, los comunistas.
En los anarquistas en cambio se queria ver -a menudo mas deseos que realidades...- una encarnacion del toro bravo de un sector del pueblo español presa de una desesperacion de raices sociologicas (e historicas). Coger el toro (de la FAI) por los cuernos, esa era la divisa de Ramiro Ledesma, y de esa preocupacion -sincera por mas que se mostrase vana y efimera- de muchos en zona nacional (sobre todo de los falangistas) testimonian contactos innegables como los de Jose Antonio con Angel Pestaña un antiguo de la FAI -del grupo "de los treinta"- que acabaria fundando el Partido Sindicalista.
Los contactos entre los dos grupos -entre las dos Españas en definitiva- tuvieron luagar en ocasiones sucesivas durante los años de 1934 y 1935, en los que cupo un papel primordial al lider falangista barcelones Lluys Santamarina; y de todo aquello llego a surgir un protocolo o principio de acuerdo en el que se condenaba la violencia anti-clerical (lo que no era poco) Santamarina abogo activamente tambien por el indulto de importantes figuras del anarquismo catalan al terminar la guerra, como Juan Peiro, al que con su intercesion -presente, en camisa azul, lleno de condecoraciones en el tribunal- salvo de ser condenado a muerte (4)
El anarquismo en Cataluña ademas -como fue el caso en parte tambien con los nucleos comunistas en el pais vasco- se revestia de un contexto no poco tragico (y fratricida) en la medida que muchos de sus integrantes contaban con raices familiares carlistas, como fue el caso por ejemplo del dirigente del POUM Andres (o Andreu) Nin, asesinado (tras haber sido salvajemente supliciado) por los esbirros de Stalin en la retaguardia en zona roja. Decia Maximiano Garcia Venero que el separatismo vasco era "un carlismo desesperado de la salvacion de España" y algo analogo se podria decir tambien de muchos anarquistas catalanes (y aragoneses). Estas fosas pues ahora descubiertas vienen que ni anillo al dedo es cierto, en prenda valiosa del designio de catarsis y de reconciliacion autentica, que es el espiritu (todos estaran de acuerdo) que habra presidido todas y cada una de las entradas de esta bitacora en relacion con la ley de la memoria historica.
¿Sabra el gobierno recoger el guante del desafio y darles el honor que se merecen? Me temo que la deriva fanatica, irreconciliable, resentida y revanchista en la que se ven embarcadas sus figuras mas emblematicas a comenzar por el jefe del gobierno, no auguran en esa direccion ni lo mas minino. Y si dudas habia ahi esta (con el valor y la fuerza muda de los simbolos) el reciente acto ("reconciliador") de reincorporacion de viejos militantes del sector negrinista expulsados del PSOE en el 46 -inicios de la guerra fria-, la nieta de Negrin entre ellos, y al que asistieron la ministro Leire Pajin (propiamente en todas partes, "je suis partout" que dirian los franceses...) y Alfonso Guerra, que se "mandaron" sendos discursos los dos, sobre todo la ministra en un discurso en el que exhortaba desaforadamente -sin sentido alguno (en apariencia) de la medida (...)- a "seguir buscando fosas en la cunetas" (...), echa una joven/pasionaria (rubia) Comparaciones odiosas (5)
Negrin es una figura particularmente nefasta de la memoria (heroica) de la guerra civil. El hombre de Stalin, el burgues niño/bien, golfo madrileño (de adopcion), traidor a su clase y a los suyos, que empezo a ascender fulgurantemente tras las matanzas de Paracuellos. El estaliniano Negrin -hay que rendirse a la evidencia- forma parte del nucleo irreductible de la memoria melancolica de los vencidos de la guerra civil. El que resistio a ultranza, aunque se pusiera a buen recaudo en un momento dado (faltaria) Hasta Pio Moa que no lo aprueba parece dejar traslucir una cierta debilidad (sentimental) hacia el personaje en sus escritos.
Y anque solo fuera por eso, esta claro que esta nueva fosa de anti-estalinianos de zona roja fusilados por sus propios compañeros de armas caera en saco roto y en el olvido mas completo en las mentes y en los designios de los que nos gobiernan: rehabilitarlos -no tratandose de un caso excepcional(especie de error historico) como el caso un tanto analogo descubierto hace meses en la misma zona- seria echar una espuerta (mas) de descredito (y de basura) sobre la figura de la guerra civil que mas se vienen empecinando en rehabilitar hasta ahora.
Una lucha un tanto desesperada en pro de la memoria (de los vencidos) que mas tarde o mas temprano se acaba dando de bruces -aporia fatal como lo pone de manfiesto el libro (profundisimo) de Paul Ricoeur que aqui habremos venido comentado- con la Historia pura y nuda. Y a los historiadores incumbe sin duda en primer lugar poner en su sitio -con una receta conveniente de modestia- a los que parece a veces que pretendiesen comerse el mundo a base de memoria (historica) a penas.
Negrin fue un fantoche, un sicario de Stalin en zona roja. Y como todos los sicarios, hacia tambien la guerra (un poco) por su cuenta...por cuenta del oro del banco de España que me diga. Y eso parece ser lo que de él algunos todavia añoran.
(1): http://www.lasprovincias.es/valencia/20091026/local/valenciana/localizan-rubielos-mora-fosa-200910262118.html
(2): http://fonoteca.esradio.fm/c.php?op=player&id=1332
(3): http://blogs.periodistadigital.com/admin/b2browse.php?blog=854&p=239770&c=1
(4): http://jarabeautentico.blogspot.com/2008/01/angel-pestaa-y-la-falange-el-testimonio.html
(5): http://www.lne.es/espana/2009/10/25/psoe-devuelve-carne-negrin/825407.html
http://www.publico.es/espana/263598/pajin/da/apoyo/memoria/luchara/buscan/fosas/cunetas
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El Uruguay, la banda oriental del Parana como se le conocia de antiguo, es un pequeño y recoleto pais entre dos gigantes del que se habla normalmente poco y dle que no creo yo tampoco -me mculpa- hber nunca escrito en mi bitacora por mas que guarde un recuerdo entrañable de su capitial, Montevideo, de su barrio de Pocitos, que se me antojaba un poco en ciertas calles -por las farolas tal vez- al Madrid ya lejano en los recuerdos de finales de los cincuenta; en las visitas periodicas que alli hacia residienddo en Buenos Aires con la Fraternidad de Monseñor Lefebvre, a finales de los setenta. Un recuerdo entrañable por cierto de los amigos que alli deje, muy especialmente de la familia del senador (del partido blanco) Domenech, de raigambre española, que me monstrarian (valientemente) su afecto y su solidridad cuanddo fui detenido en Fatima. El Uruguay cuando yo lo conoci -por que lodeberia negar- era unpais en calma y que ofrecia indicios sisnfaliblees de paz social, tras haber superado la prueba de la agresion terrorista (tupamara) gracias a la gestion benefica del presidente Jose Maria Bordaberry (1973-1976) -decendiente de carlsitas españoles (...)- por mas que la historia se cuente ahora de muy otra forma, y muchos en España -el caso del juez Garzon que no vivio alli- se lo hayan acabado tragando de pie juntillas. El Cono Sur, un fantasma de la izquierda europea, y en particular aqui en Belgica que habra serbvido tanto de coartada en las politicas europeas en relacion con la America española, y en particular en esa acogida en masa irrerpnsable que dieron aqui en Belgica -en un pais pequeño, viivilazado, desarrollando pero de medios no illimitados por supuesto, a antiguos guerrilleros (combatientes/contra/las/dictaduras/latinoamericanas)
El Urugay era la Suiza de America refugio de capitales y un regimen democrati co (mas o menos) irreprochable hasta que les pillo la tormenta como lo auspiciaban fatalente los vientos que llevaba soplando la revolucion cubana desde sus inicios en toda la America española. Los tupamaros como los montoneros argentinos era un grupo de extrema izuqierda que propiciba y practico la violencia terrorista y la lucha armada. Para mi agua pasada, ya digo, pero el desafio de la extrema izquierda en toda la America española a principios de la decada de los setenta es algo -ya lo tengo aqui a mneudo contado- que vivi como encarne propia (desde España) y al dervia marxista en grupo o invidualmente del nacionalismo criollo -particularmente en la Argentina, pero a escala de toda la America española- lue algo que viviria yo tambien como un desafio en el foro interno que me tocaba resolver (como catolico español) de una manera u otra. Resolvi como todos ya saben la disyuntiva, pero de la encrucijada aquella me quedo como un regusto amargo, una forma de nostalgia -para que negarlo- que las cosas, la historia pidian haber seguido -y de hecho estuvierno en un tris de haceerlo- unos rumbos muy distintos. Si no hubiera sido por el concilio vaticano segundo. He afirmado muy a menudo que el leit motif principal del concilio, al menos en sufase poterior y decisiva lo fue el desmantelmiento del regimen politico que vivia entonces España tras la larga posguerra (enpaz) y una sangrienta guerra civil que parecia ya lejanismoa y casi olvidada en los recuerdos.
Un objetivo de "real politiek" que se acabo imponiendo por mas que se encontrase a años luz de los planes y designios del buen/papa/Juan que convocaria tan magna asamblea; porque esta claro que para la minoria agitadora que se acabo imponiendo ese fue sin lugar a dudas el blanco numero uno oor detras de las seiones y debates de la magna asamblea: el derrumbe del regimen de Franco por las malas o por las buenas. Y junto a ese blanco principal figuraban sin duda otros objetivos mas o menos secundarios pero fatalmente asociados al primero y lo eran el regimen portugues de Antonio de Oliveria Salaza -el Estado Novo - y tras él otros regimenes fuertes o autoritarios de la America española -en particular el Brasil que vivia en regimen militar desde 1964-, y en general todo un catolicismo/sociologico coincidente grosso modo con el mundo hispano en el plano geografico, y en el que los teologos progres del concilio -del "ala en marcha" de la asamblea - veian el "humus" cultural (religioso) e ideologico de regimenes mas o menos anti-democraticos, que se venian fatalmente sucediendo tras la guerra mundial y lo seguirian haciendo a lo largo de la decada de los setenta. Sin el concilio no se explica desde luego la historia del conjunto de la America española en los ultimos treinta años. Una explicacion reductora y simplista (y materialista), ya estoy oyendo a algunos; pero a las pruebas -de la Historia (bastante) reciente- me remito. Por sus frutos los conocereis -no hacia mas que reptirnos en el colegio de curas mi stultimos años de bachillerato para y ma atrade en mis años universitarios- tratando a toda costa de para meternos la quimera falaciosa bie en la cabeza.
Y sin ello no se explica mi trayectoria personal desde luego, antes de que me detuviesen en Fatima. Porque alguna explicacion habia que dar a la opinion publica del caso insolito de aquel joven madrileño que habia pasado por la universitaria del tardo franquismo (y no precisamente desparecibido), del que muchos perdieron la pista y que al cabo de algunos años se habia acabado haciendo cura/integrista; y como no podian ni querian sin duda ir al fondo de la expllicacion que aqui tengo emprendida se acabaria dando de mi la imgane que se daria, de un marciano o poco menos, habitante de un planeta marte o perdido en la estratosfera, en un mundo extraterreste de sueños (ideologicos y religiosos) y de quimeras, que acabaria dandose el gran batacazo (de su vida) reencontrandose asi de bruces con la realidad -de la carcel y de los jueces-, cuando me detuvieron en Fatima. Y asi todo lo que precede explica harto que me encontrase por aquellos paises del (famigerado) Cono Sur a finales de la decada de los setenta. En Montevideo asegurabamos el ministerio/tradicional (a la antigua usanza) en unas capillas ("tradicionalistas") semi-clandestinas, entre un asistencia abigrrada, jovenes y viejos, que parecian tenerlo claro no solo en religion sino tambien en la politica uruguaya, partidarios acerrimos todos de Bordaberry por cierto y de todo lo que se le seguiria...En Uruguay me llego ademas la noticia de la toma del poder en Nicaragua de los sandinistas, e ingenuo de mi lleve de iumediato una nota de protesta a la redaccion del diario de derechas (blanco, clercial) de la capital en compañia de un jovenurugayo, para llegar a la concluison que alli no estaban precisamnte para protestas ni jornadas de luto ni nada que se le paareciera.
El Uruguay espera ahora con impaciencia una segunda vuelta -que cobra todos los visos de una crucial encrucijada historica- entre el candidato del centro de derecha, Luis Alberto Lacalle Herrera (nieto del celebre caudillo populista Luis Alberto Herrera que no se llego a ser -por los pelos- el Peron de los uruguayos), que recoge ahora (de oficio) los votos del candidato (mas) derechista -el hijo de Bordaberry- en la segunda vuelta; y un antiguo tupamaro (a la izquierda) con años de carcel -y muchos cargos sin duda tambien- a sus espaldas-, que habra contado el triunfo antes de tiempo; porque lo menos que se puede decir es que lo tiene crudo en la segunda vuelta, como lo muestra a las claras el lenguaje conciliador que habra asumido de pronto al dia siguiente de las elecciones. Querian meter en la carcel a medio Uruguay -en venganza sin duda de los años que lo estuvo él-, lo que tanto entusiasmo suscitaba estos ultimos dias en la prensa belga; y ahora en cambio se habra puesto de pronto a hablar de reconciliacion nacional, del bien de la patria (oriental) y otros "slogans" parecidos. Mi apuesta en todo caso aqui ya todos lo conocen. Como en Honduras. ¿Me equivoco? ¿Me sigo equivocando como lo llevaria haciendo -pensaran algunos- desde hace decadas en el tema America española? Tal vez, pero pienso que tambien tenemos derecho a equivocarnos los españoles...de este lado del charco. Como nos "equivocamos" cuando acabamos (por equivocacion) descubriendo America, o aplastando la sublevacion de Tupac Amaru, pro/inca y anti-española.
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Juan Fernandez Krohn
autor
19.11.09 @ 15:15:15. Archivado en Arte, Cultura y Literatura, La Ley (funesta) de la Memoria historica, Choque de culturas
