Molokai fue un nombre que me traumatizo (un poco) de niño. El film de Javier Escriva -en el papel del padre Damian- que nos pusieron en el colegio de los Escolapios en mis primeros años de bachillerato se me quedo bien grabado en la memoria desde luego. Y de verdad que era un film que desentonaba un poco, para la epoca que se vivia incluso mas de lo que lo haria ahora, se me antoja. "Propaganda fidei" a traves de la pantalla en aquellos años del concilio (o de justo antes) Me olvide del personaje durante muchos años como quiera que fuera y me lo volvi a encontrar aqui en Belgica -fatalmente, ¿como podria haber sido de otra forma?- con los sucesivos anuncios de visita papal (del papa polaco), en el 94, anulada "in extremis", cosa hecha por fin un año despues; y presidida desde el principio hasta el fin por la figura del padre Damian toda la visita. Y hablo de fatalidad porque es cierto que no podia ser de otra manera, me refiero al encuentro (inevitable) del padre Damian con un español en Belgica. Damian de Veurster, de su nombre y apellido, era belga, flamenco, estuvo misionando a enfermos de lepra en la isla de Molokai en el archipielago de Hawai despues de haber ingresado en la congregacion de los sagrados corazones -de origen frances a pesar de su fuerte implantacion en España; y de los tiempos de la revolucion Francesa-, y murio contagiado de la enfermedad diez y seis años despues de su llegada a la isla. Damian, hay que decirlo, se vio ya canonizado en vida incluso, en la prensa anglosajona, tras el anuncio a toda pagina en el diario londinense "The Times" que habia contagiado la enfermedad (entonces incurable), como el suceso del dia (o del año)...
Un santo pues belga (flamenco) y a la vez cosmopolita, convertido en santo/patrono de la nacion tras su canonizacion del domingo aunque en realidad lo era ya desde mucho antes. El cardenal Danneels primado de Belgica pronuncio una alocucion de rigor en la ceremonia vaticana y una vez mas la menor alusion a España brillo por su ausencia en los labios de su eminencia reverendisima, como seria el caso en los casi veinticinco años que aqui llevo residiendo siempre bajos los augustos/auspicios de un mismo primado. Normal diran algunos. Y tal vez lo sea a primera vista. El catolicismo de los belgas -se acuerde de ello su enminencia o no quiera acordarse en absoluto- es no obstante (en parte) una herencia española.
Y tal vez que no haya mucho que reprocharles porque los primeros que lo olvidaron fueron los mas directamente interesados - me refiero a los propios españoles-...en la marca/de/procedencia. Ni siquiera en la pelicula española a la que aludi mas arriba se hacia la menor alusion al respecto (si no, seguro que me lo habria guardado bien en la memoria) Pero es cierto; el Estado belga independiente nacio de un compromiso (a la belga) entre catolicos y liberales y si es verdad que ese compromiso ayudo (en parte) a mantenerse catolicos a los belgas, se puede decir que fue España la que habia salvado al catolicismo de una muerte cierta por estos lares dos siglos antes. (Y esas lagunas de memoria o muestras flagrantes de amnesia duelen, Eminencia) El padre Damian y con él tantisimos misioneros mundo a traves, inclusive los de la America hispana (españoles en su immensa mayoria), acabarian convertidos pues en simples peones (de brega) al servicio de los intereses de la Curia vaticana y de su accion diplomatica (y temporal) mundo a traves, como lo denunciaba Rafael Sanchez Mazas en su obra "probhibida" España Vaticano" (1) que habre comentado en anterior entrada.
Y en el caso del padre Damian su utilizacion e instrumentalizacion por el estado y la iglesia belga a la vez seria de una importancia crucial en la operacion de soldadura permanente que aqui se viene llevando a cabo sin pausa ni descanso desde los inicios mismos del estado belga independiente entre las dos mitades o componentes demograficas, linguisticamente diferentes que lo componen, y de las que el lazo comun que ofrecia el catolicismo seria con mucho el mas fuerte y lo seguiria siendo incluso despues de la segunda guerra mundial, sobre todo entre flamencos; por mas que la leyenda (politicamente correcta) siga obstinandose en atribuir ese papel a la dinastia reynante, de origen protestante (no se olvide) que tuvo que optar por la conversion al catolicismo -como el rey frances Enrique IV, el de "Paris bien vale una misa"- para poder afinazarse en el trono, en un pais habitado por catolicos en su immensa mayoria.
España (y su herencia), factor de unidad en Belgica. Y los emigrante/españoles que tanto "torcieron" de siempre a favor de la comunidad francofona (en su immensa mayoria) tendrian que acabar dandose cuenta, por el bien de todos. Pero Damian es ademas un santo un poco a parte. Santo de los leprosos y ahora tambien de los enfermos del SIDA (como se lo veia atribuido solmenemente en la alocucion pontificia del domingo) lo que habra dado lugar a criticas acervas en la prensa belga. La lepra es una enfermedad terrible no por lo incurable que ya hace mucho que dejo de serlo (que lo era en cambio en tiempos del padre Damian) sino por su caracter biblico, de maldicion biblica que me diga.
Lo cual tiene en parte una explicacion a ras del suelo por asi decir, de caracter medico o fisiologico, y es que viendose asociada a menudo con la sifilis se veia en ella tambien por via de consecuencia un reato o secuela de la copula carnal y de una sexualidad transgresora. Pero las explicaciones racionales en fenomenos irracionales tienen poco (o nada) que hacer a fin de cuentas y es indudable que la lepra y la legion de fantasmas que su solo nombre invoca continuan siendo como lo fueron siempre sinonimos de enfermedad "maldita" a los ojos de muchos, en castigo de una transgresion (sexual); como se ve vista hoy tambien por muchos la epidemia del SIDA.
Lepra, epidemia o enfermedad (y mugre) biblicas: palabras y nociones que se ven asociadas inevitablemente entre muchos a los ataques sulfurosos y a las criticas (fulminantes) que dirigio Federico Nitetzsche al fenomeno religioso en su obra tardia "El Anti-Cristo"; en el que veia un factor de polucion espiritual y fisica o fisiologica a la vez, heredada del Antiguo Testamento (judio) y de una version entre otras (del tipo paulino) del cristianismo, tal y como se veria difundido en Occidente. La imagen del padre Damian -el rostro comido por la enfermedad- tal y como se habra visto perpetuado en la hagiografia de inspiracion eclesiastica que sigue recorriendo el mundo (hoy como ayer) por cuenta suya me sigue planteando problemas igual que me las planteo ya de niño, como quiera que sea .
Y mas todavia que entonces si cabe en la medida que toda una experiencia propia (la mia) me habra llegado no a renegar de nada, pero si a poder ver las cosas -se me reconocera- de una forma digamos mas madura. Y entre los grandes reproches que se hicieron desde el principio a la causa de beatificacion del padre belga corazonista figuraban desde luego informes de sociologos contemporaneos suyos sobre la verdadera natura del lugar aquel de la isla de Molokai que describian como "una colonia de la muerte", en donde regia la lucha -a vida o muerte- por la sobrevivencia; algo de lo que segun ellos no podia haber escapado en modo alguno el misionero belga...
Yo no vivi ni de lejos una experiencia limite como la del padre Damian en Molokai, pero si experimente en directo -como aqui todos ya saben- el dia a dia en un universo concentracionario como lo es -todas las distancias y proporciones debidamente salvas- una prision de maxima seguridad (de presos comunes), en mi caso la de Vale de Judeus a unos setenta quilometros de Lisboa; y a fe mia que me costo (lo mio) -ya lo conte en detalle en mi libro y en otros sitios- el mantener salvaguardada hasta el fin mi propia integridad fisica (y mental tambien por via de consecuencia)
Si el misionero belga lo logro -en circunstancias sin duda mucho mas atroces que las que me tocaron en suerte a mi en la carcel portuguesa-, en aquel infierno de una isla sin ley, a golpe de plegarias y jaculatorias como le deja a entender (piadosamente) su hagiografia; y no o al precio por el contrario, si no de compromisos degradantes si en cambio de recetas o soluciones mas o menos expeditivas que de una forma u otra no dejaban de traducirse en violencia fisica, es algo que exige un suplemento/de/fe o una concepcion de la misma -me reconoceran aqui muchos- un poquitin aunque sea "maximalista"..."In dubio libertas" Prefiero pues quedarme con la imagen de una pobre victima de la mentalidad de su tiempo...y tambien de la circunstancia fatal que concurirria en su persona.
Una pobre victima el padre Damian en definitiva, del repliegue del catolicismo (español) tras la guerra de los Treinta años en continente europeo, y tambien de la situacion de minoria etnica (de sello hispano) que se verian infligidos los catolicos en estas tierras de frontera (linguistica y cultural a la vez que religiosa) Que se ve puesto hoy al servicio de un martirologio nacionalista/belga de signo monarquico, dinastico que me diga; como lo ilustraba la presencia preeminente en la ceremonia vaticana del rey y de la reina ("de los belgas")
La canonizacion simultanea del hermano Rafael -de la Trapa de Dueñas- no le habra merecido en cambio ni al gobierno español de toda evidencia, ni a la Curia tampoco, mas presencia que la del ministro de exteriores (socialista) Es verdad que el hermano Rafael Arnaiz es un santo con olor a "facha" se mire como se quiera: enclaustrado de monje durante los años de la Republica (en el 34...) y muerto dentro de aquellas paredes por asi decir en abril del 38, a un año de la terminacion de la guerra, en lo mas hondo de la retaguardia en zona nacional, el escenario mismo ademas en donde Umbral situa el principal episodio de su "Leyenda del cesar visionario" (...)
(Y es que hoy como ayer -lo queramos reconocer o no los españoles- el nuestro sigue siendo a todas luces una catolicismo/de/segunda, que me diga de parias/segundo/genitos, descendientes de un pueblo de herejes y de conversos: los Visigodos...)
(1): "España Vaticano (La politica religiosa. Encuentros con el capuchino)" de Rafael Sanchez Mazas ("Persiles"), Signo, 1932
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Yo dicho sea de entrada no creo o digamos que no creo del todo en el padre Pio. Y que me lo perdonen sus numerosisimos devotos (en Ialia sobre todo) No niego que fuera un hombre bueno como tantos otros y que sufriera en vida mucho, lo indecible incluso -"¿el que no ha sufrido que es lo que sabe?"- como tantos otros, victima a todas luces de fenomenos de clara raiz psico/somatica (como tantos otros) En mis años universitarios o digamos en una fase posterior o tardia del mismo que cabria llamar de repliegue mistico o religioso, perfectamente legitima -lo pense y lo sigo pensando aun- en respuesta o reaccion a la mutacion culttral tan brutal y artificial -y perfectamente carente de titulos de legitimidad al mismo tiempo- que se dio en España en la segunda mitad de la decada de los sesenta, y que tuvo de teatros principalisimos las aulas universitarias (especialmente en Madrid y en Barcelona) frecuente yo lugares de apariciones/marianas no reconocidas -ni entonces ni aun hoy creo- por las autoridades eclesiasticas, y en particular el pueblo sevillano del Palmar de Troya. Lo que me puso en contacto -durante años- con todo un microcosmos de fevor religioso y de credulidad y de impresionabilidad psicologica a la vez a traves de grupos, de individuos y asociaciones que practicaban -muchos de ellos al menos- sin reparar en esfuerzos ni en medios materiales un misticismo de caracter milagrero, a base sustancialmente de fenomenos extraordinarios de caracter visible, fuera de lo comun, tales como las manifestaciones de llagas o estigmas en el cuerpo humano, y todo tipo de manifestaciones sobrenaturales en apariencia como las apariciones de la virgen de imagenes de cristos crucificados o de angeles y de santos.
¿La canonizacion del padre Pio de Pietrelcina a cargo del papa polaco en la fase final de su pontificado (en el 2002) exige acaso a un catolico la creencia -un tanto "maximalista" no se me podra negar, y mas aun en una iglesia catolica que tras el concilio declaro querer a toda costa aliviar en el creyente el peso de las creencias- de la autenticidad sobrenatural como digo de los estigmas que se le atribuyeron al celebre capuchino italiano (fallecido en 1968)? La cuestion, inevitable e insoslayable, lo es tanto en verdad como las que suscitaria en su momento la canonizacion --tambien en el 2002 pero un poco despues- de Monseñor Escriva de Balaguer, fundador del Opus Dei; una montaña de preguntas incluso en torno a la trayectoria biografica del celebre eclesiastico originario de Barbastro. Como las que hacian nacer unas retumbantes declaraciones por aquellos dias del escritor falangista Gonzalo Torrente Ballester quien declararia sin tapujos -en grandes titulares del diario que publicaba sus declaraciones- que Escriva de Balaguer "le habia querido llevar al paredon" (durante la guerra civil) En alusion a las intrigas del celebre eclesiastico prresente en Burgos en los circulos mas proximos y allegados al Generalisimo durante los años de guerra y de las que el escritor habria sido victima conocasion de la publicacion de su pieza teatral "El viaje del joven Tobias" considerada licenciosa en algunos sectores influyentes y todopodersos incluso en zona nacional en aquellos años de guerra.
El padre Pio es un icono indiscutible del catolicismo italiano de derechas o digamos mas bien, muy de derechas -como lo era y sin duda lo sigue siendo Lucia de Fatima en Portugal, en medios ideologicamente afines, tras la revolucion de los claveles del 74 incluso-, en la medida desde luego que el celebre capuchino haria proverbiales sus actitudes y posiciones contrarias a la democracia cristiana y su nostalgia indisfrazable de la era fascista. El calculo de Silvio Belusconi arrimandose ahora a esa peana no deja pues de revestirse de calculos politicos (mas o menos electoralistas) por muy sinceras que puedan ser sus motivaciones, en medio de la atmosfera de escandalo que le rodea desde hace algunos meses en relacion con su vida privada. La crisis que enfrenta el primer mandatorio italiano se ve erizada de riesgos y peligros desde luego y su decision de dirigirse en peregrinacion -de irse alli de veraneo- al santuario de San Givoanni Rotondo dedicado al celebre capuchino durante sus vacaciones lo ilustra asaz si falta hacia. Italia no son los Estados Unidos, Berlusconi no es sin duda Bill Clinton, y el puritanismo no tiene la misma fuerza alli que del otro lado del charco (en el pais del tio Sam); pero la moral y las buenas costumbres siguen siendo zona de aguas profundas en las politica italiana como en la de otros pasies catolicos occidentales, y si se me apura en todo el orbe civilizado (y su regimen de democracia)
Berlusconi se juega su futuro en el envite. Las aguas (profundas ya digo) por las que atraviesa actualmente su mandato estan infestadas de "tiburones" (politicos) que aguardan impacientes su caida. A derechas como a izquierdas. Gianfranco Fini, posfascista -que renego del legado fascista despues de haberse inciado en politica en el regazo de su padrino politico Giorgio Almirante- presidente del Senado en la actual liegislatura, no oculta sus ambiciones de suceder al actual jefe de gobierno. ¿Es posible entretanto -o imaginable incluso- tamaño desenlace al compromiso historico -en vigor -entre democratas y pos/fascistas- que acerto a impulsar y a imponer el actual mandatario hace ya mas de dos decadas tras la mayor crisis de la partitocracia italina de la posguerra? Vivir para ver.
Otros fantasmas o espectros mas antiguos aun y mas soliviantadores parecen resucitar hoy desde luego, en Italia o fuera de ella como el del conde Rossi presente en nuetra guerra civil al que hice alusion en anterior entrada y que aparece de personaje central de una novela de publicacion reciente, indiscutiblemente revisionista (1) a la que pienso dedicar proximamente un comentario ineludible en mi bitacora.
(Vivir para ver, fantasmas mios. "Aspetta e espera, che ia l'ora si avizzina". A buen entendedor, ya digo)
(1): "La noche del diablo" de Miguel Dalmau, Anagrama, 2009
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(Ficha del film. Titulo: "Soeur Sourire". Realizador: Stijn Coninx. Con: Cecile de France, Filip Peeters, Jan Decleir. Ayer domingo en un sala del centro de Bruselas)
Una mania, un capricho pueril, tal vez pero no solo mios sino de un sinfin de maniaticos y caprichosos (e inmaduros) como yo a lo que parece, porque a la salida del film me entero que la cancioncita fetiche fue un exito mundial con pocos precedentes en la historia de la pop music -creo que se dice- y con ninguno conocido en la historia de la cancion belga; y me refiero a a la legendaria "Dominique (nique, nique)" oida ahora una u otra vez a lo largo del film estrenado hace unos dias en las salas de Bruselas, y viendome perseguido incansablemente por el mismo soniquete (hasta horas despues) a la salida...Y era sobre la no menos legendaria Sor Sonrisa (en frances "Soeur Sourire") que me habra llevado -una vez mas pero esta vez mas lejos aun y mas atras- por el tunel del tiempo (y de la memoria) Verano del 64, yo acababa de cumplir los quince años. España entera celebraba -sin la menor sombra (aparente)- los Venticinco Años de Paz, de la paz de Franco por supuesto. Y la paz social (indesmentible) de aquella España del Sur -tenazmente presente aun en mis recuerdos- hacia sin duda que la efemerides aquella se recordase mas aun en la provincia de Jaen, como olvidada para siempre de la pesadilla de la guerra (en zona roja), yo asi al menos lo recuerdo todavia...Y me acuerdo que me habia levantado un poco mas tarde de lo acostumbrado y que tuve una trifulca de padre y señor mio con mis familiares por no haberme despertado antes y haberme hecho perder la cita con mis amigos a una excursion a pie atravesando la sierra -por "el cortao"- hasta Pegalajar un pueblo (serrano) a unos siete kiolometros de Mancha Real, el pueblo de mi familia paterna en donde pase aquellas vacaciones. Y recuerdo sobre todo que me pase todo el camino monte arriba por la carretera comarcal aquella bajo el sol abrasador de una mañana estival en pleno mes de agosto (como solo por alli arde a veces), yo solo en busca de mis amigos, canturreado en voz alta sin parar aquella cancion de Dominique, nique, nique que hacia furor aquel verano. Con quince años apenas.
Sol radiante (andaluz) pues aquel verano del 64 con un horizonte (social) que se iba cargando no obstante de nubes a lo lejos...y de una radioactividad naciente invisible e insospechable a punto ya de iniciarse el posconcilio y la era de cambios (y metamorfosis) que anunciaria, en religion como en politica; en España y en el mundo hispanico sobre todo pero mas sobre todo entre españoles, quiero decir en politica española, y para comenzar en politica religiosa (en el sentido que vengo dando a esta expresion eaqui en mi blog, en la estela de las pistas cruciales que dejaria sembradas el gran Rafael Sanchez Mazas) El film no lo dice pero deja a entender de lo mas meridiano que el concilio fue una aventura para el clero de estas latitudes, sus curas y sus monjas que se tomaron al pie de la letra lo que dijo el buen papa Juan, del abrir las puertas, del aire fresco de "aggionarmientos" y demas y es cierto que en España tambien se viviria y se tomaria en principo asi, igual que entre los belgas; y me haria falta casi una decada aun a mi para entrar en disidencia, para que empezase a cristalizar en mi un rechazo irreversible, cuando vi de mis propios ojos como se vivia -y se interpretaba- el concilio y sus reformas entre los de mi generacion universitaria (madrileña) y muchos dirian y diran ahora (y con razon) que no era eso, no era eso, lo que ellos pretendian en un principio (como acabo diciendo Ortega de la Republica) Y el film de ayer devuelve (fielmente) es cierto esa imagen de sarampion juvenil -sano en sus inicios, si- del catolicismo de aquellos años en un pais tan catolico como lo era (todavia entonces) Belgica, pais de contrarreforma (de tradicion -religiosa al menos- hispanica o española...) El critico cinematografico del diario frances (de izquierdas) le Monde -que detesta por lo que escribe la cancioncita, y en lo mas hondo- ve en el film de Sor Sonrisa la radiografia a penas de un fracaso (personal), y como tal poco digno de tanto ruido; y condenado por ende -no lo dice y si lo dice- a un nuevo fracaso, en la pantalla ahora...
Tal vez, no diria que no (el film entre prentesis lleva ya en pantalla tres semanas aqui en Bruselas) La nota no obstante en falso a mi juicio del articulo es que el comentarista parece querer olvidar que el fracaso no era mas -en la celebre monja belga- que la secuela de un fracaso colectivo, de españoles no menos que de belgas (entre otros). Y tambien de franceses en casi igual medida. La pobre sor Sonrisa, nacida en una familia de clase media de Beligca francofona -y de raices por su nombre de soltera, indiscutiblemente flamencas- de padres propietarios de una pasteleria de cierto renombre sin duda de Bruselas, venia de un medio -el catolicismo sociologico- que no habra hecho mas que perder batallas (incruentas) desde hace siglos en Belgica; yo asi lo veo al menos tras ventidos años de residir entre ellos. En decadencia sin duda pero en vida entonces todavia, años sesenta, y despidiendo aun destellos con todas la fuerza y el encanto de sus tradiciones y de su savia añeja, la que da la tierra y sus habitantes, en España como en Belgica...Y desde ese angulo cabe decir que el film es un gran logro, de un valor tanto testimonial como tambien artistico. La iglesia de antes del concilio a la vista de las imagenes -de tunel del tiempo- que nos devuelve tan fielmente este film tenia un brillo (nordico) especial por estas latitudes, poco conocido (y sospechado) de españoles: en sus conventos y monasterios tan antiguos y tan goticos y en unas ceeremonias conventuales por completo a la medida, tan majestuosas y tan selectas (por la clausura) -como un invernadero - de flores raras y exoticas (boreales), visto ahora en enfoque retrospectivo...Todo aquella comunidad de religiosas dominicas (belgas) enfilando de paso resuelto el pasillo del refectorio -los habitos en revuelo- como un ejercito de angeles (femenino) unas detras de otras; tan blancas por fuera como por dentro, de lo que trasluce en este film me refiero. Con la frescura -y tambien el dramatismo- de un ambiente cerrado y como tal incontaminado...pero a punto ya de dejar de serlo. Es lo que lo se podia sentir hoy como ayer viendo volar a la monja belga en el film como quien dice, en los aires (inocentes) de su musica pegadiza. La nostalgia (inmarcesible) de la inocencia perdida...
Pero yo ayer a fuerza de canturrear y canturrear la cancion obsesionante acabe leyendo todavia otra cosa, o descubriendo si se prefiere una clave nueva de interpretacion de una figura en foco, en el film como en la cancioncita. Dominique, Domingo en español -de santo/Domingo de Guzman- sonaba ayer como hoy a flagrante anacronismo; insoportable para algunos como para el critico del diario le Monde. Hay anacronismos no obstante y anacronismos. Los que tienen -algunos de ellos- buena prensa, y los que no la tienen. Los anacronismo sin embargo, como las fiebres (y los sarampiones), son moneda corriente del mundo de hoy como del de ayer y en la vida de los mortales, y el saber descifrarlos es el pan nuestro de cada dia de escritores (que se precien) Ponerse a cantar aun -en frances-... en plena decada de los sesenta de un siglo XX en plena mutacion entonces, a una figura medieval del catolicismo español, nada menos que asociado (inseparablemente) a uno de los mas espectros mas sobrecogedores para la historia moderna y la historiografia en vigor (ahora como entonces) -la Inquisicion- podia sonar como a una provocacion y sin embargo al mundo de entonces, de la decada de sesenta, le hizo gracia y le gusto e hizo triunfar la cancioncita. Y por que seria?....Gran Misterio...La figura de Domingo de Guzman llevaba arrumbada en mi mente -confiteor- hace ya mucho tiempo, al igual (se diran aqui algunos) que muchas otras. Y de repente, al compas de la cancion fetiche habre acabado descubriendo su dimension jacobea....Su asociacion intima -con la inquisicion tal vez tambien, no digo que no- con el camino de Santiago sobre todo, Via lactea de la historia española y tambien de nuestro futuro (se me antoja) Y por eso sobre todo se me ocurrio que este film -que tan genialmente habra sido captarlo- se merecia aqui un comentario (urgente); que no era un film como los otros. Que era un (gran) film y tambien muchas otras cosas.
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Algunas tradiciones -mas o menos apocrifas- asocian el camino de Santiago -que evocaba ayer en mi entrada- al lugar donde yacian desde la antiguedad los restos de Prisciliano, gran figura del cristianismo primitivo, de origen noble -que recoge Menendez Pelayo en su indice de "heteroxos españoles (no los llaman herejes...)- e indicio potente su evocacion imperecedera que con la llegada de los visigodos (cristianos) a España llovia (ya) sobre mojado en suelo de la peninsula...Lo que explicaria la santa/alianza que se acabo forjando entra la minoria goda y la mayoria hispano/romana en la España visigoda donde se veria forjado el "homo hispanico" que aguantaria "grosso modo" hasta hoy la embestida de los siglos, al contrario de lo que sucedio en Francia con la revolucion, que marco una ruptura con la herencia de los francos -el otro gran pueblo germano de la Europa occidental- que se veria rechazada y arrojada a las alcantarillas de la historia despues de haber acabado convirtiendose al cabo de los siglos en una casta (mas o menos) fosilizada (o esclerotizada). A tenor de lo que recoge Don Marcelino en su obra erudita Prisciliano acabaria viendose envuelto "post mortem" sobre todo en las grandes controversias teologicas que dieron inicio con el concilio de Nicea pero es un hecho historico indesmentible el arraigo de su culto en la España de los primeros siglos, y tambien en los primeros tiempos de la Reconquista...indisociable -en la Memoria colectiva- de la Via Lactea, del Camino de Santiago
El Camino de Santiago cayo integro en zona nacional desde el comienzo de la guerra, un dato historico y geografico que sorprende que no sea o que no haya sido nunca tal vez puesto de relieve. Mas aun, se puede decir echando una simple ojeada al mapa historico de la guerra del 36 en sus inicios que la ruta jacobea fue la columna vertebral de la zona nacional, de su sector Norte me refiero, el mas extenso (con mucho) territorialmente, de los dos en los que se vio dividido el area gografica donde triunfo el Alzamiento desde los primeros momentos. Una demarcacion territorial que concidiria tambien en parte extrañamente con lo que se dio en llamar "la marca gotica", o zona primera de implantacion de los visigodos en la peninsula, que escogieron -con vistas a un asentamiento definitivo-, por sus grandes llanuras y sus posibilidades agricolas y mas concretamente cerealeras, que garantizaran la sobrevivencia del pueblo de los godos... Valladolid capital de la VII region militar (entonces, en el 36) fue de una importancia estrategica decisiva en el triunfo incial y en la consolidacion del Alzamiento en toda la ancha zona territorial que se encontraba bajo su jurisdiccion (militar) y de otras zonas adyacentes que siguieron la misma suerte y que sin la base territorial que les ofrecia Castilla la Vieja (y Leon) no habrian podido mantenerse en modo alguno.
Un indice o indicio infalible, como quiera que sea, que la ruta jacobea es inseparable del ser historico de España y de nuestro destino a traves de la historia. En la conferencia que ayer aqui evoque de Gustavo Bueno se hacia una distincion (capital) entrr peregrinaciones de "vivos" y de "muertos", las primeras como la que lleva a Roma (por todos los caminos) y la segunda la que llevaba a Santiago (por todos los caminos tambien) a donde iban muertos espirituales ("verbi gratia" moribundos en todos los sentidos del termino) y de donde venian resucitados (en todos los sentidos) El resurgir de un pueblo de una nacion es el milagro de los milagros (signum magnum) Y eso fue lo que encarno el Alzamiento del 36. Y su centro estrategico principal lo fue Valladolid, que recien terminada la guerra, en reunion de su consistorio municipal fue declarada "Capital del Alzamiento" El triunfo del Alzamiento en Valladolid -algo que habre tenido ocasion de aprenderme en detalle trabajando en el tema Umbral, y sus novelas guerracivilistas- no discurrio conforme al molde o patron al que respondio en casi todas las demas capitales de provincia sino que resulto del desenlace de una batalla campal que tuvo de escenario -la jornada del 18 de julio del 36- el propio casco urbano de la ciudad y sus puntos mas neuralgicos -la Comandancia Militar, la casa del Pueblo y la Estacion-, analogo a como ocurriria al dia siguiente en Barcelona (con resultados opuestos en un caso y otro...)
Y la voz y el alma del Alzamiento en Valladolid la encarno sin duda alguna la figura (tragica y heroica) de Onesimo Redondo. Onesimo estaba preso en Avila de donde fui liberado immediatamente al estallar la guerra y el mismo dia 18 ya estaba en la capital castellana desde donde lanzo las primeras proclamas radiofonicas en auxilio de la moral de los sublevados ante las graves noticias que llegaban de otro puntos de España (en llamas) En los dias (pocos) que transcurrieron desde su puesta en libertad hasta su muerte en Labajos, Onesimo -actuando de concierto con el general Saliquet- fue una figura clave en la correa de transmision de ordenes que aseguraron el afianzamiento de la situacion en la amplia zona territorial gravitando en torno a la capital vallisoletana y en poder de los sublevados. Hasta el punto que cabe decir con propiedad que con su muerte se llevaria Onesimo consigo "la caja negra" del Alzamiento. Es curiosa la inquina que le reserva Umbral al lider vallisoletano en sus novelas guerracivilistas. Da de él una imagen insidiosa que sin duda traiciona el modelo, por exceso y por defecto. En "Capital del dolor" dice de él que era un hombre de pobres contactos humanos -en comparacion con Jose Antonio Giron- y que mientras que el uno se iba a las tascas a confraternizar con el mundo artesanal (que no obrero...) el otro en cambio, Onesimo, perdia el tiempo intentando ganarse a su causa a los socios del casino vallisoletano.
Una imagen insidiosa ya digo, y doblemente falsa en resumidas cuentas. Onesimo Redondo era un hombre brillante, con un futuro de lo mas prometedor en el plano de la ascension social y del exito profesional...si hubiera solamente aceptado el permanecer en la orbita del que fue su primer mentor, Herrera Oria...Onesimo habia cursado de lector de español (con una beca de sello eclesiastico, de los jesuitas) en la universidad de Manheim en la cuenca del Rhur, en los primeros tiempos de la Republica desde donde fue testigo del ascenso imparable del nacionalsocialismo; de "aquellos desfiles silenciosos e interminables de camisas pardas imperturbables" -como él mismo lo escribiria-, que tanto le impresionaron...Y sin duda que las escenas que le fue dado el presenciar debieron ser impresionantes...Pero Onesimo no era racista y su idea -del catolicismo, que, a su manera, compartia tambien Ramiro Ledesma-, en el que veia encarnada la tradicion "racial" de los españoles, se merece revision y esclarecimiento, de urgencia. "Raza" es una palabra tabu en el mundo de hoy tal,y,como se veria reajustado tras la segunda guerra mundial. Y sin embargo no deja de ser un vocablo y un idea antigua, y tambien, como todas las nociones ancestrales, cargada de polisemia...Raza en aleman queria (entonces) decir una cosa, en español otra (muy distinta) Es sin duda el mensaje subliminal del celebre film de Jaime de Andrade (seundonimo del mismo Franco)
Y lo que se queria decir con ello era sin duda que la raza española es algo indisociable de la civilizacion hispanica, algo que vendria a ilustrar (a su manera) el poeta futurista portugues de los años del Estado Novo, Jose Almada Negreiros, quien canto a "las razas de civilizacion" (en portugues por cierto...) Y cuando Onesimo escribio que el catolicismo encarnaba "la tradicion racial" de los españoles venia a decir que Espana y catolicismo eran conceptos indisociables, en otros terminos que el catolicismo (en España entre españoles) o era español o no lo era en modo alguno...Y por via de consecuencia se podria glosar dentro de la misma logica que una version del catolicismo que pretendiera disociar los dos conceptos -como sin duda se intento en el concilio y en el posconcilio- acababa traicionando fatalmente las esencias historicas (catolicas) de los españoles. "Racista", anti-semita ya estoy oyendo las voces y las alusiones, sobre todo algunos de los escritos entre todos los de Onesimo que mas "impresentables" se acabrian volviendo con el tiempo. Y me refiero en particular a sus articulos en "Libertad" -recogidos en sus Obras completas- comentando los Protocolos de los sabios de Sion. Es un libro extraño vaya dicho de entrada. En Belgica, en los medios universitarios (francofonos) gravitando en torno a la Universidad Libre de Bruselas, fui siempre testigo desde que aqui resido de una operacion encarnizada (no hay otra palabra) intentando desmontar con toda clase de pruebas y argumentos su caracter veridico, y lo menos que cabe decir es que un amasijo de patrañas (como siempre se lo presento en el ambito universitario europeo desde el 45) no se mereceria esos alardes argumentativos....
La opinion mas extendida hoy -en los medios que aqui evoco- lo es que se trataria de una falsificacion grosera...inspirada en una obra del genero panfletario -incubada en medios socialistas, de izquierdas...- que iba destinada a denunciar el regimen (imperial) de Napoleon III en Francia en la segunda mitad del siglo XIX, y que fue publicada precisamente en Belgica (...) donde circularia (bajo capa) de forma profusa (1) Quiere decir ya que no se trata de una invencion pura y simple, sino que arrastra un poso de autenticidad (aunque no se reconozca): que hubo designios sionistas (de inspiracion mesianica) de dominacion mundial en los ultimos siglos -y que lo sigue habiendo- no creo que se pueda seriamente poner en entredicho; mucho menos con base a argumentos pretendidamente "cientificos" (o filologicos) Pero Onesimo arrastraba sobre todo una Leyenda (negra) en relacion con las circunstancias oscuras de su muerte. Para algunos habria sido lisa y llamanente victima (incauta) de una emboscada y punto. Para otros -como lo insinua (sin pruebas) Francisco Umbral se habria visto directamente envuelto en la represion de los primeros momentos. Su viuda, Mercedes Sanz Bachiller, gran señora -y gran belleza en su tiempo (¿por que habria que seguirse silenciandolo?)- puso fin a decadas de rumores en un gesto de grandeza y dignidad que la honra para la posteridad, con unas declaraciones poco antes de su muerte, que habran logrado perpetuar en la memoria los ultimos momentos de Onesimo, de su muerte heroica, rematado en la cabeza mientras intentaba hacer entrar en razon a sus asesinos. "Yo no mataria a nadie que calce alpargatas como vosotros", les grito a la cara. Pero ellos si fueron capaces de rematarle...
(Quien no aprende de la historia esta condenado a vivirla de nuevo. Memoria -urgente- de Onesimo Redondo, caudillo de Castilla. Sembrador que salio a sembrar en el critico momento...)
(1): "Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu" de Maurice Joly, Bruselas, 1864
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Vuelta a encontrarme -¿habra leido mi blog?- con el amigo/conocido magrebi del que hable ayer, una persona de un cierto novel cultural, sin la menor duda. En un momento de la conversacion me daria por evocar el nombre del filosofo frances -que cito a veces en mi blog- Michel Foucault y mi interlocutor lo confunde con su (casi) hononimo Charles de Foucauld, el religioso frances asesinado en Argelia a principios del siglo XX. Ante mi extrañeza que esa figura tan emblematica le dijese algo reacciono muy vivamente diciendo -en lo que sonaba a mis oidos a una justifiiacion colectiva- que los que lo habian asesinado eran una banda de vulgares forajidos ( y no buenos/musulmanes, sobreentendido) ...Y me quedo barruntado una vez mas tras separanos que el nombre de Foucauld frances no esta commpletamente olvidado como yo me creia. Tuvo su hora de gloria el ermitaño -y antiguo legionario- frances en pais tuareg y lo fue sin duda el concilio y el posconcilio imediato. Corria un clise incluso en aquellos años que lo oponia o contraponia al santo/cura de Ars, famoso por sus sermones (y sus exorcismos...) desde el pulpito del curato donde pasaria una gran parte de suexistnecia. Charles de Foucauld en cambio acabo escogiendo una forma de vida de testimonio mudo y silencioso lo que atrajo a muchos jovenes -chicos y chicas- de mi generacion, en España tambien y yo diria que mas que en Francia incluso. En Econe se le veneraba desde luego entre franceses sobre todo, en una forma de culto religioso y a la vez patriotico que lo lo asociaba con otras figura de significacion espiritual como lo es la suya, en la linea de una tradicion catolica, francesa y contra-revolucionaria (o anti-revolucionaria), monarquica a la vez y legitimista.
Y de hecho la foto, la imagen o estampa que lo immortalizaria no ofrece el menor equivoco en ese punto lucienodo en el habito a la altura del pecho el simbolo (en rojo) del sagrado/corazon (frances) que entre franceses se reviste tambien de una significacion patriotica, politica e ideoloica asociada intimamente en la memoria colectiva (de los catolicos franceses) al recuerdo de la Vendee, la insurreccion catolica, monarquica y anti-revolucionaria justo a seguir a la revolucion francesa que se veria aplastada en sangre y al precio de un verdadero genocido que se ha mantinedo grossro modo silenciadoy enterrado en la Memoria y en la historiografia oficial francesa durante dos siglos. Algunas estampas que circulaban alli mostraban incluso al padre de Foucauld luciendo el famoso kepi legionario (frances) junto con sus habitos religiosos (y eclesiasticos)...La sangre de los martires decia Tertuliano - africano tambien comoAgustin de Hipona- es semilla de nuevos cristinaos. El Norte de Africa parecio no obstante durante todo un siglo -tras la muerte del religios frances y mas aun tras la proclamacion de la independencia de Argelia- limpio y yermo de toda semilla o presencia espiritual que no fuese la marca (indeleble) de un Islam omnipresente e intransigente.
Y si no fuera bastante, los inicios de la guerra civil argelina en la decada de los noventa conocerian un giro particularmente dramatico -de un impacto profundo en la opinion publica de los paises occidentales- con el asesinato (crapuloso) de toda una comunidad de padres blancos, una comunidad en la linea de la tradicion misionera en el Norte de Africa que habia si no inaugurada si marcado de su sello propio el padre Foucauld. Fue un giro en todos los sentidos desde luego el que imprimiria aquel luctuoso suceso a los acontecimientos en cascada que se sucedian del otro lado del estrecho: en la actitud de muchos que seguian atentos los flujos y relflujos de la guerra civil argelina, y en la vision que tenian de lo que alli sucedia Y entre los muchos que fueron de una forma u otra alcanzados por la onda de choque de aquel suceso terrible me encontre yo mismo por ierto. A partir de ahi las simpatias -confiteor-que hasta entonces me habia merecido el integrismo islamico empezaron a fundir al sol a toda prisa. Pero fue yo creo -ya lo tengo escrito en mi primer blog- una foto y un pie de foto tambien, que vi publicados un poco mas tarde, hacia finales de la decada, en el semanario frances Le Nouvel Observateur, y en evocacion retrospectiva- lo que desperto en mi, y como yo en muchos otros, estoy seguro, a la vista de aquellas mismas imagenes o parecidas, viejos espectros que parecian enterrados para siempre en lo mas hondo de la memoria colectiva.
"Argel, enero del 91 (y cito de memoria) Durante la huelga insurreccional declarada por el FIS, "afganos" del movimiento Takfir-Al-Hijrah (Excomunion y Hegira) desfilan por el centro de la ciudad" Y en la foto se recogia una instantanea de una manifestacion de integristas islamicos por las calles de la capital argelina paralizadas por la huelga general, que iba a degenerar justo a seguir en el estallido de la guerra civil. Nada, ni el mas minimo detalle de trivial para un lector español en aqulla foto/revelacion: alfanges y fusiles automaticos, turbantes y playeras, alpargatas y pantalones vaqueros -y escafandras del desierto en algunos de los que desfilaban, que acentuaban mas si cabe el aire espectral, misterioso, amenazante- en una mezcolanza surrealista de antiguallas morunas y de toques occidentales y detalles de actualidad reciente, y un aire de morisma almohade (o almoravide) rezumando por todos los poros y escapandose sin poderlo (yo) remediar por las cuatro esquinas de la imagen -de guerra santa- de aquella foto de pesadilla (para españoles). Y fue entonces precisamente creo recordar, al socaire de la commocion que producian las imagenes de fanatismo, de salvajismso y de barbarie- que llegaban de Argelia, de recien nacidos espachurrados como fruta tierna contra tapias y paredes, cuando puse por decir asi mi reloj en hora acorde con los tiempos -de choque de culturas (y de civilizaciones)- que estamos viviendo, bastante antes pues del 11 de Septiembre (del 2001) y de los incidentes (graves) del Egido; y del 11 de marzo y de todo lo que se seguiria.
Y me habre preguntado no poco desde entonces cual habra sido la suerte de aquel amigo (un poco de circunstancias) que hice a poco de llegar aqui, argelino (semi) exilado en Belgica, de ideas de izquierdas (marxistas) que confesaba sin el menor complejo, y que a partir de un momento dado se empezo a sentir amenazado por los integristas islamicos...Y en los contactos esporadicos que por entonces tuve con él note una evolucion -paralela a una radicalizacion anti-integrista- de lo mas palpable en él, en su vision del mundo occidental y de sus valores, asi como en la (re)interpretacion de su pasado historico, de Francia, y de España incluso. La ultima vez que lo vi -hace ya bastantes- supe que se habia casado con un joven belga y que habian tenido una niña a la que habian puesto el nombre nada trivial, tratandose de él...de Constantina...Y me vuelto a acordar de aquello leyendo una noticia en la prensa digital que da cuenta de unos cincuenta mil conversiones al cristianismo en los sultimos años en Argelia entre los jovenes (a escondidas)....¿Fenomeno atipico sin verdaderas raices y sin futuro tampoco al contrario signo de los tiempos en el Norte de Africa?...
Los franceses fracasaron en el Norte de Africa de una forma mucho mas crasa, polvorienta y estrepitosa que lo hicieron los españoles, como les ocurriria tambien a los portugueses en el Africa austral (y negra) Los pueblos que no aprenden de la historia estan condenados a vivirla otra vez, y si los españoles no queremos vernos abocados a plazo mas o menos largo a una invasion y a vernos en el brete de tener que iniciar una nueva reconquista tendremos primero que aprendernos bien la leccion de nuestros fracasos, de los propios nuestros de españoles y de los vecinos que nos rodean en respuesta a esa llamada, a "esa voz misteriosa de la sangre -audible otra vez mas que nunca- que nos liga a los destinos de Europa" (Jose Antonio Primo de Rivera)
Los franceses conquistaron Argelia en las primeras decadas dels iglo XIX en uno de los ultimos coletazos de la reaccion anti-revolucionaria que siguio a la caida de Napoleon. Y la acabarian perdiendo por culpa de un regimen politico -liberal/republicano, y laico y sectario a la vez- que no supo estrechar como debia los lazos del pais conquistado conla metropoli. Los portugueses perdieron el Africa austral -en donde habian puesto el pie en la era de los grandes descubrimientos y viajes transoceanicos hacia varios siglos- porque en el momento decisivo no contaron con la ayuda -de un valor inclaculable- que les podria haber prestado España y los españoles de los que llevaban siglos disociados.
Una nueva imagen unida, de un Portugal reconciliado -y reincorporado en el seno de la España de ayer y de hoy heredera de las España de los cinco reinos de la Edad Media y de la Reconquista-, y tambien de Francia, nacion vecina, una vez que recupere la tradicion hispanica (y catolica) que tiro por la borda en la guerra de los Treinta Años y que consiga liquidar de una vez por todas su lastre liberal/revolucionario, podria tener como digo unos efectos fulgurantes -de asimilacion y de aglutinacion ("aansluch"...)- del otro lado del estrecho, en el Magreb, mucho mas contundentes que todas las expediciones militares.
No conozco el Magreb, nunca puse "el pie del otro lado del estrecho tampoco pueda decir que me atraia en demasia o que me seducia la idea de hacer una "tournee" turistica alli aunque solo fuera. Pero hablando no hace mucho con un viejo amigo y camarada que organizaba expediciones a las smontañas de Atlas y quye me confeso que le gustaba y le atraia el pais en la misma medida (grosso modo) que le disgustaban sus habitantes, me dije que la aventura -de una nueva singladura historica- mereceria (tal vez) la pena....
Y creo que desde entonces empece a ver (poco a poco) al Magreb y al Norte de Africa de otra forma; emepece a dejar de ver (alli) solo paisajes lunares, y desiertos/cercanos, y tierra quemada y calcinada (por la presencia islamica) y me puso a verla como lo que es y lo que fue: una patria perdida para los españoles , y una encrucijada crucial hoy como ayer de nuestro destino colectivo...Donde dio incio el Alzamiento, en 1936. Setenta años que nos siguen pareciendo setenta minutos a algunos...
(Sin duda que empece volviendome -como el Ejercito español de entonces-, un poco "africanista"...)
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El diario frances « Le Figaro » en su numero de hoy publica en su segunda pagina un articulo/reportage a todo destaque bajo el titulo ruidoso (se me reconocera) : « ¿Por qué Benedicto XV no acaba de decidirse a beatificar a Pio XII ? » Y lo menos que se puede decir es que el tema -y el articulo igualmente- se prestan a comparaciones…Pio XII forma parte de la infancia de muchos catolicos españoles, a mi generacion me refiero por supuesto. Cuando fallecio en 1958 -tenia yo nueve años- el luto que se impuso por todas parte, al interior incluso de muchas familias españolas (como la mia), quedaria grabado a fondo en la mamoria colectiva. Un papa tan bueno y tan santo como este no se repite, era en sustancia el mensaje –hasta hoy en mi grabado- que oi repetir entonces a los mios, como un eco por lo demas del ambiente que se respiraba sin duda en Espana entonces, en todos los sitios y lugares y a todos los niveles. Pio XII –aun secretario de Estado al estallar la guerra civil española- quedaria asociado en el recuerdo a la pastoral colectiva del episcopado español que refrendarian todos los obispos catolicos en el mundo entero (con una o dos..tres excepciones -tres-… españolas y harto ilustrativas cada una de ellas) Pero Pio XII –en mi opinion- fue sobre todo el papa que contribuyo decisivamente a salvar y a garantizar la sobrevivencia del regimen de Franco aislado internacionalmente tras la derrota de los nazi/fascismos a seguir al 45. Fue el que le presto al regimen de Franco gran parte de la poca cobertura internacional de que disfrutar pudo en todos aquellos aquellos años dificiles del bloqueo, hasta la firma –en el 53- del acuerdo con los Estados Unidos Se dira que no podia hacer menos que eso pero no es cierto, porque mantener uuna actitud como aquella, tan atipica, tan insolita, en el clima hostil a España y a su regimen que se respiraban por todas partes en aquellos años de la posguerra no fue sin duda tarea facil, de cara a extraños como tampoco de puertas a dentro. >> Sigue...
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Comparaciones odiosas pero a mi la polemica en llamas de ahora me trae recordaciones. De otras polemicas mas o menos fundadas y a la vez mas o menos capciosas...En el tema del aborto por ejemplo y tambien en otra polemica mas estrechamente relacionadas con el tema que nos ocupa que desataron en el pasado films considerados blasfemos e irreverentes en su momento, y pienso en particular en « Jesucristo Superstar » (principios de los setenta) y tambien en « Je vous salue Marie », mas tarde, del frances Jean -Luc Godard (de confesion protestante) que llego a provocar atentados con bomba incluso en una sala cinematografica de la capital francesa. En mi primer blog, con motivo de la campaña electoral, dedique una serie de entradas al capitulo denso de moralidad y buenas costumbres que figuraba en la agenda electoral de los dos principales partidos contenndientes. El tema del crucifijo en las escuelas no figuraba en la agenda en cambio, por voluntad propia sin duda de los que la habian fijado mas que presumiblemente de antemano, por ser los que llevan siempre –me refiero a la era democratica que vivimos- la iniciativa en esa tematica tan melindrosa. Y me refiero por cierto a la izquierda española. Si se han decidido ahora a encender las teas incendiarias y a desenterrar el hacha de guerra en el tema (es un decir) no es puro azar sin duda, sino que se los habra dictado la conjuntura -de crispacion- y el estado de la guerra (fria) que enfrenta al equipo en el gobierno y a su presidente «con un sector considerable de la sociedad española» –como acabo de leer acertadamente en la prensa digital- en tematicas sensibles como esta. Y la hora, en el momento en que me pongo a escribir, la marca sin duda la derrota estruendosa que se ven obligados a enjugar en el terreno de la ley de la Memoria historica ( de su aplicacion), tras el desenlace final, traducido en un fiasco clamoroso –mas que cantado- de la inciativa del juez Garzon en materia de desenterramientos. Estan nerviosos, frustrados y se sienten por tanto obligados a cargar baterias y a relanzar la artilleria dialectica de sus pesos pesados, y me refiero sobre todo a individualidades mas o menos en la orbita de la izquierda y de los socialistas; academicos e intelectuales, escritores, periodistas, y otros agentes del poder cultural al servicio mas o menos declarado de los intereses del partido que gobierna. Y pienso en particular en un articulo que me habra sorprendido por su particular virulencia en el Pais de ayer del catedratico de historia (s’il vous plait) de la Universidad de Zaragoza, Julian Casanova, del que sabia sus simpatias y sus partidismos, pero del que tambien habia leido –siguiendo consejos del terceros- trabajos sobre la guerra civil y la persecucion religiosa que desentonaban un poco por el prurito de objetividad y de ecuanimidad que proclamaban, ligeramente distantes de lo que es la tonica general en el conjunto de la literatura recuperacionista y del sector de la prensa que les suele hacer el caldo gordo en el tema.
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Juan Fernandez Krohn
autor
13.10.09 @ 17:29:16. Archivado en Vidas de santos al trasluz (de la Memoria), Flandes hispanico, en "el camino que viene de la derrota" (por los laberintos de una Memoria compartida de españoles y belgas, valones como flamencos...catolicos holandeses y luxemburgueses), Politica religiosa (en memoria de Rafael Sanchez Mazas)
