(Dedico a los viejos camaradas de mis años de universidad esta serie de articulos sobre el principal arbol de discordia que se interpuso -¿hasta hoy?- entre nosotros. En este nuevo aniversario del 20 de Noviembre)
El sueño del papa polaco que empece a analizar en mi entrada de ayer era -y es- un sueño mesianico y a la vez pacifista. En un celebre pieza dramatica de un autor polaco nacionalista del siglo XIX, "El cuento de navidad" se contaba el sueño del protagonista en la noche navideña, que veia un papa eslavo soportando -con su martirio en vida- el derrumbe de la iglesia/instuticional (catolica, apostolica y romana) de sus propios hombros mientras se va hundiendo con ella (1) Una profecia (nacionalista) que se veria cumplida con el papa Wojtyla. Despues de mi el diluvio; ese es grosso modo el corolario de aquel sueño profetico, algo bien grabado (al agua fuerte se diria) en la metalidad de los polacos. Y esa parece que hubiese sido la divisa fundamental que presidio el largo pontificado del papa Wojtyla. Como lo confirma su balance final (de centenas de viajes y giras planetarias apoteosicos y de iglesias y conventos sepulcralmente vacios por todas partes...salvo en Polonia)
El sueño del papa/polaco fue un sueño pacifista ademas, en la medida que el ocaso de la iglesia institucional debia dar paso a una nueva era de paz y concordia entre los pueblos y las naciones; algo que forma parte, como un poso imborrable, de la tradicion del pensamiento utopico a traves de la historia del pensamiento occidental (y europeo). Lo cual no quiere decir -una de sus multiples contradicciones- que no acabase cohabitando con una buena dosis de violencia y de hecho la historia del nacionalismo polaco como ya lo lo recorde en mi entrada de ayer se veria surcada de insurrecciones (armadas) siempre frustradas desde su nacimiento (en la resaca de las ideas/nuevas que esparcio por toda Europa la Revolucion francesa)
La ultima de ellas, anti-alemana, lo fue en agosto del 44, a pocos meses de la terminacion de la segunda guerra mundial, que las tropas de Stalin en una tactica predemitada se complacieron en presenciar -desde la barrera-, sin mover un dedo siquiera y sin que reanudasen su avance hasta que que los alemanes hubieran dado buena cuenta de aquella insurrrectos que se habian dejado (imprudentemente) arrastrar por los llamamientos a la sublevacion armada de Winston Churchill y del propio Stalin (...) Durante mi visita al pais en el 81 en los dias que pase en Varsovia me fue dado visitar una exposicion en el centro de la ciudad -en el casco antiguo- dedicado a aquella efemerides de historia polaca, y recorriendola me veria embargado -lo confieso- de sentimientos contradictorios a la vista de aquellos testimonios graficos de jovenes por lo general de clase media que se podian haber reconocido sin desentonar de modo alguno en otros multiples testimonios graficos -de a penas unos años antes- de los que dieron cuenta del ascenso de los movimientos fascistas en la Europa de justo antes de la guerra.
Un alzamiento anti-aleman no/comunista como los polacos se apresuraban de precisar, de jovenes y menos jovenes catolicos en su abrumadora mayoria, y llevado a cabo de comun acuerdo, -tacito al menos- con el ejercito rojo que se encontraba ya a las puertas como quien dice. Una contradiccion mas de las muchas que surcan como digo la historia del nacionalismo polaco y tambien la historia de la segunda guerra mundial (aunque no tanto)
Como quiera que sea a la lucha encarnizada y desesperada -de unos dias tan solo, y centrada sobre todo en la capital Varsovia- sucedio la represion inmisericorde y no hay que tachar de falta de credibilidad de entrada la queja de muchos polacos que se hizo oir en los años del pontificado del papa Wojtyla, desde antes de la caida del Muro, que Auschwitz habia sido fundamentalmente un campo de exterminio...de polacos, de los miembros del ejercito interior (Arma Kraju) precisamente, los que protagonizo la insurreccion de Varsovia (el 1 de agosto del 44)
Las bajas del lado polaco fueron desde luego cuantiosimas y los combatientes supervivientes fueron deportados y sin duda que murieron en cautiverio la mayor parte de ellos. Y el papa polaco navegaria a lo largo del su pontificado, en ese como en otros tantos temas y asuntos, en una nube de silencios, equivocos y sobreentendidos (y malentendidos) que tenian sin duda que ver no poco con su propia experiencia y su pasado personal (y familiar) durante la guerra.
Nacido y criado en una familia catolica de Cracovia, su padre habia combatido con el rango de oficial en el ejercito de Francisco Joze durante la segunda guerra mundial, en el marco del imperio austro/hunagaro al que la zona sur -la Galizia- de lo que seria mas tarde la Polonna independiente aun pertenecia. Durante la segunda guerra mundial -una parte de la biografia del papa en vias ahora de beatificacion que menos se sacan a relucir- el futuro papa polaco sirvio de cura/obrero en uan fabrica nacionalizada por lo alemanes en el marco de una experiencia que se repitio en las zonas geograficas de poblacion catolica en la era nazi.
Los curas obreros de la era nazi tenian no obstante poco que ver con una nueva version de la misma experiencia que se difundiria en zonas y sectores de poblacion obrera por todos los paises catolicos desde el dia siguiente de la terminacion del concilio. No eran subversivos como los que vinieron despues, sino que al contrario concebian su labor como una particpacion -en un doble plano, temporal y espiritual- a la construccion colectiva del Nuevo Orden (...) Y ahi estriba sin duda la razon principal del silencio que habra rodeado ese capitulo de la biografia del papa Wojtyla, pretexto a la vez sin duda de la acusaciones que el futuro papa afrontaria en ciertos momentos de los años del regimen comunista: de haber "colaborado" (sic) con los alemanes.
Y si asi fue -como todos los visos parecen darlo a entender- eso explica sin pena la ambiguedad -y el silencio- que guardaria el papa polaco en el tema de la insurreccion anti-alemana, que nunca evocaria (practicamente) antes de la caida del Muro. Sin duda por los lazos y celadas que hubiera tenido que esforzarse en evitar para poder mantener su postura pacifista (y pacifica o conciliante) frente al regimen comunista, que fue una constante de su actuacion de coajdutor a principios de los cincuenta, como mas tarde de obispo, de cadenal y de papa. Porque si la insurreccion anti-alemana habia sido un ejemplo a seguir ¿por que no intentar los mismo -treinta y cinco años despues- con los sovieticos que ocupaban el pais desde el final de la guerra?
Y asi se ve pues de claridad meridiana la carga (pesada) de sobreentendidos -y de compromisos (y de coagulos de memoria) - que arrastrarian la actitud pacifista (y conciliante) del papa polaco y su mesianismo nacionalista. Y nada de mas significativo, desde ese punto de vista, que lo lagunoso y fragmentario de las versiones mas divulgadas (y hagiofraficas) de su biografia. Pasando como ascuas inalterablemente por los momentos mas algidos de la historia de su pais y de la historia contemporanea tambien de las ultimas decadas.
Sabemos que durante la guerra actuo en piezas de teatro, que ayudo a mujeres judias -cuentan incluso que llevo a una a hombros, que andaba muy enferma- nos cuentan tambien de un novia que tuvo, de otra que correspondio en secreto con él practicamente toda su vida (lo que solo se ha sabido hace poco); que despues de la guerra en sus años de coajdutor acostumbraba a hecer excursiones y a practicar esqui en los montes Tatra cercanos a Cracovia, pero todo o casi todos esos datos no deja de formar una serie de simples anecdotas sin llegar ni de lejos a que podamos forjarnos una idea precisa de lo que hizo exactamente durante la guerra mundial y de cual fue su papel exactamente como sacerdote y como simple ciudadano durante años de la dominacion comunista, en su primera epoca por lo menos, antes de ser nombrado obispo (y cardenal de Cracovia)
Pero una de las grandes coartada del papa polaco mas aun que el padre Popieluszko lo seria el padre Kolbe (y su culto de la Immaculada) El padre Kolbe fue en vida un boton de muestra del anti-modernismo teologico (o integrismo) que se extendio por todos los paises catolicos -unos mas que en otros- a partir de la condena de los modernistas durante el pontificado de san pio X. En el concilio se veria convertido en icono de un culto de martiorologio de perfiles y ribetes politicamente/correctos -por el saliente anti-nazi de su biografia-, no asi las victimas de la persecucion religiosa de la lguerra civil española que tuvieron que esperar un poco mas para que empezaran a salir del olvido en donde se habian visto sumidos durante los pontificados de Juan XXII y de Pablo VI.
Y el caso del padre Kolbe es cierto que siempre me hizo pensar un poco al de los curas nacionalistas/vascos de cuando la guerra civil, de una formacion todos ellos irrreprochablemente "integrista", en el sentido telogico del temrmino (...) Fue sin duda una victima de la persecucion religiosa -menor, en comparacion con la que se dio en los regimenes comunistas- que llevo a cabo el nacional/socialismo; pero cabe legitimamente preguntarse si lo fue por sus convicciones religiosas o si no tendria algo que ver en su infortunio un nacionalismo polaco (anti-aleman) inseparable -hasta cierto punto al menos- de las creencias religiosas de la immensa mayoria de los polacos, como aqui he venido explicando.
Durante mi visita en Polonia estuve en Niepokalanow (creo que es asi como se escribe) "la ciudad de la Immaculada", una comunidad de franciscanos que fundo el padre Kolbe al final de la decada de los veinte, a unos cuarenta kilometros de Varsovia, objeto de un turismo devoto que le atraia cantidad ingente de visitantes. El profesor Plinio (de la TFP) la ponia como ejemplo a sus militantes de un apostolado moderno -desde un punto de vista tecnico o teconologico incluso- y de intrasigencia doctrinal al mismo tiempo
Hoy el padre Kolbe me parece una victima mas a penas del destino tragico de su pueblo polaco, victima de la ley de bronce -dura lex sed lex- de los vencidos (por partido doble, a manos de los alemanes y de los sovieticos) de una guerra mundial que en gran medida ellos mismos atizaron, a base de provocaciones sin cuento en una escalada de reivindicaciones territoriales que comenzo en la batalla del Monte Ana en la Alta Silesia (2) justo al final de la primera guerra mundial -tras el armisticio (...)- cuando los vencedorers polacos pasaron a cuchillo a los vencidos alemanes: una revision que se impone la de ese capitulo crucial de la historia del siglo XX de las relaciones -y desencuentros- germano/polacos. Una tarera urgente e inaplzable ademas ante la irrupcion mas que previsible de una hagiografia inconografica que debe preparar el terreno en la opinion la betlificacion (y canoizacion) del papa polaco.
Pero la gran coartada -del regimen comunista (y de todos los que con él colaboraron)- como los seria despues del pontificado del papa polaco lo fue sin duda alguna la devocion/mariana de la poblacion que el regimen consiguio capitalizar en provecho propio como lo ilustrarian las manifestaciones de los primeros años de la posguerra, de manifestaciones religioso/patrioticas con el icono de la virgen/negra (Jasna Gora) de Czestochowa...y el retrato del padrecito de los pueblos, Stalin, junto a ella (...) Que se vieron presididas mas de una vez -no es temerario el conjeturarlo- por el propio Karol Wojtyla, futuro Juan Pablo II. Una repeticion en version polaca (y catolica) de lo que habia acabado sucediendo con la iglesia ortodoxa en la Era de Stalin.
(Esa habra sido sin duda para mi una de las grandes lecciones de toda un vida de odisea comenzada en el santuario de fatima. Que no se pueda decir de mi -como de los emigrados de la Revolucion- aquello de que "ni aprendio ni olvido nada"...)
(1): http://www.sodalitiumpianum.it/index.php?pid=33
(2): http://www.tripwolf.com/fr/guide/show/295778/Pologne/Swidnica-Schweidnitz
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Palabra que no queria. Todos aqui son testigos. Se murio hace ya casi cinco años (casi) no tuve nada que ver con su muerte, y pretendi olvidar sin mas, algo que se habra demostrado bastante dificil, lo confieso,y no por culpa mia. Yo a Juan Pablo II no lo vi en persona -cara a cara- mas que una vez en mi vida ...despues que me detuvieran en Fatima. Un rostro de gran adustez y dureza, es verdad, como ya tengo declarado; poco que ver desde luego con ese lenguaje de amor y de perdon que tenia permanentemente en la boca. Normal, si bien se mira en las circunstancias aquellas tan atipicas. Pero digamos que conmigo no practico -en aquel preciso instante- la virtud ("in casu" la mansedumbre) de una forma "heroica" como ahora lo estan proclamando. ¿Me estoy poniendo todo un pueblo -a Polonia y los polacos- en contra mia? Que le vamos a hacer, siempre quedara un pequeño resto (biblico) que no pierda del todo la cordura.
Al papa polaco lo puse en suspenso -en mi juicio interno quiero decir- cuando fue nombrado papa y asi estuvo en mi mente "grosso modo" hasta que estallo la crisis polaca. El atentado fallido de la plaza de San Pedro -como pude percatarme de ello los meses que se seguirian (con cierto espanto lo confieso)- hicieron de él un martir/en/vida -algo sin precedentes en la historia del cristianismo-, lo cual no haria mas que afianzarme en mis reservas y reticencias. Estaba yo en la carcel de Forest en Bruselas -tras los diluvios aquellos- y una de las veces que me vi obligado a cohabitar en la galeria de la prision con otro reclusos -jugando a las cartas, que no habia otra forma- uno de ellos de un nivel cultural sensiblemente superior a la media alli dentro, que sin duda se habia documentado sobre mi bastante en la prensa, dejo escapar un comentario entre sorprendido y exclamativo: ¡que cosa tan "violenta" (sic) ese problema tuyo con el papa Wojtyla!
Y no lo decia en modo alguno -ya digo- en tono condenatorio ni reprobatorio siquiera; de lo que deduje que no me echaba las culpas a mi solo, por lo menos, de esa violencia -interior por supuesto, que era a todas luces a lo que se referia- tan irreductible. La asumi y la sigo asumiendo, sin tener nada que ver con su muerte ya digo. Y como declare en la cadena de TF 1 de la television francesa en Noviembre del 94 -en plena era aun de Felipe Gonzalez- la vida de los sueños (mesianicos) del papa polaco eran la muerte de los mios (...) Tan simple y tan irrerductible como eso. Porque ese es el problema: la impostura del papa polaco se veia alimentada en un sueño individual sin duda -el suyo propio-, y a la vez de naturaleza colectiva, el sueño de un papa/eslavo, algo esencial en la mitologia del mesianismo polaco y sin lo cual no se entiende nada ni de su figura ni de su pontificado. Un sueño religioso y ademas innegablemente politico e ideologico.
Y fue el que se iria incubando en toda una corriente de autores, escritores, poetas e intelectuales polacos como en un rezumar sin descanso del dolor y del sufrimiento que el siglo XIX trajo a los polacos, entre particiones, ocupaciones extranjeras y sublevaciones en nombre de la "Liberté" revolucionaria (y francesa), que acabaron siempre mal, de forma sangrienta. "El hombre enfermo de Europa" -como se los llamo- acabaria incubando un mesianismo no menos enfermo (y contagioso) La Polonia era el pueblo/martir de la Humanidad doliente, y los sufrimientos de los demas pueblos y naciones no contaban -o contaban poco- al lado de los suyos. Y mucho menos los de un pais tan oscurantista y tan anti-liberal como lo eran los españoles (lo que explica sin duda en parte la presencia tan nutrida de polacos en las brigadas internacionales durante la guerra civil española)
Y el dia de gloria de esa nueva religion polaca vendria con el advenimiento de un papa/polaco que entronizaria le religion de la "liberté", en otras palabras el liberalismo religioso que la iglesia universal no dejo de condenar tenazmente una y otra vez hasta bien avanzado el siglo XX, en concreto hasta el concilio vaticano II. "Mensaje libertario, -le lei una vez no poco lucido a un integrista frances, el Abbé de Nantes, en alusion a las revoluciones polacas del siglo XIX-, tentaculo del Anti-Cristo" Viejas historias y vieja polemica que ahora debe estar reverdeciendo en las conversaciones en Roma entre la santa/sede y los integristas; y ademas unas explicaciones sempiternas que creo deberles con todo aqui a algunos, a los mas asiduos de mis lectores por lo menos, los mas jovenes quizas de entre todos ellos. Y esa nueva religion polaca, mesianica y nacionalista (polaca) e irreductiblemente sectaria -furiosamente anti-rusa por ejemplo y anti-ortodoxa (lo que da la clave de no pocos enigmas del papa polaco y en especial del mayor fracaso de su pontificado, el viaje fallido a Moscu antes de la caida del Muro), liberal en su fondo y falsamente romantica-, conoceria sus hora de gloria y de triunfo con el nombramiento de un papa polaco.
Y con ella se veria rehabilitado, no una "Iglesia del silencio" -que en Polonia al contrario que en los otros paises catolicos del Este no fue tal, como aqui ha hebre dejado sentado- sino lo que los mismos catolicos polacos -como yo lo pude verificar "in situ"- llamaban en tono elogioso y edificante "el modelo polaco del dialogo" (con los regimenes marxistas) Polonia, los polacos, el pueblo mas sufrido/del/mundo se permitia asi darles a todos los demas paisis (catolicos) -de este y del otro lado de la cortina de hierro- una leccion en la materia bastantes años antes del concilio, desautorizando y humillando asi un pasado de heroismo y de resistencia armada -incluso en Polonia, a seguir al 45 (...)- a los regimenes comunistas.
El dialogo catolico/marxista de los polacos era desde luego un artilugio (ideologico) de lo mas sutil y refinado. La fe, el dogma no estaban en juego, decian, nadie los tocaba, en aquellos años de regimen estaliano despues del 45, sino que de lo que se trataba era ponerlos en suspenso -como se "practica" en la moderna fenomenologia- y de entablar una especie de concurso po de juego de cartas marcadas con el regimen (asi de simple y de claro), a ver cual de las dos ideologias (sic) -el marxismo o el cristianismso servia mas y mejor (sic) al Hombre (en abstracto o con mayusuclas), o en otros terminos cual de los dos era el humanismo que debia mostrarse mas autentico al final de la pista, el cristiano o el marxista. Para un viaje asi -estaran todos de acuerdo conmigo- no necesitabamos alforjas (...)
Algo ademas que ningun catolico polaco -y menos sus obispos y cardenales-reconocera o asumira hoy ya por completo sin duda (sin un sentimiento de verguenzaz ajena), con los nuevos tiempos que corren y los nuevos vientos tambien- a años ya de la caida del Muro y en plena era del nuevo pontifice aleman Benedicto XV que con seguridad ve esas cosas, ese pasado de la igelesia -en los paises de detras de telon de acero- de una forma sensiblemente diferente. Y lo que mas me chocaba entonces -cuando yo me oia inculcar en mi viaje alli en el 81- todas aquellas monsergas (propiamente inadmisibles por lo falaciosas) lo era sin duda la ingenuidad y el fanatismo a la vez de los que asi se expresaban. Estaba claro para mi que "su" religion era un asunto entre polacos y que desesperaban a todas luces el hacersela digerir a otros por muy catolicos que fueran (...)
Un nacionalismo a fin de cuentas -dira aqui tal vez mas de uno al leerme-como tantos otros, que con su pan se lo coman...Ocurria precisamente no obstante que el nacionalismo polaco no era un nacionalismo como los otros; para nadie, pero ningun otro pueblo del mundo pero tal veez menos aun si cabe para españoles en la memdida que trai consigo como digo una nueva concepcion (polaca) del catolicismo, lo que no pidia dejar indiferente a un pueblo ctan profundamente catolico o mas que los polacos, y que no habran sufrido -y luchado- por su fe menos a lo largo de la historia y me refiero a los españoles.
El nacionalismo frances -me replicaran tal vez tambien- tambien supnia una mezcla de politica y de religion (catolica) es cierto pero su rervision del catolicismo no era tan radical como la de los polacos y en todo caso dejaban tranquilo el foro interno, el ambito de las creencias individuales. Se creian y se siguen creryendo hijos/primogenitos pero la cosa no iba (mucho) mas lejos que eso. La Polonia en cambio en la optica del mesianismo nacionalista polaco era el nuevo Cristo resucitado o vuleto a la tierra (como se prefiera); algo que explicaria -y desenmascaria- con gran lucidez un teolgo frances fuera de sospecha, el padre De Lubac, una de las figuras mas emblematicas de la neva/teologia (1)
El desafio para un catolico -para un catolico no polaco- era de ordago a la grande, estaran aqui todos de acuerdo. Seamos claros, no quiero llevarme a nadie "al desierto" -como me lo reprochaba en el 85 un pastor holandes protestantes que aqui ya habre evocado-, me explico aun, no quiero desestabilizar en lo mas minimo a nadie en sus conviccines interiores. ¿Les incomoda, desazona a algunos lo que aqui escribo? Que no me lean, no les obligo por cierto. Pero para los que no tengan empacho en leerme prefiero cambiar el diapason o el registro y utilizar un lenguaje mas asequible tal vez para ellos, el de los hechos o detalles concretos, mas elocuentes que las palabras y los razonamientos.
En el centro de Varsovia, no lejos del seminario diocesano (¡horresco referens!) del que aqui ya hable, en una gran plaza de cuyo nombre no me acuerdo (por mas que quisiera) se erigia -a principios de los ochenta cuando yo alli estuve- el monolito al soldado/desconocido a donde iban a parar todas las manifestaciones y desfiles de Solidarnosc en los tiempos/heroicos. Con su lider Walesa al frente que no dejaba nunca de depositar alli un guirnalda de flores por cierto. Y en el monolito mismo se podia leer una inscripcion con la relacion una por una de todas las gestas y efemerides belicas de los polacos durante la segunda guerra mundial.
En aquella inscripcion brillaba seguro por su ausencia Katyn -si no se me hubiera quedado grabado-...no es obice a que se viera encabezada por tres nombre españoles de tres sendas batallas...de la guerra civil española -Guadalajara , Brunete, Teruel (...)- en las que participaron polacos (del lado rojo), con las Brigadas Internacionales. Hoy creo -asi me parecio leerlo hace algunos años tras la caida del Muro- que aquella toponimia española (guerracivilista) tan insolita y tan fuera de lugar en el sitio aquel ya fue retirada hace mucho -tras la caida del Muro- pero en su momento no dejaba de verse cargada de un fuerte simbolismo.
Y era por lo que dejaba traslucir del nacionalismo tan especial de un pueblo replegado sobre si mismo y sus propios sufrimientos que se mostraba a todas luces olimpicamente indiferente a los sufrimientos de otro pueblo catolico, y me estoy refiriendo en concreto a los españoles y a nuestra guerra civil y mas en concreto a la persecucion religiosa (de catolicos, sacerdotes y seglares) en zona roja. Los polacos sufrieron mucho en el siglo XIX; hicieron sufrir tambien, tendran que acabar por reconocerlo. A los españoles por ejemplo durante nuestra guerra de Independencia, en donde fueron numerosos entre las tropas francesas napoleonicas. En las tareas mas abyectas de fusilamiento muchas veces, como lo recordaba -de pasada- uno de los suyos, el cineasta Wajda en su celebre film "Cenizas". Por ejemplo en el sitio de Zaragoza (...)
El papa polaco acabo honrando y recordando -me replicaran aqui tal vez algunos- a las victimas de la persecucion religiosa de la guerra civil. Solo empezo a hacerlo no obstante -soy categorico en lo que aqui quiero dejar sentado y que se piense de mi lo que se quiera- tras su visita a España unos meses despues de mi acto de protesta en Fatima que tuvo repercusion mundial en los medios, me lo reconoceran aqui los mas recalcitrantes.
Y pongo aqui por testigo de lo que estoy diciendo a los miembros de la TFP española -sociedad cultural Covadonga (no se si seguiran llamando asi)- que manifestaron en el centro de Madrid a su paso durante su visita entonces (octubre del 82) invocando precisamente en grandes pancartas (por lo que supe de testigos presenciales) a las victimas de la persecucion religiosa en el 36. Lo que no tenia sentido (en ellos) si el papa polaco se hubiera ya pronunciado de una manera u otra sobre el tema. Y fue sin duda que el silencio -tan enigmatico- en ese tema de un papa tan locuaz empezo hacer ruido por demas en los medios (y en el fuero interno de muchos catolicos españoles)
"Fuera de la iglesia no hay salvacion", aplicate el cuento me recordara aqui tal vez alguno. ¿En que quedamos, una religion del amor o una religion del miedo a las penas del infierno, la que predico el papa polaco a la faz del mundo, durante su (larguisimo) pontificado? Liberarse de ese miedo -pueril o peor aun, servil- me parece en cambio un imperativo ineludible si queremos escapar de una vez por todas a esos infiernos/en/la/tierra habra atravesado demasiado a menudo la historia de España en los ultimos siglos (desde el inicio de nuestra decadencia)
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El Muro cayo oficialmente hoy hace veinte años pero empezo a resquebrajarse un mes antes, en la gran manifestacion de Leipzig, la capital mas importantes de la RDA -a parte Berlin Este- el 9 de Octubre, un mes antes dia por dia, que no acabo por lo pelos -a pesar de su cifra innegable de muertos y heridos-, como lo ocurrido en Pekin (Tian Nan Men) sin duda porque los manifestantes alemanes no se dejaron achantar ante la presencia intimidante en las calles de carros de combate y de contingentes impresionantes de fuerzas anti-disturbios prestos a la matanza (como ocurrio unos meses mas tarde en Rumania) Los organizadores de la gran fiesta de hoy delante de la Puerta de Brandenburg -que yo visite justo una año despues de aquel acontecimiento-, Angela Merkel a la cabeza, ofrecen la paradoja de estar organizando una fiesta grandiosa con asistencia de una nube de periodistas y de invitados extranjeros -y uno epecialismo Lech Walesa rodeado de todos los honores y atenciones y contemplaciones-...cuando el pais sigue trabajando normalmente como si tal cosa...
La explicacion oficial lo es la coincidencia con otra efemerides considerada en la historiografia oficial (y politicamente correcta) como una de las fechas mas nefastas de la historia alemana en el siglo XX y me refiero a la Noche de Cristal (o de los cristales rotos, "Kristallen Nacht") organizada por el regimen nazi en 1938 -a seguir al "verano de Mnch" (y de la batalla del Ebro) durante la guerra civil española- contra locales y establecimientos comerciales de dueños judios; pero la rivalidad en la memoria colectiva con la efemerides del mes anterior juega un papel innegable en la circunstancia, de eso no me cabe la menor duda. En la medida sobre todo que la rivalidad de fechas (y efemerides) pone en foco otra mas sorda y no menos importante y crucial y lo es la de interpretaciones opuestas (si no contradictorias) de las causas que llevaron a la caida del Muro y all colapso del sistema comunista (en Europa del Este)
Y en ese contexto Walesa viene desde luego como anillo al dedo. Yo conoci personalmente a Lech Walesa cuando se empezaba a hablar de él mayormente en la prensa extranjera -que los medios españoles por entonces estaban "en otra cosa" (...)- durante la llamada primavera de Solidarnosc, en julio del 81, cuando hice por mi cuenta y riesgo un viaje a Polonia que ya tengo evocado en esta bitacora. Fue en un congreso regional de Solidarnosc (el sindicato "Solidaridad") en la ciudad de Gdansk -Dantzig (antes de la guerra) -o en Sopot o Gdynia, ya no recuerdo, ciudades adyacentes de la anterior junto a la bahia ("las tres ciudades", "troi miasto" las llaman los polacos)
Me llevaron delante de él gracias, creo recordar, a la mediacion del cura Jankowski, capellan del sindicato -que raro suena, como a surrealista, ¿no?- que luego hablo mal de mi (un poco comprensible) cuando me detuvieron en Fatima -dijo que yo le habia parecido un "iluminado" (...)-, pero al que sin duda el nombre del arzobispo Lefebvre que yo enarbole en mi viaje de bandera y estandarte no le creaba los mismos rechazos o reticencias que pude experimentar (en carne propia casi, como aqui ya tengo contado) en otros sectores eclesiasticos polacos. Descanse en paz en el recuerdo, en lo que me concierne me refiero, que creo que su nombre habra reaparecido en los medios por motivos menos honrosos o (politicamente) menos edificantes, como se quiera. Walesa, con patillas, bigotazo (a lo Stalin) que luego cuidaria hasta hacer desaparecer por completo, intercambio conmigo unas palabras amables y cordiales, rodeado de un puñado de colaboradores, durante breves instantes (como se encargaria de bien recalcar el cura Janwoxski mas tarde a los medios)
Retuve no obstante en mi memoria un pequeño detalle no exento de valor anecdotico siquiera y fue que uno de los presentes llevaba en la solapa una insignia -de signo anti-sovietico de lo que aun me acuerdo- en recuerdo de Katyn, el lugar de la celebre matanza de oficiales del ejercito polaco -unos quince mil- a cargo del ejercito rojo, algo hoy comunmente admitido y asumido tras la caida del Muro -incluso por Lech Walesa- pero que entonces debia crear no poca polemica en Polonia y en esos medios de Solidarnosc en concreto, a tenor de la reaccion del celebre lider sindical que delante mia afeo o critico, por la expresion y ademanes (que yo no comprendia su polaco por cierto) la insigna de su camarada del sindicato que parecia bien chafado tras el lance...
De Walesa se habra "hablado" mucho, despues de la caida del Muro sobre todo, y en la politica polaca va hoy por hoy de vieja/gloria sin la menor perspectiva de versele de vuelta en la palestra, en activo me refiero. Atraveso incluso fases de eclipse -hundido en el desprecio absoluto- por culpa de acusaciones que le habran perseguido incansablemente las ultimas decadas en relacion con un presunto pasado -de antes de la fundacion de "Solidarnosc"- de colaborador de la policia politica del regimen (comunista) Algo que yo daba por cierto -lo reconozco- desde antes incluso de conocerle personalmente. Hoy sin embargo acabe llegando a una posicion y a un juicio mas matizados sobre el personaje, en lo que me parecia y sigue pareciendo que tenia de autentico desde luego.
El que este libre de pecado que tire la primera piedra, y si se quiere poner en la picota -ante la opinion publica de su propio pais al que a pesar de todo ayudo a liberarse- a un obrero mecanico ajustador sin un particular bagaje de estudios a sus espaldas, catolico practicante, de familia numerosa, habria que emplazar primero a otros mucho mas encumbrados -e instruidos y cultivados- que él, que habian preconizado tres decadas antes la aceptacion (en-con-cien-cia) del regimen comunista en Polonia (aun en la era Stalin), y todos aqui ya saben que me estoy refiriendo a la jerarquia eclesiastica polaca y su primado a la cabeza, el cardenal Stefan Wysizinski. Como se vera no me apeo del burro en el tema, desde que di incio a esta bitacora. Seria negarme a mi mismo. O dejarme sumergir por mi pasado polemico lo que viene a ser lo mismo o parecido.
De lo que se deja escapar ademas una enseñanza que viene igualmente de anillo al dedo en el caso de Lech Walesa. El pasado (aunque no siempre) es redimible; en los individuos como en los pueblos y en las naciones. Y en el caso de Lech Walesa, su presunto pasado policial (o policiaco) se veria redimido con su actuacion a pesar de todo decisiva (a largo plazo) -y no me duelen prendas- en el derrumbe del sistema comunista en Occidente; en los inicios mismos del movimiento de protesta polaco que desembocaria en la creacion del sindicato independiente (ya en el 79) cuando por lo que lei en alguna ocasion protagonizo gestos de gran valentia y arrojo fisicos, concretamente en el desarme de un policia o vigilante armado delante de una masa de obreros intimidados; en el origen de su fama y popularidad siempre en aumento aquellos años, a partir de entonces
Lo que desmonta un poco tambien el mito pacifista -entre otros muchos- nacido en torno al movimiento de protesta en Polonia; que tanto sabria explotar en provecho propio el papa Wojtyla. Digamos -a modo de croquis en el cierre (provisional) de un balance defiitivo- que lo que tuvo de autentico (y anti-comunista) en su base el movimento obrero polaco de principios de los ochenta se veria un tanto varado y (tragicamente) empantando por momentos en los meandros (y laberintos surcados de prestigios y sortilegios) de una politica religiosa de colaboracion y coexistencia pacifica con el regimen comunista que el papa polaco seguiria inalterablemente, en la linea de la jerarquia eclesiastica de su pais, pese a sus variantes. El modelo que inspiro a Wyszinski -se quiera o no reconocer- lo fue Pax, un organismo titere de la policia politica del regimen comunista polaco, creado tras la guerra mundial y que ya habre aqui evocado en ocasiones.
El de Wojtyla en cambio lo fue Znak, una organizacion no menos titere que la otra, creada en sustitucion de Pax cuando el descredito de esta ultima entre la poblacion -tras la era del staliniano Gomulka- vino a ser algo demasiado ruidoso y evidente. Como veran aqui otra vez, sigo sin apearme del burro (en el tema) Semper idem. Como hace veinticinco años (...) Y el nuevo modelo de coexistencia comprendia, a diferencia del anterior, el apoyo (discreto) a los movimientos subterraneos de resistencia, sin comprometerse demasiado, ni ellos ni las lineas generales de la politica religiosa en Polonia, y siempre prestos a dejarlos en la estacada cuando se pusiera a pintar bastos de verdad en el pais todo entero, que es lo que ocurrio en determinados momentos de la interminable crisis polaca (durante la era Wojtyla)
Harto significativo no obstante -no hay nada trivial, se diria, en la historia (grandes) de los pueblos y de las naciones-, esa coincidencia de fechas entre la noche de los cristales (nazi) y la caida del Muro. Como una especie de mensaje subliminal -cargado con esa ironia de que a veces rezuma la historia- de los mandamases de entonces en la RDA, de darle barreno al regimen precisamente en la efemerides aquella (...) ¿En señal de desquite o de revancha? Y asi asi fuera ¿por qué, o contra quien? La baraja de hipotesis deja una en pie sobre todas las demas a mi juicio y lo es la del antisemitismo mas o menos latente que siempre arrastraron los regimenes del otro lado del telon de acero.
Algo que se asocia comunmente al stalinismo pero que contaba sin duda con (hondas) raices en la memoria propia a las diferentes naciones de Europa esclavizadas por los sovieticos tras el 45. Y lo es sin duda a la creencia compartida de chicos y grandes- del papel de judios prominentes y numerosos en la Revolucion de Octubre y en la instauracion del sistema comunista en la Union Sovietica y en los paises europeos satelites (tras el 45) Como un guiño, asi habria sido pues -el caracter pacifico que la caida del Muro acabo cobrando- al caracter incruento en la ejecucion, organizada hasta el ultimo detalle de aquella operacion (de los cristales rotos, Kristallen Nacht) -esencialmente de de propaganda, y a cargo de un genio en la materia(...)- de boycot (pacifica en la ejecucion), por mas que siga haciendose oir atronadoramente la propaganda en contrario, y a pesar de los desbordes inevitables, por supuesto.
(Analogo a como ocurriria la expulsion de España, en virtud de un decreto irreprochablemente legal, en 1498)
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En un comentario a mi entrada anterior sobre el tema de la sotana se me hacia observar que en el pontificado de Juan Pablo II se habia visto restaurada como si su abandono lo mismo que el proceso canonico y disciplinario seguido a Monseñor Lefebvre y a sus seguidores fueran algo que el papa polaco se hubiera limitado a sufirir de herencia obligada de su predecesor (o prerdecosres) Pero no me parecen a mi tampoco cuestiones de analisis tan simple y un abordaje mas en detalle como ahora emprendo en relacion con la tematica de la sotana nos aboca fatalmente a embestir de nuevo contra la nube de sombras y enigmas que rodearon y siguen rodeando (en el recuerdo) el pontificado -interminable- del papa Wojtyla.
El caso/polaco -excepcional o atitpico por tantos y tantos conceptos- no seria en definitiva mas que la excepcion que cofirma la regla del abandono generalizado de sotanas y habitos eclesiasticos arrastrados por los vientos y los tiempos que siguieron al concilio vaticano II. Y no se podra tener una vision de conjunto clara y diafana de los capitulos de la historia del catolicismo de estas ultimas decadas, si no se consigue penetrar y perforar de una vez la capa de misterios espesos que sigue ocultando a una masa de creyeyentes en Espana y por todas partes la excepcion (catolica) polaca.
No voy a empeñarme aqui en un repaso o pase en revista de la historia de la Polonia contempranea algo que nos llevaria lejos en el tiempo y en el espacio pero limitandonos en sus trrazos esenciales a las decadas que siguieron a la segunda guerra mundial, cabe destacar de immediato lo que se dio en llamar el modelo (unico) de coexistencia/pacifica entre catolicismo y comunismo en una Polonia bajo regimen comunista. El profesor Plinio, presidente y fundador de la TFP brasileña, lo denunciaria de forma energica por su cuenta y riesgo -aunque evitando el embestir de frente contra la jerarquia eclesiastica placa directamente implicada en el tema- en los años del concilio, en un opusculo, "La libertad de la Igelsia en el estado comunista", hoy ya olvidado se me antoja hasta de muchos de sus propios sucesores o herederos.
El analisis del profesor Plinio era original y novedoso no obstante, viniendo de un intelectual catolico y en la medida que introducia en su razonamiento factores socio-economicos, y en particular el sistema de propiedad privada (y su abolicion) que asociaba intima e indisociablemente del sistema de volares y de creencias: en un regimen comunista, falto de un vestigio o forma cualquiera de propiedad privada, las creencias se degradan fatalmente y se corrompen a pesar de la (relativa) tolerancia de culto publico (en las iglesias) y de la libertad (relativa) de la practica religiosa; era lo que venia a concluir -cargado de razones- el autor integrista brasileño.
Y su opusculo, arrumbado en el cuarto de los trastos viejos de la iglesia posconciliar, cobraria de pronto una sorprendente actualidad -por mas que nunca despues se viera recordado...- al calor de los acontecmientos que precedieron y acompañaron a la caida del Muro; en particular por el detalle -todo menos trivial- de la personalidad (catolica) polaca con la que el profesor Plinio entendio deber polemizar en su escrito (anti-comunista): no otro que Tadeusz Mazowiecki, consejero de Lech Walesa de la era de Solidarnosc (decada de los ochenta), jefe del primer gobierno no/comunista en la Polonia de la posguerra y participante activo y destacado en la tabla/redonda (entre el regimen y la oposicion) que lo prepararia en los meses que precedieron...y a la que acusan hoy de todos los males muchos polacos anti-comunistas, por haber dejado en pie -dicen- todo el edificio y aparato (represivo) del regimen anterior; lo que se pondria desde luego (flagrantemente) de manifiesto en el escandalo desatado va a hacer dos años con la ola de personalidades eclesiasticas de destaque que se verian acusadas de haber trabajado para los servicios secretos y la policia/politica en los años de regimen comunista (entre ellos colaboradores intimos del papa Wojtyla...)
¡La madre del cordero (y de todos nuestros males...) la actitud de la iglesia polaca en el concilio vaticano II! Responsable ultima -algo de notoriedad publica- de la derrota de una mocion presentada por la minoria/gloriosa (conservadora o tradicionalista) que perseguia volver a condenar el comunismo (ateo), en la linea de todos los pontificies precedentes (ya en el siglo XIX), como se lo oi recordar de mis propios oidos en mas de una ocasion a Monseñor Lefebvre que fue uno de los padres del concilio. Los polacos capitaneados por sus primado, el cardenal Wiszinski, no lo entendieron asi y se opusieron resueltamente a la mocion aquella, so pretexto que era una mocion inactual e inoportuna...
Con las consecuencias calamitosas, catastroficas por no decir apocalipticas empleando la propia expresion del Profesor Plinio- que cabia fatalmente esperar en las decadas que se seguirian...Un enfoque (practicamente) inedito durante decadas entre españoles, soy consciente de ello (por mas que un editorial enigmatico hace unos ya unos años en el ABC -en la era Wojtyla- pudiera dar a pensar que en ambito perdioistico español se sabia mucho mas de lo que cabia imaginarse en eltema)
Pero sin tales antecedentes no cabria explicar de modo alguno el espectaculo -un tanto surrealista o de realismo magico (...), noexagero- al que me fue dado asistir en las semanas que estuve en Polonia, recorrienddome el pais de Norte a Sur, durante la primavera Solidarnosc precisamente; vistiendo rigurosa sontana de la Fraternidad de Monseñor Lefebvre -y con uno de esos rosarios enormes marca/TFP que llevaba permanentemente en la mano por las calles- (como lo podria testimoniar de nuevo un antiguo corresponsal del Pais, Jose Comas, con el que cruce en el momento -delicadisimo- en que cruzaba la aduana de vuelta en el aeropuerto de Varsovia, estrictamente supervisada por oficiales en uniforme, a pie firme, al servicio del regimen por cierto; quien se hizo eco en la prensa de la instantanea cuando me detuvieron en Fatima)
Y fue el que me ofrecio -atipico e invlugar en verdad- un pais sometido aun a un regimen comunista (severo) en donde se veian a profusion sotanas por las calles y por todas partes, en unas escenas atipicias e invulgares y sorprendentes en verdad, como si me hubiera equivocado de pais (y de planeta casi) y me encontrase de pronto viajando por el tunel del tiempo hasta la España franquista de finales de los cincuenta...¿La sotana les protegia del mal a los curas/polacos como pontifica el opusculo integrista (hispanomaericano) que evoque enmi anterior entrada? Del virus (invisible) que destilaba el regimen (marxista) no estaria yo tan seguor. Y mis dudas y reticencias se verian corroboradas y confirmadas por no pocos y detalles y reacciones de los que fue testigodirecto (y destinatario) durante aquellos dias, que me chocaron y desazonaron no poco, lo confieso.
Aquel rector barrigudo del seminario (diocesano) de Varsovia en donde desembarque el primer dia, en sotana y en chancletas, que me recibio, de mal humor y mal encarado como si lo acabasen de seprtar (de la siesta); y adonde habia ido yo a parar por los circuitos que me habian indicado algunas almas caritativas. Los seminaristas -todos en sotana por cierto- que me encararon desafiantemente al dia siguiente, a media mañana en los pasillos (despues de haberme dejado un plato de rancho frio en la celda que me habian asignado, al levantarnos muy temprano, y dejandome solo despues ) diciendome que Monseñor Lefebvre estaba mal visto en Polonia, con lo cual ya me vi obligado a levantar el campo de immdiato, sin conocer a nadie (absoutamente) en la ciudad y en el pais entero...
El viejo jesuita aquel -algo encorbado, y en sotana- con el que fui a dar, que tenia cierta reputacion da anti-comunista en algunos paises occidentales (como Francia) del que no se me olvido hasta hoy la mirada de verguenza ajena y del malestar indefinible que mi presencia le producia (cuadno me arrodille para recibir su bendicion, por ejemplo, como haciamos en Econe; "no hagas el payaso", reacciono...) Y por ultimo el canonigo aquel -de la catedral de Varsovia (un respeto)-, siempre en sotana, que me abordo tan cordial viendome vestido (casi) igual que él, y que cuando supo que era de la Fraternidad de Monseñor Lefebvre se puso a imprecarme en plena calle mientras se empezaban a agolpar los curiosos; que hasta temi que fueran a acabar linchandome; en tan crudo contraste con la calma (chicha o tensa, segun los gustos) que reinaba en el pais entonces por todas partes...
Alta traicion -en el nombre/del/padre/y/del/hijo- y vestida de sotana: esa fue la conclusion de una fuerza adamantina que me llevaria hasta hoy de aquella experiencia tan crucial de mi gira polaca (julio del 81) Y sin lo cual -muchos aqui estaran de acuerdo- no se explicaran ni un apice de mi trayectoria posterior, y de todas las tormentas (calamitosas) que para mi se seguirian. Los polacos se las dieron con queso (con sotana que me diga) al resto de los catolicos en el mundo entero -entonces durante la crisis polaca y mas tarde en la larga era del pontificado de Juan Jablo II y en particular en su segunda/fase de restauracion/y/rearme moral (y liturgico y disciplinar)-; pero a mi no me engañarian. Y lo digo sin animo de ofender ni de herir los sentimientos de tantos polacos honorables que sin duda seguiran sin poder comprender (por una razon de fuerza mayor) estas lineas polemicas.
Y algunos se diria ahora que estuviesen tramando -a escala de la iglesia/universal- la misma engañifa: los pueblos que no aprenden de la historia estan condenados a repetirla (y yo se ve que tuve que aprender -en ese punto- por cuenta de todos mis compatriotas)
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El tema que aqui abordo es delicado -melindroso si se me apura- y para mas de uno doloros sobre todo. La sotana, el habito eclesiastico, es algo que sigue imprimiendo caracter para muchos y que no deja indeferentes ciertas sensibilidades y mentalidades sobrevivientes dentro del catolicismo. Hay algunos que gustan de verla, que gustaron siempre, por una cuestion de tradicion que no excluiria nunca (en muchos) sentimientos de nostalgia y añoranza (legitimas) por un pasado que el viento se llevo, como las banderas y estandartes de la Confederacion sudista de los Estados Unidos en la guerra civil americana. Y con esto ya -sin querer provocar ni heerir a nadie en modo alguno- creo que estoy dando el tono de lo que aqui sentar pretendo.
El inicio de las conversaciones con los integristas en Roma trae al primer plano de la actualidad (religiosa y politico/religiosa) una serie de puntos o cuestiones que fueron caballo de batalla de los integristas desde los inicios de la protesta a finales de los sesenta. Y entre ellos por supuesto se encuentra la conveniencia o no del porte de la vestimenta eclesiastica. El seminario de Econe dio una imagen (al aire libre) al gran publico que no se veia ya por el mundo de fortisimo impacto en los medios desde luego y era la de gente joven de aspecto normal -de diversas nacionalidades-, universitarios algunos de ellos, en aquel sitio alpino en contacto directo con la natura agreste de las montañas, vistiendo ufanos la sotana eclesiastica que el concilio vaticano habia arrumbado al cuarto de los trastos viejos unos años antes. Y esa fue sin duda una de las grandes victorias psicologicas de un movimiento integrista que acabaria mordiendo el polvo de la derrota bajo el pontificado (interminable) del papa polaco Juan Pablo II
Porque incluso en la era Wotyla, en una fase relativamente tardia de la misma, la sotana, el habito eclesiastico fue volviendo a usarse paulatinamente en los medios eclesiasticos; y fue el caso muy en particular con la iglesia española. Un fenomeno digno de mencion por cierto que no puede menos de verse enmarcado dentro de lo que se llamo "integrismo sin Lefebvre" que marcaria precisamente una segunda fase del pontificado anterior, en una tentativa a todas luces -un poco a la desesperada desde luego- de frenar la desercion generalizada de iglesias, templos y conventos que se venia produciendo "urbi et orbe" dessde la terminacion del concilio Vaticano II. Pero para los que vivimos la aventura integrista en el frescor -y en la pureza tambien- de sus inicios-, y en todo caso para mi, todo eso sonaba y sentia ya un poco el refrito, los odres viejos por emplear la terminologia biblico/evangelica.
A mediados de los setenta -del tiempo aun del regimen anterior- la sotana en gente joven no se veia ya en España y mas concretamente en mi barrio madrileño de Arguelles (desde hacia mucho) por parte alguna, salvo dentro de algunas iglesias, conventos o establecimientos e eclesiasticos. Y el ver al que esto escribe exhibiendola los domingos a la salida de la iglesia de Santa Rita en Cea Bermudez, por ejemplo, era un espectaculo para jovenes y viejos que agolpaban las aceras y al que aceptaba someterme gustoso en mi fuero interno (por un sentimiento del deber cumplido) de vuelta a España en vacaciones; pero no sin un esfuerzo psicologico considerable como aqui lo comprenderan muchos. No me arrepiento, no lo escondo -aquella fase de mi vida me refiero, de notoriedad publica ademas (casi)-; pero no guardo tampoco añoranza especial de un pasado que para mi ya paso, como lo tengo aqui ya epxlicado en detalle en alguna de mis entradas.
La idea -la nocion, el termino en si mismo- de la vocacion/religiosa era algo que don Miguel de Unamuno veia rodeado de "nubes de confusion" y de "malentendido" y causante y responsable "de muchas tragedias existenciales" como lo escribio en su obra -incluida en el Indice aunque la iglesia ya no se acuerde ahora - del "Sentimiento tragico de la vida". Y el comentario se ve revistido de especial significado en alguien como el filosofo vasco/salmantino que no pudo ocultar a lo largo de su vida una indisimulable añoranza por el estado eclesiastico y por los habitos sacerdotales incluso, como lo destapaba a las claras sus costumbre consabida de vestir unos atuendos que prefiguraban -varias decadas de adelanto- el "clergyman" que pondria en voga el concilio, igual o parecido a la vestimenta de rigor en ciertas confesiones o iglesias protestantes.
Miguel de Unamuno pertenecia sin duda a un tipo sociologico (y psicologico) que es el que ofreceieron de antiguo en los paises catolicos y en España muy concretamente todos aquellos que se sentian fustrados de una forma u otra -por las razones y motivos que fuera- de no haber podido abrazar el estado eclesiastico en algun momento de su vida. Como si no se sentieran bien -"dans sa peau"- en ropa civil, en la vestimenta normal de la gente de la calle. Y eso es algo, creo, que da la clave de desentrañamiento del enigma que me habre propuesto abordar en esta entrada, y lo es el de la persistencia de una nostalgia innegable en algunos -¿pocos, muchos?- del atuendo o vestimenta eclesiastica como lo pone de manifiesto una publicacion que acaba de caer en mis manos proveniente sin duda alguna -detalle todo menos trivial- de ciertos medios catolicos (integristas) mejicanos, y difundida por un partido politico español (de derechas)
Y el detalle se reviste de especial significacion como digo, porque Mejico es un caso particularmezte atipico -y a la vez prototipico si se me apura- en la problematica que aqui estoy abordando. El catolicismo mejicano sigue marcado (al rojo) a todas luces por el recuerdo -tan cruento y tan sangriento- de la insurrecion cristera de mediados de la decada de los años veinte del pasado siglo, que coincidiria en España "grosso modo" con los años de la dictadura de Primo de Rivera (...) Los cristeros mejicanos -ya los tengo evocados en mi bitacora- protagonizaron uno de los capitulos mas tragicos de la historia mejicana contemporanea -tan turbulenta y agitada de por si, hay que decirlo- y del catolicismo a la vez (contemporaneo) Fue una tragedia entre mejicanos y a la vez dentro de la iglesia catolica porque el desenlace tan tragico que tradujo su derrota fue algo que se veria sellado en los celebres Acuerdos -entre el gobierno y la jerarquia mejicana (corrian los tiempos del pontificado del papa Pio XI)- que librarian a los insurrectos catolicos mejicanos a una suerte terrible, viendose colgados muchos de ellos de los postes de telegrafos a lo largo de las carreteras que surcaban las zonas geograficas mas marcadas por la insurrreccion y en particular en el estado de Jalisco.
Y significativo, y sintomatico e ilustrativo en extremo, lo seria la foto de la instantanea aquella de los (celebres) Acuerdos: de los eclesiasticos signatarios revistiendo solemnemente "ex professo" galas sacerdotales -episcopales y cardenalicias- de lo mas solemnes y llamativas...La tragedia cristera paso practicamente desapercibida -salvo excepciones dignas de destaque- de los catolicos españoles, pero su indiferencia no fue sin duda nada de trival sino que respondia en el fondo a la indiferencia (olimpica) en relacion con la madre patria de un movimiento -de accion/catolica en su origen, no se olvide, fuertemente influenciado por otros catolicismo europeos (belga y frances sobre todo)- que parecio siempre querer ignorar de donde les venia su catolicismo...
Y es curioso que alguien que se veria profundamente marcado tambien por la insurrrecion mejicna como lo fue el belga Leon Degrelle -que estuvo alli entonces de "corresponsal" de una revista juvenil belga de Accion Catolica (...)- mostraria en su carrera politica una virulencia y una acrimonia tan acerbas en la materia -celibato, habito eclesiastico-, en particular con un (pobre) cura/arrepentido celebre por aquellos años en Belgica, por su activismo politico y sus posiciones izquierdistas, al que el lider rexista reservaria unas puyas y una vindicta de los mas llamativas hay que decir, inhabituales desde luego en otros lideres fascistas (o fascitizados) -catolicos incluso- de la epoca. El habito eclesiastico -en Mejico- les valio el martirio algunos (aunque en general solo sufrio persecucion los combatientes, al contrario que en la guerr civ il española); y tambien la traicion a otros, por emplear la disyuntiva tan drastica -o martir o traidor- que se menciona en esta publicacion integrista (americana)
Porque lo que me habra movido a coger de immediato la pluma (es un decir) lo habra sido la perspectiva (enojosa) de poder acabar sintiendome emplazado por decirlo de esa forma, en las mentes de los que de una forma u otra puedan compartir los puntos de vista reflejados en el escrito que aqui comento, como un-trai-dor (con todas letras) por haber abandonado -ya hace mucho- el menor signo o distintivo (o habito) de caracter eclesiastico. ¿Renegue de algo por ello, ne negue a mi mismo , traicione mi vo-ca-cion de alguna forma, por expresarlo en crudo? ¿Deje de sentirme comodo -y a mis anchas- en ropa civil (de nuevo) despues de habermelo sentido -practicamente en igual medida- mientras vesti "de cura (integrista)"...hasta que sali de la carcel portuguesa (y ya dentro de ella, que despues de mi condena las autoridades de la prision me la arrancaron practicamente a la fuerza)?
Esta claro para mi que no, y es algo que no me habra quitado nunca el sueño desde luego y si aqui lo abordo es por atencion y deferencia a muchos que me conocen de cerca, que nunca me hicieron (vaya dicho de entrada) la menor observacion al respecto, pero que se merecen sin duda una respuesta (por que no?) a los mudos interrogantes que sin duda en un momento dado les pudieron (sinceramente) surgir por cuenta mia. La vocacion personal, de cada uno, es algo distinto y diferente del habito eclesiastico. El habito no hace el monje, reza la vieja sabiduria popular (española) y la vocacion propia es algo que llevamos dentro de una forma u otra cada uno de los mortales, una idea que viene a traducir -en lengua (clerical) de la epoca aquella, del concilio vaticano II- la formula tan difundida del "sacerdocio universal de los fieles" que fue uno de los caballos de batalla, es cierto, del sector progresista que se manifesto en aquella asamblea, en lo que llevaban mucha razon sin duda alguna y no me duelen prendas; "del enemigo el consejo" reza tambien la vieja sabiduria...
Hay ejemplos no obstante mucho mas elocuentes que todos los argumentos como el que me viene inevitablemente a la mente abordando estas cuestiones, de un amigo/y/bienehechor belga de la fraternidad de Monseñor Lefebvre que me empece a cruzar en las ceremonias del seminario de Econe frecuentadas por muchos visitantes -los domingos y festivos sobre todo- que afluian de todas partes; con el que no tuve mayormente mucho contacto pero que en las fotos (en familia) de la ceremonia de mi ordenacion parece extrañamente presente por detras en todas ellas, observando la escena -y a mi tambien- de una mirada atenta y tambien curiosa (...)
Algo, esa mirada -cargada de enigma como a mi me lo parecia- que me costo años en interpretar, en Belgica; porque naturalmente me lo volveria aqui a encontrar, tratandose como se trataba de una figura todo menos trivial, lider de uno de los movientos de seglares que apoyaban la obra de Monseñor Lefebvre en Belgica, y sobre todo alto magistrado de la juridisccion militar (del ministerio fiscal, un respeto), que se veria a cargo de un caso de lo mas sonado de la historia judicial belga, justo antes de su retiro. Y esta claro que esa mirada se veia cargada o presidida para mi de los tragicos "malentendidos" que envolverian de antiguo la nocion de vocacion religiosa, tal y como lo denunciaria (certeramente) Don Miguel Unamuno.
Y era la mirada satisfecha, y divertida -y ligeramente sardonica- de alguien que estaba por decirlo asi contemplando los toros desde la barrera; diciendose interiormente -la pura verdad, seguro que no me enngaño, mas alla de la caricatura- "te doy las gracias señor de no haberme dado la vocacion/religiosa como a este pobre infeliz" (en crudo: "de no mandarme al matadero como lo habras mandado a él, español para mas señas") Y corrobaria mi impresion su actitud de indiferencia olimpica en los problemas de natura judicial -y fastidios y sinsabores subisiguientes- que tuve que afrontar a lo largo de los años que llevo residiendo aqui y que con un simplo gesto de su mano -en alguien como él que me conocia bien, o mucho mejor que el vulgo en todo caso- me hubieran podido ser ahorrados, aunque solo fuera prestandome la fianza moral que solo alguien investido de tanta autoridad (moral) como la suya, se hubiera podido permitir (lo que no deje de decirle una vez que nos cruzamos en plena calle)
La sotana es una reliquia de un tiempo que ya murio. Hay que atreverse a proclamarlo. ¿Protege del mal, como no dejan de pregonarlo -de un tono un tanto conminativo ahora- los integristas (americanos)? No habra servido en modo alguno como quiera que sea -todos aqui estaran de acuerdo- de dique eficaz ni lo mas minimo, en esa ola funesta y calamitosa -de los abusos de menores- que se habra extendido por el catolicismo "urbi et orbe" en los años del pontificado del papa polaco y mas particularmete en una segunda/fase del mismo cuando se volvio a generalizar el habito eclesiastico en la iglesia catolica despues de la secularizacion masiva que siguio a la clausura del concilio. Y comprendo a la vez no obstante que el estado eclesiastico, las estructuras (eclesiasticas) inseparables del mismo, sigan ofreciendo calor y cobijo a algunos espiritus mas particularmente apegados por las razones que sean a la tradicion elclesiastica (todavia)
"Fuera hace frio", escribia caustico y mordaz y no menos certero, el director de una semanario belga flamenco de actualidad (hoy ya hace mucho fallecido) embistiendo en un editorial de su publicacion -en mis primeros años de estancia en Belgica- contra el estado de espiritu (de lo mas generalizado) en un sector considerable de laicos catolicos flamencos ampliamente rerpesentados en la vida politica, que no dejaban de poner en solfa por un si y por un no todas las obligaciones y apremios derivados de su condicion de catolicos, embistiendo si se presentaba contra curas, obispos y cardenales (en abstracto), pero sin osar por en cuanto situarse en fuera de juego (canonico) de forma alguna.
(Hacia un frio de mil diablos "fuera" desde luego, y lo digo yo con la certeza que me da la propia experiencia...)
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En Portugal amanece casi siempre nublado. Es su encanto tambien. O lo toman o lo dejan. Y los mismos portugueses en ese punto parecen tenerlo bien claro o llevarlo bien dentro metido porque saudade sin lluvia (fina, atlantica, lusitana) es algo que no cuadra. El caso es que el dia amanecio hoy, tras las elecciones de ayer domingo, nublado y bien nublado para los portugueses, de izquierdas y de derechas. El analisis del resultado electoral exigiria quizas sesudos estudios de politologo pero esta claro que la situacion politica portuguesa se va empatanando cada vez mas en un callejon sin salida. Lo mas facil para el que esto escribe es un analisis comparativo desde luego con la situacion que deje cuando abandone el pais hace ya casi veinticinco ños.
Un pais escorado a la izquierda -entonces- con un partido comunista el mas pujante electoralmente hablando en Europa todavia entonces, y sobre todo unas reglas de juego dictadas en su dia por los "notarios de la Revolucion" -como se lo oi decir por aquel entonces a un politico derechista, Lucas Pires (de lo mas decente que habia en Portugal por aquel entonces), - que acababan favoreciendo fatalmente a la izquierda socialista de Mario Soares, surgida victoriosa del proceso revolucionario y de su drastico desenlace o mas bien al paron brutal que le impuso el contragolpe del general (izquierdista) y amigo de aquél, Ramalho Eanes. Cualquier parecido con la realidad (de hoy) es pura coincidencia desde luego: un presidente de derechas que fue amigo intimo y colaborador estrecho del malogrado Sa Carneiro y una izquierda comunista (sin desestalinizar siquiera...) que va desapareciendo de paso cedo por las alcantarillas de la historia, en las mas recientes justas electorales.
Los socialistas no habran conseguido a pesar de su victoria la mayoria absoluta por culpa en parte de un nuevo conglomerado de izquierdas que no existia aun cuando yo alli estaba, y que refleja sin duda en parte un fenomeno de desencanto de antiguos votantes socialistas propio a (casi) todos los paises europeos. Y la novedad de la jornada, la "divina sorpresa", la ofrece desde luego el ascenso fulgurante de un partido derechista, antiguo CDS (cuando yo alli estaba) -que conto entre sus fundadores con el antiguo ministro de la epoca de Salazar, Adriano Moreira-, que acabaria adoptando el nombre de PP (por si dudas cupieran se diria).
Dia nublado pues tanto para los socialistas como para el partido derechista mayoritario de etiqueta "socialdemocrata" (cualquier parecido pura oincidencia igualmente), el partido del presidente de la republica, que se oponia por boca de su candidata a la continuacion del AVE Madrid-Lisboa...Y nubes que empiezan a agolparse en el horizonte; para el que esto escribe sin ir mas lejos por pretenciosos que a algunos parezca: el papa Benedicto XVI, el año que viene en Fatima. Es lo que se anunciaba justo en visperas electorales simultaneamente en medios del vaticano y de la presidencia portuguesa. Cuando oigo hablar de libertad atranco la puerta, rezaba un dicho (carliston supongo) del Norte de España. Y en oyendo este anuncio de ahora, el cielo -se diria- que se me viene a mi (otra vez) encima. Como en el 2000 hara entonces justo diez años cuando el anuncio de la visita del papa polaco se vio seguido de una de las mayores odiseas de mi vida, mayor aun que cuando me detuvieron en la noche del 12 al 13 de mayo del 82 en el santuario. Mandato de caza y captura internacional de la Interpol en contra mia -un respeto- cuando todos sabian donde me encontraba (legalmente y desde hacia ya muchos años por supuesto)...
Un asunto ya caduco (nueve años despues) se diria, pero que algunos historiadores y analistas futuros de los mecanismos y engranajes de poder en el mundo que vivimos se acabaran sintiendo -pongo la mano en el fuego- tentados de abordar de una forma u otra. Y tambien los estudiosos de las relaciones hispano/portuguesas o mas bien de sus mutuos y endemicos desencuentros. Porque el que unos servicios portugueses -de los que a todas luces partio la inciiativa- se permitan y lo llevan a cabo en la realidad de los hechos sin pena alguna el poner en marcha los mecnismo de alerta policiacos de diferentes paises europeos -como Francia o Italia (y España tambien por supuesto)- en contra de un ciudadano español con su pasparte en regla y residente legalmente en otro pais de la UE sin mayores problemas, en un asunto tan clamorosamente hueco, como de pacotilla, no es nada trivial para españoles desde luego: de la hipoteca portugesa que arrastamos de antiguo -desde hace siglos- en el terreno de las relaciones internacionales los españoles, y de la huella inconfundible ademas de una grosera y flagrante manipulacion politica que no cesa desde hace ya casi un siglo en contra de España, de sus interes politicos (y tambien de politica eclesiastica) Y me refiero a las apariciones de Fatima. "Futbol, fado y Fatima". Las tres efes que presidirian los largos años del Estado Novo al decir de sus (malevolos) detractores tras la revolucion de los claveles.
No daban en el clavo del todo no obstante por que en el plano politico(a secas) Fatima era la F mayor de todas sin sombra de duda alguna. Y se diria, al cabo de mil tormentas y bonanzas, que lo sigue siendo ahora.¿Manifestacion -honda y sincera- de religiosidad popular o de despertar de una memoria historica (de Reconquista), apaño burdo de algunos caciques de la region (polliticos y eclesiasticos), camelo o superecheria (spuersticiosa)? Todo junto y bien revuelto se diria, asi es como yo lo veo desde luego tantos años despues de todo "aquello". Lo que quizas aqui sorprendera o seguira sorpendiendo a algunos. Fatima me persigue tantos años despues aun. Y por si dudas cupiera ahi esta la prueba en ese anuncio "fatidico" como un plazo fatal que se me impone de pronto a mi, como por las buenas. La revision de la historia de los dogmas entre tanto, que inicie simultaneamente con la pertura de esta bitacora empezo mentalmente en mi por ahi sin duda" ninguna; y lo uno explica lo otro.
Fatima no es un dogma en la iglesia pero como si lo fuera. Como lo fue y lo sigue siendo -todas las distancias y proporciones debidamente salvas- el concilio vaticano segundo. Un concilio pastoral lo uno y una simple devocion de caracter pivado lo otro por muy popular que se acabase volviendo. Y pordetras de lo uno como de lo otro como escondiendose agazapado, un mundo de hermetico e impentrable de impnderables (eclesiasticos) en donde se diria que siempre es de noche (cerrada) Con la iglesia hemo topado querido Sancho, escribio Don Miguel de Cervantes. Y el que esto escribe -a fea mi que no es un cuento- se acabo topando (en Portugal) con la gran F de Fatima...En los servios prisionales de "alli dentro" para comenzar: los que mas se encarnizaron -de directores (e inspectores) generales para abajo- en contra mia no fueron los de izquierdas sino los de derechas (salvo exepciones). En nombre precisamente de la Virgen/de/Fatima y de sus/pariciones (ultrajadas y ridiculizadas) Y en mi descargo dire asi de entrada que otros las pondrian entredicho mucho mas de lo que lo pude hacer yo desde luego.
Aquellos aluviones por ejemplo de peregrinos iranies (chiitas, o xiies) que acabarian invadiendo el santuario años despues -cuando yo ya no estaba en Portugal - respondiendo unanimes a las consingas y llamientos del propio iman/Khomeny que veia -en aquel santuario sin duda con razon- un claro vestigio de la devocion que trajeron a la Peninsula los moros fatimidas (...) hacia la hija/del/Profeta. Revision de la historia de los dogmas y tambien de las devociones a los santos y a las advocaciones/marianas. Como el concilio lo acabo ponendo en practica. Lo que se rompio, roto queda, ya lo dije y lo repito: la devocion a los santos y el culto (de dulia) a las advocaciones marianas fueron uno de los blancos principales -nadie aqui me lo negara- del "aggiornamento" pastoral que llevo a cabo el concilio.
Y desde entonces los santos se pusieron a bajar del pedestal uno detras otro, como lo ilustra de forma immejorable ese "don san Pedro de Arlanza", personaje bastante logrado -lleno de rencores y resentimientos (anti/canonicos), como su autor- de la novela guerracivilista de Francisco Umbral "Pio XX, la guardia mora y ungeneral sin un ojo", que antes de volverse por decirlo asi un santo pedaneo-o "vestido de paisano" como escribio en una conferencia memorable el cura/inolvidable Gonzalez Ruiz (es un decir...)- llevaba muchos tiempo (siglos), desde los tiempos del conde Fernan Gonzalez nada menos (y de su reforma del viejo calendario visigotico...), arrumbado en las sacristias. Y a la virgen/de/fatima le habra pasado eso un poco. En lo que me atañe desde luego. Y fue que dejo de pronto basilicas y santuarios y se volvio por donde habia venido a la aldea aquella que la vio nacer entre pastores y rebaños, y supersticiones y creencias (todas juntas y revueltas)....Asi es como yo la acabaria viendo desde luego (estando aun en la carcel portuguesa)
Un forma de religiosidad popular con viejo sabor (añejo, de veras) a la Reconquista y a aquellos inicios del siglo XX tan cargados de esperanzas (a pesar de la gran Guerra) ; y con toda la carga supersticiosa que aquellas inevitablemente arrastran en nuestros paises de vieja tradicion crisitana; como Garabandal o el Palmar de Troya en España, o incluso una rival (peligrosa) que no consiguio hacerle sombra por los pelos, gracias a las intervenciones expeditivas y fulminantes de la Guardia Republicana en tiempos (aun) del estado Novo, y me refiero a "los sucesos" -como lo llamaban sus partidarios- de Ladeira (do Pinheiro) no muy lejos de Fatima. "Si hubieran estado mas unidos y no hubiera habido (sic) tanto cachondeo, esto habria acabado siendo un nuevo Fatima", declararia a una revista española un viejo del lugar -del Palmar de Troya- bastantes años despues de los autos.
Y sin duda que en su mente no deberian estar ausentes de manera alguna la imagen y el panorama que ofrece desde hace ya bastantes anos el santuario portuges repleto de hoteles de lujo (poara peregrinos) y de tiendas de articulos religiosos que no les van a la zaga, todos en espera años y años, durante decadas, de la revelacion del tercer/secreto de Fatima -o del Reino de Maria los mas fanaticos- para al final acabar llevandose el gran chasco por boca del propio papa (polaco) y de su mas autorizados portavoces, que vinieron a decir y a anunciar o a proclamar al mundo entero ("urbi et orbe") que el secreto (o su objeto primerisimo que me diga) lo era en definitiva él mismo en persona (!?), y con él el atentado del que habia sido victima hacia ya unos cuantos años antes (agua pasada) ¿Quien hablo de dogma -tienen razon- con el secreto...o las apariciones de Fatima? Un superdogma, ¿Que digo? Una revelacion directa de lo alto. Y es que hubo que llegar a la nueva era (sin precedentes) delpapa placo para oir por boca de un sumo pontifce que habia recibido un recado de la divinidad al oido como quien dice.
¿Mordaz por demas? Tal vez y si hiero a alguno de verdad que lo siento. No es mi intencion desde luego como tampoco lo es el zaherir o el menospreciar en modo algo -con este tama crucial de gran coartada- al pueblo portugues ni en conjunto ni por separado. Pero es obvio que las apariciones de Fatima habran acabado destapando a ojos de algunos -y a los mios desde luego ya digo- una gran mainpulacion anti-española. Una especie de Tratado de Tordesillas al reves -con refrendo y aprobacion pontificia- varios siglos despues en donde los portugeses habran acabado tomandose la revancha en un plano no exactamente identico al anterior -no del descubirimiento y conquista de nuevos mundos- sino en el plano de las conciencias "urbi et orbe" ya digo, sin limites ni cortapisa geografica alguna. A escala del planeta y mundo a traves, como los navegantes (españoles y protugueses) de entonces. Y eso habia que acabar denunciandolo. Por un deber sagrado de memoria. Y tambien en defensa propia. A la vista del nublado que se me esta viniendo encima (a partir de ahora) España, pasado y futuro de los portugueses, y del portugal "luisiada": es lo que se me antoja ahora claro como el agua.
Mal que le pese a su clase politica (de antiguo) -a izquierdas como a derechas- y a un sector de su poblacion localizable sobre todo -por atavismos de raiz local y aldeana sin duda sobrevivientes a traves de los siglos- en sus clases mas bajos. Las que mas se desahogaron -a sus anchas, hay que decir- tras la revolucion de Abril; que acabaron asaltando (e incendiando) la embajada española en Lisboa como aqui recorde en anterior entrada hace unos dias. Los amigos de España -"pais irmao" como no deja de repetir con sorna y retintin la prensa portuguesa de seguro, hoy como ayer- no dejan de ser numerosos en tierras lusitanas no obstante es cierto, y un dia -mi apuesta- acabaran siendo mayoria.
"Portugal? Un error historico" declaro Serrano Suñer siendo (aun) ministro de Exteriores. Y tenia razon, que quieren que les diga. Su pasado fue innegablemente español -como lo reconocia el gran Camoes-, cuando formo parte de "la España de los cinco reinos", de la Reconquista, de la que se alejaria por rumbos muy otros tras la guerra civil castellana... Y tambien lo es su futuro mas o menos inmediato; cuando acabe de liberarse...o de sacudirse la tutela (secular) inglesa.
Portugal hispanico. Y fue sin duda la voz de la sangre la que me lo dejo para siempre claro, oyendo el año pasado en mi barrio del centro de Bruselas un recital veraniego al aire libre de la joven fadista Mafalda Arnaut, portuguesa como si la hubieran hecho de encargo, como su espectaculo; de negro riguroso todos sus acompañantes, que solo faltaban las velas (y el vino/verde) como en los tiempos (gloriosos) del Estado Nuovo; y que me llegaba a lo mas hondo en sus fados sin poderlo remediar (que no queria...)
(Entre tanto los portugueses/emigrantes brillaron por su ausencia aquella noche, en aquella convocatoria...Y tal vez cuando llegue la reunificacion -fatalmente, como el tren Lisboa-Madrid...- acaben reconociendo -por entero- el pais que dejaron atras, como los españoles de aqui; y de acabar reconociendo a la vez el viejo pasado comun -de españoles y portugueses-...por estas tierras belgas)
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El pontifice aleman Benedicto XVI se encuentra de visita en la Republica checa. Checoeslovaquia es otro de los laberintos intrincados e inextricables del pasado de España en Europa aunque muchos españoles ni se lo sospechen o se les haya pasado por la imaginacion nunca en su vida. La Checoeslovaquia era uno de los nuevos estados que surgieron en el tratado de Versalles del desmembramiento de los imperios centales y que sin duda tenia algo (por lo menos) de artificial como habra quedado harto probado tras la caida del Muro. La fractura de separacion lo seria principalmente la linea divisoria de signo religioso entre una Eslovaquia que permanecio catolica tras la Paz de Westfalia y otras componentes del lado occidental del pais -la Moravia y la Bohemia- en donde el protestantismo dejaria una impronta mucho mas fuerte (hasta hoy)
La Eslovaquia fue incluso estado "independiente" (dentro del III Reich) bajo la egida de Monsenor Tisso, un obispo catolico metido en politica, algo inmpensable en la historia de la España moderna desde los tiempos de Cisneros. La parte restante de la antigua Checoeslovaquia pasaria a formar parte del protectorado de Bohemia y Moravia. Y el mosaico etnico linguistico y religioso lo acentua aun la influencia bizantina -en Moravia- que la convierte en un enclave o incrustacion de cultura griega (o greco/ortodoxa) en el corazon de la Europa occidental (y latina)
El papa polaco, predecesor del actual, prodigo sus visitas a los paises del Este tras la caida del Muro -antes se habia limitado a su Polonia natal-, sin olvidar naturalmente la Checoeslovaquia, o lo que de ella quedaba (o resultaba) Y en sus giras viajeras de entonces por aquellos paises el mensaje de sus discursos y de sus sermones no se separaria un milimetro nunca de unas mismas constantes, de un deplorar entre gemidos y tonos plañideros la ola de hedonismo y de immoralidad y consumismo y de neocapitalismo (y que se mas) que habia traido la caida del Muro y de un silencio sepulcral sobre el colorario primero de aquella efemerides crucial en la historia contemporanea, a saber el hundimiento del regimen comunista en todos aquellos paises...
Como si se dejara escapar en sus plantos y gemidos una nostalgia cualquiera de aquella epoca perimida y de aquel sistema, si no una hostilidad mal disimulada (beligerante casi) a todo lo que habia surgido sobre sus ruinas. Y para un papa sepulturero/del/comunismo -como nos lo llevan vendiendo desde entonces- la verdad es que no dejaba de ser extraño; que no hubiera explotado aunque solo fuera un poquito mas una victoria tan clamorosa, que marcaria un tan grande hito nistorico. Fue lo que me pregunte siempre en voz baja con la respuesta en el bolsillo, lo confieso; y desde no hace mucho, desde esta bitacora lo hago en voz alta y a pleno pulmon; sin rencores, y sin complejo ninguno tampoco.
Pero entonces me sentia siempre en el desierto de la indiferencia mas completa desde luego, que se veria ademas pertrechada o acorazada contra agoreros inoportunos como el que esto escribe con aquella psicosis de atentados que tras la caida del Muro renaceria con mas fuerza. Tiradores de elite apostados en todas las alturas y en todas las esquinas durante la misa al aire libre que el papa polaco oficiaria en una de aquellas visitas en la plaza mayor de Bratislava.
¿Pero que temian -él y su sequito- o a quien temian? En crudo: ¿por que aquella paranoia? ¿Acaso no estaba claro que los antiguos jerarcas y funcionarios y partidarios del regimen anterior no tenian nada que temer de él, que él les daba (sumo pontifice) puente de plata en el nombre de su autoridad moral suprema? Lo que no lleva en linea directa hacia atras a la efemerides del atentado de la plaza de San Pedro nunca hasta hoy esclarecido, y hasta hoy rodeado de una nube de espesos enigmas, entre los que flota un interrogante supremo mcho mas crucial que todos los otros, del por que atentaron contra su vida...
Algo que tal vez el propio interesado -entre otros muchos secretos de confesion- se llevaria quizas a la tumba ¿O acaso no estuvo confesando -y perdonando- al turco Ali Agca en la carcel de Roma? Benedicto XVI en cambio no habra dejado de recordar -para condenarlo sin tapujos- el pasado de la (antigua) Checoeslovaquia bajo el regimen comunista. Comparaciones odiosas. "Buenos o malos -dijo un frances (Charles Maurras creo que fue)- nuestros gustos son nuestros"; y a mi me va mas el estilo del pontifice aleman que el del papa polaco, que quieren que les diga.
Su estilo diplomatico y tambien su gestion de asuntos de otra indole. Soplan a todas luces otros aires y otros vientos en la ciudad (eterna) de las Siete Colinas. Las señales a espuertas nos van llegando cada dia. En el tema de la reintegracion de los integristas por ejemplo, con las declaraciones recientes por ejmplo del cardenal colombiano Dario Castrillon al diario aleman (de Munich) "Süddeutsche Zeitung" partiendo una lanza en el debate anti-negacionista, con unas declaraciones que no tienen desperdicio: al obispo Williamson (mi amigo) se le excomulgo -dice- por su ordenacion "ilicita" y no por sus juicios u opiniones sobre el holacausto; ademas no lo nego solo lo "minimizaria", lo que no deja de ser "una cuestion de historia", o de politica (siempre que no redunde enapapoyo o apologia de genocidio racista).../...
.../...El negacionismo del Holacausto -declara el cardenal colombiano (con la fuerza de un mazazo)- "no atañe a la institucion eclesiastica"; y cerraba sus declaraciones con un ataque en toda regla -en repuesta a sus alegaciones- en contra de Arborelius, obispo de Estocolmo. Esta que arde la temperatura eclesiastica que me diga politico/eclesiastica en los medios catolicos de paises de lengua alemana como ya lo señale en anterior entrada. ¿Las conversaciones con los integristas conduciran pues a una revision radical de la historia de los dogmas? Y me refiero como aqui todos ya saben o se figuran al concilio y al posconcilio por mas que nos digan y nos juren que no fue cuestion entonces ni de dogma ni "a fortiori" de ideologia.
¿El Vaticano Segundo un asunto domgatico, de liturgia o de disciplina y exclusivamente eclesiastico en definitiva? Para algunos lo sigue siendo desde luego. Pero para otros y yo diria tal y como lo vivio una inmensa mayoria fue sobre todo un desafio sin precedentes en el terreno ideologico y tambien en otros adyacentes; de la propaganda y de la guerra psicologica. Y seria un grave error a mi juicio que los lefebvristas de la fraternidad San Pio X (un papa pro/frances no se olvide) consiguieran reducir o acantonar el problema en un asunto de dogma, de liturgia y de disciplina -perfectamente revisables en mayor y menor medida a la luz de la Memoria historica (con mayusculas)-; y vaciasen o dejasen de lado al mismo tiempo la carga de deflagracion y la dimension propiamente ideologicas de aquel gran debate de ideas y de ideologias (ademas de teologico o religioso)
La misa de San Pio V no deja de ser una reliquia en el mundo de hoy, el concilio de Trento tambien; pero es cierto que mientras no caiga de una vez ese idolo del concilio, como un tabu supremo espeso e intocable -como cayeron el Muro y el comunismo, la comparacion en este caso me parece acertada y justa- no podremos sentirnos libre y a resguardo los catolicos, y "a fortiori" los españoles, porque el gran vendaval (de guerra psicologica) vino de alli precisamente. Los integristas de Monseñor Lefebvre, las conversaciones que se inician ahora, no son mas que la coartada o el pretexto en definitiva pero el desafio desde luego nos ataña a todos.
Por un deber inexcusable de memoria historica en definitiva. Praga, ciudad barroca, capital de la Contrarreforma en el Norte de Europa, reconquistada para el mundo catolico al precio de tanta sangre española -de los Tercios- derramada en sus immediaciones (en la batalla de la Montaña Blanca) no nos puede dejar indiferentes tampoco a los españoles. Y si la Anexion (el Anschluss) fracaso de entrada alli tras haberse visto coronado por el exito en los Sudetes y entre austriacos en cambio, aquella filacion historica hoy enterrada bajo mil losas de olvido y de descredito tuvo algo que ver sin duda en ello.
Un pais barroco con lazos historicos y espirituales con todo un mundo cultural -una Germania catolica o del Sur- de lengua alemana, que vivirian o experimentarian el pangermanismo nazi como una suplantacion o una adulteracion cualquiera -del catolicismo- en definitiva. Y la visita de un papa aleman se diria que viene a poner tantos años despues (un poco) las cosas en su sitio. Y a despertarles la memoria...
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El nuevo de presidente (de izquierdas) salvadoreño acaba de declarar que la muerte del arzobispo Romero debera ser esclarecida, casi treinta años despues de su muerte; lo que abre de nuevo -se me reconocera- la caja de los truenos en el catolicismo de la America española y tambien quizas en la peninsula. El arzobispo salvadoreño fallecio de muerte violenta en 1980 en pleno encenderse la guerra civil en aquel pais centroamericano entre un gobierno que no carecia, se diga ahora lo que se diga, de credenciales democraticas -como no le faltaron tampoco al nicaraguense Anstasio Somoza, gran amigo de antiguo de la administracio norteamericana de mucho antes de la era Carter- y una guerrilla de izquierdas sostenida por Cuba y por todo el bloque sovietico de ates de la caida del Muro (que solo llegaria una decada mas tarde)
Moseñor Romero habia publicado justo el dia antes de su muerte una pastoral -explosiva, lo menos que se puede decir con la perspectiva historica ademas que da el tiempo transcurrido- que le pondria "ipso facto" en la encrucijada de todos los peligros, como al decir de algunos (lo lei una vez de una pluma de izquierdas) le habia ocurrido en España en las semanas que prcedieron el estallido de la guerra civil al diputado monarquico Jose Calvo Sotelo tras unas declaraciones exremadamente polemicas en las Cortes en las que vino a decir que "se declaraba fascista" (tras lo cual la Pasionaria declaro en publico, "este hombre ha hablado por lal utlima vez") Monseñor Romero en su pastoral de la discordia acusaba al ejercito salvadoreño de asesinatos masivos e indiscriminados e instaba abiertamente a los miembros de los institutos armados a la desobediencia a sus mandos.
La imprudencia pstoral grave -lo menos que cabe decir- del prelado salvadoreño se veria acentuada y agravada ademas por la circunstancia nada trivial que sus declaraciones (por escrito) se producian en un arreciar de la ofensiva guerrillera que se encontraban ya a las puertas de la capital del pequeño pais centroamericano. El contexto ademas internacional, o si se prefiere el marco coyunutral del catolicismo a escala plaentaria entonces, lo ofreceria aquellos primeros años del pontificado del papa polaco, su asistencia a la II conferencia del episcopado latinoamericano (el CELAM) en la ciudad mejicana de Puebla, en un ambiente de expectacion mesianica que recorrio entonces como una sacudida sismica todo el subcontinente (y no hablo de oidas porque me encontraba precisamente entonces del otro la dodel charco) Por su frutos los conocereis se dijo del concilio, y de aquella conferencia de Puebla de nuestras culpas y pecados se podria decir mas aun, con mas propiedad todavia.
La conferencia presidida por el papa Wojtyla en persona se reunio del 28 de enero al 13 de Febrero de 1969. A penas cinco meses mas tarde tenia lugar el derrocamiento de Anastasio Somoza en Nicaragua y la entrada triunfal en Managua de la guerrilla sandinista, promarxista y procubana, bendecida por el arzobispo de Managua (que luego se tiraria de los pelos de lo que habia hecho y contribuido a provocar, pero ya demasiado tarde) Un año mas tarde -insisto en el detalle no por terquedad sino porque me parece de un rigor elemental, o simplemente de justicia- se abria la crisis del regimen comunista en Polonia en donde el pontifice polaco iba a predicar y a adoptar, ante la indiferencia de los medios en el mundo entero y el pasmo y la extrañeza tambien de no pocos espiritus serios al interior del catolicismo, una linea estrategica -o se se prefiere de estrategia y pastoral a la vez- en las antipodas de la tactica de tierra/quemada que estaban preconizando y propiciando sus ovejas en el America Central, de religion catolica -como los polacos- y de lengua española.
Hasta que se acabaria dando el paron, en la vista papal a aquel pais unos años mas tarde (para entonces yo ya me encontraba enla carcel portuguesa) Entre tanto pues, volcanes en llamas a todo arder en el America Central que el nuevo pontifice no dejaba de atizar -en una tactica de su impronta inconfundible, de tirar la piedra y esconder la mano-, y paños calientes en cambio con el regimen (comunista) imperante en su nativa Polonia. Ya se, soy consciente que muchos catolicos en España como en otros paises no lo vieron asi y siguen sin verlo pero me traicionaria a mi mismo si dijera que no cambie ni un apice mi enfoque y mi analisis (en ese punto)
El contexto ideologico si se puede llmara se lo ofrecia ademas a aquel momento critico de nuestra historia reciente el auge de la llamada "telogia de la liberacion" nacida en medios eclesiasticos indisociablemente asociados a misioneros espanoles unos años antes, en la America española precisamente. Se trataba de un cocktail explosivo de marxismo y cinturon de castidad (¿para que andarnos con eufemismos) que prendio la mecha de la subversion y de la lucha armada en todo el subcontinente, incluidos los paises centroamericanos. Su responsabilidad historica es enorme (colectivamente hablando me refiero)
Y es curioso que uno de los padres fundadores de esta corriente teologica Leonardo Boff en uno de los escritos (pocos) que lei de él en su momento -estando yo en la carcel portuguesa- mencionase entre sus referencias historicas y doctrinales al italiano Savonarola lo que me daria huesos no poco duros de roer habida cuenta que yo profesaba por entonces una cerrada admiracion al celebre dominico, enemigo del papa Alejandro VI y que acabaria en la hoguera. Hoy contemplo su figura desde una optica cargada de matices. Fue un amigo y un aliado incondicional de la monarquia francesa y en el contexto de la epoca jugo a fondo la carta anti-española en la peninsula italiana. De todas formas, Savonarola al lado de los otros grandes iconos (marxistas) de los teologos de la liberacion, no daba la talla ni en predicamento, ni en influencia o ascendencia ni en autoridad/moral o intelectual, hay que reconcerlo.
Pero la evocacion de una figura tan atipica y tan incofundible como la del religioso florentino en uno de los catecismos insolayables de aquella nueva/teologia no dejaba reflejar a mi juicio la impronta o el sello integrista por asi decir de esa mezcla (explosiva) en rojo y negro que destilaba una corriente teologica innegablemente pro/marxista. El que este libre de pecado que tire la primera piedra. Me opongo al reabrir la caja de truneos por cuenta del infortunado arzobispo salvadoreño, ya digo, en el contexto español actual ademas de una reexhumacion de chivos expiatorios al servicio de una iconografia y de un martirologio de izquierdas o si se prefiere postmarxista (y recuperacionista) y por cuenta de la politica en materia de memoria historica del actual gobierno socialista; como lo ilustran los casos de Ferrer Guardia, de Blas Infante de Federico Garcia Lorca o de las trece rosas de los que me he envido ocupando sucesivamente en mis entradas.
No es obice que lo mismo que preconizo la catarsis en España, me gustaria poder auspiciarla igualmente del otro lado del charco. La crisis politico/social de la Ameirca española de las ultimas decadas y en particular en los años ochenta (y los noventa) arastraba tambien un contexto historico que se pasa sistematicamente por alto en analisis y evocaciones del signo ideologico que sean. Y me refiero a la herencia catolica -de catolicismo socialogico- que dejo el Imperio español en toda la America hispanica. Que el que este libre de pecado que tire la primera piedra, repito. El misionero español -jovencisimos muchisimos de ellos- que llevaga cargado de idelaismo y de no menor desorientacion del otro lado del charco en aquellos años sesenta -del posconcilio immediato- se echaba al cuerpo al llegar (aun sin sopsecharselo) la herencia tan pesada de nuestra presencia siglos atras en aquellos paises hispanicos.
Lo que no hacia mas que agravar y agudizar una situacion animica marcada por una indefension considerable y un aislamiento de lo mas patetico patetico -en un plano animico e incluso en de las condiciones materiales de existencia- que seria la parte (biblica) de la inmensa mayoria de ellos; algo que se veria plasmado de forma muy lograda en el celebre film "Mission" del que aqui sin duda muchos todavia se acuerdan. En la mirilla todos aquellos pobres misioneros españoles, como asi lo estaban, de unos poderes publicos de clara impronta anticlerical (y en el fondo anti-española) que no dejaba de ver en ellos enemigos potenciales, en unos paises desde luego mas que en otro. Y es curioso no obstante que el mas masonico -y anti/español- de todos los regimenes que conocian aquellos años los paises de la America española, y me refiero Mejico, fue practicamente el unico que escapo al fenomeno de los curas/guerrilleros (salvedad hecha del movimiento zapatista de perfiles verdaderamente propios y mas que atipicos)
El que cargaria con el muerto de la autoria intelectual en la muerte del arzobismo Romero lo fue el mayor Roberto D'Abuisson militar anti-marxista, jefe de los servicios secretos, descendiente de una familia (catolica) de emigrados franceses -de la Vendée- de los tiempos de la Revolucion. La memoria del mayor D'Aubuisson sigue gozando en cualquier caso de gran prestigio y predicamento en el Salvador y la reapertura del caso del arzobispo Romero no dejara de surtir efectos fulminantes de encismamiento y de enconamiento en un pais en el que las brasas de la guerra civil -como ocurriria en la España de los cuarenta por culpa del maquis- no es seguro que se puedan y deban considerar definitivamente apagadas.
(De todas formas algunos esperamos con expectacion y curiosidad la reaccion del gobierno socialista en el caso. ¿Ley del embudo, anticlericalismo en España y clericalismo -de izquierdas- en otros paises hispanicos?)
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Michail Gorbachev era a finales de los ochenta el hombre mas poderosos de la tierra detras del presidente de los Estados Unidos. Recuerdo en el otoño del 87, mi primer año en Belgica durante una excursion que hice a las Ardenas el haberle oido una alocucion radiofonica en el setenta aniversario de la Revolucion de Octubre, muy critica sobre la figura de Stalin pero al que al final parecio salvar en el recuerdo cuando evoco -a mi gran sorpresa- a modo de balance final o de juicio historico el papel de aquel en la guerra civil española...Y creo que fue a partir de ahi cuando empezo en mi el proceso de despertar de la memoria sobre nuestra guerra civil que hasta entonces pensaba tener mas o menos olvidada y enterrada como me veia y sentia aconsejado y exhortado de todos los cuadrantes. Queria decir al final que al padrecito de los pueblos se le acusaba y se le hacia culpable de todo pero se le perdonaba al final todo por cuenta precisamente de una guerra civil entre españoles, como si en nuestro conflicto fratricida se viera visto encarnada la vision mas reciente -y mas maniquea- de la lucha entre el bien y el mal a traves de la Historia.
O sea que en cierto modo venia a darle la razon (solo que al reves) a Franco y a los nacionales...La cosa me parecio un poco por demas, y me sirvio a la vez de recordacion que la guerra fria no habia terminado por mas que intentasemos reorientar y rehacer nuestras vidas como si nada, como si no estuviesemos (aun) en guerra...Lei tambien algun tiempo mas tarde unos testimonios personales del mismo Gorbachev donde rememoraba la muerte de Stlain de como la vivieron él -aun muy joven- y sus camaradas de partido. Y de sus testimonos y declaraciones se traslucia un fatalismo marxista o socialista o comunista (o como se le quiera llamar) de lo mas digno de analisis, cuando contaba por ejemplo como habia marchado sin descanso y sin parar dias y dias en el cuadro de las commemoraciones funebres de aquella efemerides (de 1953); como lo habian parado todo, como habian puesto por asi decir sus vidas en "stand by" porque se habia muerto el padrecito Stalin..
Y mas tarde en un reportage sobre los vestigios y trazass de estalinismo en la ex-Union Sovietica de (justo) despues de la caida del Muro que retrasmitieron en la cadena estatal de la television belga flamenca me impresiono el testimonio de una de las de las que participaban en el programa, profesora jubilada que vivia una religion staliniana propiamente hablando sin dejar ni un dia o ni una semana de ir con flores y demas a cuidar el monumento en efigie que le tenian dedicado en la localidad donde vivia.
La vieja estaliana hablaba pasuadamente con calma casi en voz baja lo que no hacia mas que acentuar su fanatismo ideologico que cobraba a medida que palabra todos los visos -abracadabrantes- de una religion (atea)...El muro podia haber caido, la Union Sovetica haber sido desmantelado, pero Stalin seguia vivo en muchos de los que habian vivido (y nacido y crecido) bajo su regimen. Un film con el telon de fondo de la purgas estalianas de los años treinta que tenia como escena un lociadad rural en Ucrania -visto aqui en Belgica a principios de los noventa- me afianzaria aun mas en esta impresion, que el estalinismo habia sido vivido entre los que mas directamente lo sufrieron y soportaron como un religion (de combate) Y era sobre todo una escena en la que se veia al portagonista, un antiguo combatiente ruso blanco durante la guerra civil rusa, que como tantos otros habia acabado plegandose y ofreciendo su adhesion al regimen mientras que la vieja guardia bolchevique se veia liquidada y exterminada...
El protagonista, miembro del KGB -o de su precedesor el NKWD- se encontraba en un momento dado solo en medio del campo cuando ve de pronto aparecer en la colina cercana una efigie de Stalin como por arte de magia, ante la que se ve preso de una mezcla de pavor y espanto y de un sentimiento veneracion a la vez que le hace ponerse firme y tirar bruscamente la colila que tenia en la boca. Otra escena fuerte con la que el film da inicio, creo recordar, lo era el reflector -como el de la plaza de l'Etoile de las novelas de Modiano durante la ocupacion alemana pero este (logico) de color rojo, que batia los campos por la noche pero de una forma un tanto especial porque en un momento dado se detenia y enfocaba el interior de una de las viviendas en una escena cargada de simbolismo, que daba cuenta del ferreo control que el regimen se tenia asegurado sobre la poblacion y tambien hasta que extremos el culto de la personalidad se vivia entre los habitantes de la Union Sobvietica en aquellos años finales de los treinta (los de la guerra civil española...) que veian sin la menor sombra de duda en la figura y efigies (mil) del padrecito de los pueblos una reincarnacion del (cristo) Pantocrator bizantino que todo lo oia y todo lo veia hasta los mas hondos y escondidos resquicios y escondrijos de las mentes y de las almas.
Polonia, los polacos vivieron todo eso, todo ese ambiente de culto a la personalidad stalliana en los años que siguieron a la segunda guerra mundial, aunque se quisiera verdernos con tanta obstinacion y tanto ahinco una pelicula muy distinta durante decadas. Pero lo vivieron de una forma "sui generis" propia a su idiosincracia catolica y a la vez eslava. Stalin acabo alcanzando un compromiso con ellos como lo habia alcanzado alproducirse la invasion alemana con la Iglesia ortodoxa rusa. ¿Al fin y al cabo no habia sido él mismo de joven seminarista? Vi una vez una foto en un reportaje sobre Polonia en aquellos años(oscuros) donde se vera una procesion medio religiosa medio patriotica por las calles encabezada por un cuadro oretrato de Stalin que llevaban entre dos en primera fila del cortejo y justo al lado suyo otros que portaban un icono de la Virgen negra de Czestochowa, patrona de la Polonia...
Y por ahi la senda parecia despejada en direccion de unos parajes extraño donde reinaba una forma nueva -para españoles por lo menos- de manipulacion de la religion y de las convicciones mas intimas y mas arraigadas del pueblo, de las gentes sencillas. Nunca me senti obligado a transitar por ellas a ponerme a bucear en la historia de un pais que no era el mio, en lo que hubiera tal vez acabao encontrando jutificaciones, explicaciones por lo menos de actitudes tanto indivuales como colectivas, a costa (fatalmente) de acabar renegando de mi propia historia y de mi propia memoria. El pontificado del papa polaco no obstante -aqui todos ya saben- me puso en el dilema de acabar justificando o de dispensarme de buscarme expllicaciones o justificantes y de acabar acusandolos para justificarme (y defenderme) a mi mismo. Como lo hicieron los españoles de la Reconquista con los mozarabes, sus hermanos en la fe (compatriotas) que deciedieron aceptar el yugo musulman por mas que entendiesen seguir fieles a sus convicciones religiosas (y a su memoria) Resolvi el dilema pues de la forma que todos aqui ya saben ¿Me equivoque tragicamente, como algunos -de mis proximos incluso- me habran dado siempre a entender? No lo excluyo pero mi decision fue libre, completamente, en el fuero interno. Y nunca me arrepnenti (en el fondo) desde entonces. Veritas -y no lo digo yo- liberavit vos (la Verdad os hara libres)
Hay un episodio de la historia del catolicismo polaco de la posguerra poco conocido o digamos mas bien rodeado de pesados tabues y de una aureola espesa de reserva y de misterio y es el del movimiento PAX (polaco) que desenmascaro a su manera el escritor frances Michel de Saint Pierre -lo que le gano la aversion, la tirria y la rechifla de muchos españoles de entonces que no querian simplemente creer en su testimonio-, en su libro "Los nuevos curas"(1) que era una novela a penas, pero muy bien escrita (de lo que recuerdo-) y de indiscutible valor literario, por mas que las posturas que defendia puedan hoy resultar -en muchos aspectos- perfectamente obsoletas y caducas.
En una de las escenas hacia el final del relato el autor frances hacia entrar en liza un agente polaco del movimiento PAX encargado de inflitrar los medios catolicos, de meterse en su interior subrepticiamente. Lo que nunca le oia decir ni denunciar a Michel de Saint Pierre en cambio fue nada de la figura misma del fundador de PAX, revestida es cierto de ribetes y perfiles de lo mas tragicos. Boleslav Piasecki, fundador de PAX, perteneciente a la nobleza polaca, habia sido antes de la guerra el lider de un movimiento minoritario de tendencia (para entendernos) "facistizada" y que llevaba el significativo nombre -para españoles mas aun todavia- de Falanga (ONR) del nombre en polaco de la Falange española...Durante la guerra mundial e incluso en la immediata posguerra combatio a los comunistas y a los sovieticos, por detras de las lineas enemigas incluso, hasta que al final caeria capturado. Cuando del sentir general seria torturado y puesto del reves (retourné) ideologicamente hablando...
El que este libre de pecado que tire la primera piedra. Piasecki fue una pobre victima, un pobre traidor a la vez; pero no mas sin duda que otros, y con mas atenuantes sn duda que muchos otros. Que la eternidad se encargue de juzgarlo, a él como a todos nosotros.. Pero una cosa es suspender el juicio (post mortem) y otra cosa es prestarse al juego de los incensamientos y de las canonizaciones y aqui ya todos saben a lo que me refiero... La prensa sorprendia de nuevo hce unos dias a los catolicos españoles con la noticia que Gorbachev -precisamente él- se estaba convirtiendo en el principal valedor de la causa de canonizacion del papa Wojtyla. Abogado del diablo llamria yo a la estampa que a todas luces ofrece el antiguo mandatario sovietico.
De todos es sabido la amistad (estrecha) que le unio con Juan Pablo II siendo el secretaro (todopoderoso) del Soviet supremo y su intelocutor polaco sumo pontifice. Una amistad tan fuerte, tan a prueba de cambios historicos -Juan Pablo II llego a decir evocandolo que "se encontraban espiritualmente muy compenetrados"...-, que fue sin duda lo que acabo echando al traste -tras la lcaida del Muro...- el proyecto mas acariciado del papa polaco a lo largo de su pontificado, su ansiado viaje a la Union Sovietica de "star" numero uno indiscutible en el planeta tierra. Hubiera ido al final y no digo que no hubieran acabado cayendo igual el Muro y la Union Sovietica detras, pero Fidel por ejemplo -su regimen me refiero- sigue todavia en el machito, y muchos pueden sostener con razon que se lo debe en granparte al balon de oxigeno -al interior y al exterior- que le valio el viaje de Juan Pablo II.
(Hoy Gorbachev en la Rusia actual no pinta practicamente nada, y no seria tal vez muy maquiavelico el pensar que su intercesion tan alardeada en favor de la canonizacion de su viejo amigo pontifice no sea otra cosa mas que una provocacion -en direccion de la Iglesia rusa/ortodoxa- que produzca los efectos contrarios a los aparentemente buscados. Para sus propios fines. ¿Que sabemos nosotros de los designios de los grandes...y de los ex/grandes de la tierra?)
(1): "Los nuevos curas" de Michel de Saint Pierre (traduccion de "Les nouveaux pretres") Luis de Caralt, 1965
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La gripe española -en cifras de la organizacion mundial de la salud- mato treinta millones de personas en el ancho mundo, mayormente en los grandes paises occidentales (Estados Unidos, Francia, España e Inglaterra) Fue sin duda alguna el quinto jinete del Apocalipsis de la primera guerra mundial (1914-1918) que cosecho mas victimas incluso que el conflicto mismo. En España a lo que parece no se cobro victimas celebres; en Francia en cambio se llevo a Apollinaire, poeta insigne, depues de que hubiese sobrevivido de sus de sus heridas en la primer guerra mundial. En Portugal causo la muerte de Jacinta y Francisco Marto, dos de los tres videntes de Fatima, los mas pequeños. Y es curioso que cualquiera que sea la opinion que les merezcan hoy a algunos las celebres apriciones portuguesas es un hecho indiscutible -vistos hoy al trasluz del tiempo, casi un siglo trnscurrido desde entonces- que se puede catalogarlas con toda propiedad de uno los signos/de/los/tiempos mas notables de la epoca aquella en los inicios del siglo XX, el mas mortifero sin duda de toda la historia.
La gripe española fue uno de los grandes azotes en la historia de la Humanidad doliente, como una calamidad biblica; comparable, por su potencia mortifera al menos, a la Peste Negra. Ocurre no obstante que no era española...O no mas española que francesa, inglesa o norteamericana. Y yo tambien como muchos españoles me pregunte siempre el por qué del curioso y enimgatico apelativo; sumamente pesado a la vez, y molesto e incordiante y engorroso y una pizca deshonorante (para toda una colectividad globalmente considerada y para todos y cada uno de sus miembros) Y durante mis años aqui en Belgica habre acabado recogiendo el resultado de mis propias pesquisas y averiguaciones. El vulgo no sabe porque que se la llamo asi, pero persiste un vago convencimiento que algo tenia que ver con España y con los españoles. Algo tan vago y diifuminado -y a la vez confuso y a la vez difuso- como una leyenda: hija de su epoca...y retoño a la vez de la leyenda negra (anti-española) Un belga me dijo una vez -de un tono convencido-que se la habia llamado asi por los movimientos espasmodicos que producia, que él comparaba (mimandolos...) a los ademanes tipicos de un baile de castañuelas...
Y esta claro que la caricatura venia como anillo al dedo de la imagen no menos caricatural (de los españoles) que arrastaron y aun arrastran muchos del otro lado de los Pirineos. Hasta de nuestro folklore, y hasta del baile de castañuelas, que algunos a lo que parecen confunden con el baile mal bailado o los cuadros (de pena) que ofrecieron siempre al pretender bailarlo...algunas extranjeras...Las epidemias tienen desde luego algo de irracional, irreductible a un analisis (puramente) cinetifico, y como la calumnia y la medicencia algo dejan a su paso que ahi queda; por mucho que desaparezcan...Fue -y lo sigo siendo- el caso del SIDA; fue el caso de la epidemia de peste en la India hace ya mas de un decada, lo fue la epidemia de gripe aviaria en el sudeste asiatico y lo estan siendo ahora otra vez las noticias alarmantes que estan legando de Mejico y en menor medida de los Estados Unidos, de la gripe porcina.
En su celebre novela "La peste" el escritor frances "pied noir" (de origen español) Albert Camus bosquejo un cuadro sin precedentes de la historia de la peste negra en sus incursiones ciclicas por la Europa mediterranea a traves de los siglos, sin duda imperecedero por la vision historica que encierra tan grandiosa y por la fuerza de las imagenes de las que la novela se ve plagada, hundidas o semienterradas de siempre en la memoria colectiva. Y a cada vez, a cada brote de epidemia biblica, se veria commocionada -y sacudida en lo mas intimo- la imagen, o como por aqui dicen el imaginario/colectivo, de los paises afectados tal y como los ven los otros y tal y como se ven ellos a si mismos (cada uno) en grupo o como individuos. Y en la India y en el Sudeste asiaticos se vivirian escenas y situaciones en los sucesos ya aqui evocados de los ultimos años que mas alla de los envites sanitarios de la epidemia no podian dejar indiferente (ni intacta) la imagen que europeos occidentales teniamos de aquella region del globo. Confortandola en algunos u obligandonos a otros en cambio a mirarla de frente y a lidiar con ella, de resultas de lo cual acababa fatalmente transformada.
Fue lo que me ocurrio a mi en cualquier caso con la epidemia de la India de septiembre y octubre de 1994 en Surat, estado indio del Gujarat, en la que se veria (indirectamente) atrapada la madre Teresa de Calcuta, retenida en cuarentena de vuelta a Europa en uno de sus periplos/pastorales desde la India..."En Asia se muere bajo las estrellas", escribio el escritor Jose Maria Gironella, y las noticias que llegaban entonces del subcontinente indio removerian por cierto en muchos de nosotros imagenes de lo mas arraigadas de calles y plazas publicas de las grandes urbes del subcontinente atestadas de cadaveres por donde se paseaban olimpicamente las vacas sagradas; de cementerios gigantes al aire libre, a imagen de los morideros de la madre de Calcuta....
Y de pronto, los fantasmas se pusieron a huir a golpe de inyecciones y de medidas antisepticas de los poderes publicos que se revelarian sorprendentemente de lo mas eficaces y operacionales, y desde entonces -como a la luz de la nueva claridad informatica que se va apoderando poco a poco del planeta por vuelta del milenio- emergeria poco a poco entre muchos una imagen nueva de aquel continente, de aquella region del mundo en la que muchos vemos ahora un semillero de informaticos (brillantes) pululando como hongos -como lo hacian entonces los morideros/de/los/pobres)...- a la luz de las estrellas...
En Mejico ahora, es de nuevo toda la poblacion la que pasa a primera plano y se ve puesta en foco aunque se les vea escondidos a todos o tapados con mascarillas. Y la imagen de tercer/mundo -o como aqui dicen de cuarto/mundo incluso- que aquel populoso pais hispano ofrecio de antiguo, la de su gran urbe -el distrito federal- sobre todo, que alcanza ya la cifra de veinte millones de habitantes, se pone otra vez en danza en el subconsciente de muchos...Plazas, parques, jardines y estadios publicos desiertos -con partidos de beisbol fantasmas sin un alma en los graderios- y el metro de la ciudad ms grande del munddo inundado de pronto de mascarillas. ¿Azotes biblicos, castigos divinos las epidemias? No lo discutiria; pero una muestra a la vez de fueza vital y de crecimiento...
No hay motivo de alarma (excesivo) no obstante. Estoy seguro que los mejicanos sabran estar a la altura del desafio y no hay razon ninguna desde luego para susponer que un gobierno del PAN -de derechas- ira a enfrentarlo con menos contundencia o eficacia de lo que lo hubiera hecho sus rivales de izquierdas, del PRI, el partido de los albaceas de la revolucion mejicana.
En España la alarma no es infundada no obstante, por razon -aunque solo sea- de los lazos privilegiados de la America española con la Madre patria. ¿Sabra mostrarse la nueva ministra de la Salud tan resuelta y expeditiva en el tema como se habra mostrado ultimamente a la hora de defender y proteger la salud de las victimas de la interrupcion de embarazo (provocada)?
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La polemica que habra desatado -a una escala planetaria (casi) que pocos se esperaban-, la reintegracion de los obispos integristas y las declaraciones simultaneas de Richard Williamson, -uno de ellos- despiertan de sus tumbas dos convidados de piedra que dormian (placidamente) el sueño de los justos, y me refiero a los presbiteros argentinos (y "nacionalistas") Julio Meinvielle y Leonardo Castellani aunque este ultimo ande tal vez un poco mas despierto desde hace ya algun tiempo gracias al escritor Juan Manuel de Prada que se habra acordado de él y se lo habra recordado no hace mucho a sus lectores. Al padre Meinvielle no llegue a conocerle, habia ya fallecido hacia ya años cuando yo llegue a la Argentina; al padre Castellani en cambio sí. Fue en la casa/priorato que fundamos por cuenta de la fraternidad en Buenos Aires un companero frances -que era mi superior- y yo mismo. Estaba ya muy anciano y se desplazaba con gran dificultad ayudado por una acompañante que lo sostenia casi en volandas mientras avanzaban. Lo vi pasar pero a cierta distancia, lo confieso, porque para entonces yo guardaba para con él grandes prevenciones por culpa precisamente del "tema" aqui ahora en danza. En lo que me equivocaba.
Los dos presbiteros que acabo de mencionar, escritores de gran talla y envergadura y muy leidos hasta hoy en la Argentina y fuera de ella, pasaron a la historia -eclesiastica y no solo- de representantes del mayor destaque de una tradicion de antijudaismo telogico -nada antisemita-que fue moneda de libre curso en el catolicismo..hasta el concilio por lo menos (a tenor de lo que ahora "protestan" algunos) Y es que ahi tal vez sea precisamente donde resida el gran envite de la polemica que esta ahora haciendo tantos estragos (por todas partes) Porque si Richard Willianson, por lo que ha dicho -digo bien por lo que ha dicho y no lo que le hagan otros decir...como el diario Clarin (donde a lo que parece tengo yo tambien viejos concocidos...)- si por eso solo se merece exomunion como digo, o censura canonica la que sea quiere decir que estan viniendo a darnos la razon como ayer ya lo di a entender, en nuestras aprensiones nuestros fantasmas y nuestras fobias (anticonciliares) que tan caras nos costaron (a mi y a muchos); querria decir que la doctrina cambio "entonces", sí, que toda una tradicion (teologica) antijudia se veria en lo sucesivo condenada y excomulgada al mismo tiempo que los peores enemigos de la iglesia, que me diga del catolicismo a traves de los siglos.
El padre Meinvielle al que los de la TFP acusaban de haberles dejado en la estacada cuando se empezaron a tensar y a deteriorar sus relaciones con las instancias eclesiasticas -"grosso modo" lo que ellos harian mas tarde (y no les condeno ya aqui lo saben)...- escribio libros de extraordinaria divulgacion en los años que precedieron immediatamente al concilio e incluso durante el mismo; entre ellos recuerdo una obra densisima -y documentadisima- sobre la Cabala judia y sobre todo el libro que se convertiria en una especie de biblia de sus seguidores, "El judio en el misterio de la Historia" Nunca los lei del todo, o con muchas prevenciones tambien, ya digo, lo que hace que a la hora que estoy escribiendo estas lineas recuerde poco o muy poco de lo que decian pero apuesto cien contra uno sin miedo a que me contradigan que no tenian nada de antisemita y que se mantenian en un linea tradicional (doctrinal) catolica por muy añeja y vetusta (y caduca) que despues del concilio se viera catalogada.
El padre Castellani era mas literario (creo recordar) y los temas que trataba en sus libros, doctrinales o narrativos, llevaban -asi los recuerdo al menos- un sello "apocaliptico" inconfundible y en uno de sus libros sobre el Apocalipsis precisamente(como aqui me habran recordado amablemente) evoco el bombardeo de Dresde. Por lo que tuvo de apocaliptico desde luego. El antijudaismo teologico es inseparable del catolicismo, de su historia bimilenaria, no hay vuelta de hoja. Lo cual no quiere decir que la coexistencia, el dialogo y la tolerancia con "ellos" no sea posible como lo demostro la España medieval de "las tres culturas", y su tradicion (milenaria) de cohabitacion en el suelo peninsular de cristianos, moros y judios. Lo que no impidio -no se olvide-la prosecucion sin pausa ni descanso durante siglos de la Reconquista. Y la ruptura de esa tradicion -una novedad (relativa)- que impusieron los Trastamara no se puede disociar del paron que al mismo tiempo le darian a la Reconquista aquella dinastia (hasta que los Reyes catolicos rectificaron el yerro...)
Ni una gota de sangre por motivos de religion: que quede claro el mensaje que aqui defender pretendo. Pero que no nos hagan comulgar tampoco con ruedas de molino, haciendonos decir diego, cuando siempre dijimos digo (los catolicos españoles, me refiero) Y tengo un gran alibi -una forma de hablar- historico (e ideologico) de mi parte: la España de Franco y la historia de la guerra civil española en donde el antisemitismo (en la practica) fue inexistente, en zona nacional me refiero, y desafio a quien sea a rebatirme (De la otra zona no se; me concierne menos quiero decir y por lo tanto no hablo)
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El rabinato de Jerusalen acaba de anunciar -por lo que leo- que rompia relaciones con el Vaticano tras la reintegracion en la comunion/eclesial de los obispos ingtegristas en signo de protesta por las declaraciones de uno de ellos, Richard Williamson que nego -en unas declaraciones difundidas en simultaneo con la aparicion del decreto las camaras de gas (en la segunda guerra mundial)- lo que se seguiria de immediato de la apertura de una instruccion judicial en contra suya a cargo de un tribunal aleman (de Ratisbonne) La reaccion del Vaticano no se habra hecho esperar. Benedicto XVI acaba de declarar que la reintegracion de los obispos integristas no podra hacerse -quiere decir que esta todo menos consumada?- "en contra del Vaticano II", y alerto a los fieles contra todo discurso "negacionista"* Que lo digan claro: que las camaras de gas son un nuevo dogma histgorico (y teologico a la vez) en la iglesia del posconcilio, y asi ya sabremos todos a que atenernos, a aguantar cada palo su vela, y que cada cual decida en alma y conciencia de la nueva situacion, y el nuevo dogma que se nos ofrece -se diria- a la acceptacion d"urbi et orbe" de los catolicos. ...
Nos taponaron (a voces) los oidos despues del concilio para hacernos tragar tantas y tantas cosas: que la iglesia no habia dichho nada nuevo, que no se trataba mas que de un concilio pas-to-ral que no cambiaba el domga sino que lo presentaba de una forma nueva (vino viejo en odres nuevos) etcetera, etcetera, etcetera,que alguunos nunca nos creimos del todo es cierto, pero que a la vista de ciertos signos o indicios de buena voluntad estabamos dispuestos a reconsiderar (en nuestro fuero interno) hasta llegar a estar dispuestos a admitir en aras del bien comun que no se trato en ultima instancia ma que de un (grandioso) malentendido, que la libertad religiosa del concilio podia ser visto -y asi me lo parece hoy- con una pequena dosis de buene voluntad no obstante, como una version a penas del libre albedrio que defendieron lo espanoles del Siglo del oro, que la abertura al mundo no traducia "per se" -en los catolicos españoles- un renegar de la memoria del Imperio español que fue un Imperio catolico, y que el resto del contencioso podia se puesto sin excesiva dificultad (el marxismo,la teologia de la liberacion y otros sapos y culebras no menos gordos...) entre parentesis como una mera operacion filosofica, que me diga "fenomenologica"...
Y ahora de repente, bang! la campana y el gong a la vez, el toque de alarma de los celadores del nuevo dogma -las camaras de gas en la Segunda guerra Mundial- que es algo que por lo que se ve, o por lo que ahora nos quieren hacer ver, no se toca de forma impune ni dentro ni fuera de la iglesia. El obispo Williamson -al que conoci personamente enmis a-nos de Econe- no niega, si hay que fiarse a las informaciones de los medios la persecucion de los judios en la segunda guerra mundial, pero comete tal vez algo mas "grave" y es la trangresion que sus palabras -y la postura que en ellas se reflejan- traducen en el plano simbolico de dos nuevos dogmas (laicos por asi decir) del mundo actual, el de las camaras de gas, y el los seis millones (seis). Y el papa Benedicto XVI tendra que decidir si lo uno o si lo otro, si esos dos nuevos imbolos pasan a formar parte del acervo dogmatico de la iglesia (del vaticano II) o sipor el contrario la situacion sigue invariable en ese aspecto, conforme a las palabras de la sabiduria antigua, "ubi spiritus ibi libertas" (que cada cual opine libremente en el tema, como quiera) Y le va tal vez el cargo o peor aun la unidad (o de lo que de ella queda) del catolicismo universal en el empeno. Que el desafio es de ordago a la grande a su autoridad para dentro como para fuera lo da idea la marejada -o el galernazo mas bien (enIsrale,en Francia sobre todo...)- que se ha levantado en un santiamen "urbi et orbe" en los medios.
Hasta el obispo Williamson se habra visto obligado a "retractarse" -lenguaje clerical, de la Prensa (?)- ante Benedicto XV. Yo conoci personalmente al obispo Williamson,lo conoci bien, coincidimos cuatro anos en el seminario de Econe. Nos llevamos siempre bien, por qué deberia decir lo contrario. Era converso del anglicanismo (de la Alta Iglesia anglicana,la mas parecida en dogmas y en ritual a la Iglesia catolica) su padre -lo que se comentaba alli por lo menos- era o habia sido un alto cargo de la firma Marks & Spencer, y me sorprendio una vez que se mostro delante mia muy apegado a la figura de la reyna de Inglaterra (...); pero era sincero en su convicciones y supe mas tarde que habia asistido de espectador por su cuenta y riesgo a mi proceso en Lisboa, lo que desde aqui le agradezco. Me aparte de ellos ya digo -para siempre tal vez- pero no niego a a aquellos que conocien mi vida, aqui ya todos lo saben, ni antes ni despues que que cante el gallo (como ahora) Y yo tras la actitud y las palabras del obsipo Williamson -de Richard Williamson, Richard a secas como le llamabamos- no puedo dejar de ver la sombra o la figura -imprtante- de David Irving su comptriota.
David Irving habra cumplido mas de un ano de carcel -se dice pronto- en Austria, por delito de opinion revisionista (ni negacionista siquiera) Por afirmaciones viejisimas de hacia mas de veinte a-nos que muestra que algunos -ya saben todos aqui a quien me refiero- tienen una memoria que ni los elefantes de Anibal. Mas aun-y ya es decir- que la del juez Garzon y los recuperacionistas españoles. En realidad -es mi opinion al mennos- David Irving pago por su libro sobre Dresde, nada que ver con las camaras de gas por cierto. David Irving de joven historiador, empezo a interesarse al tema de una forma muy "british", muy politicamente correcta, lo que demuestra el subtilutlo de su libro reciente aun en las ediciones mas tardia ("la hora del jucio para la Alemania nazi") pero David Irving a base de escarbar y de profundizar acabo vienndo y coprendiendo cosas que le dieron un sesgo radical a las conclusiones y a los puntos de vista de conjunto que acabo plasmando en su libro. Del que merge en la lectura -a espaldas suyas por asi decir- la imagen de un grandioso holocausto de hombres, mujeres y niños que era (practicamente) todo lo que habia en Dresde -hasta seis millones de habitantes...- en aquella noche fatidica del 13 de febrero del 45.
Eso tambien podremos seguir creyendolo (algunos) o tendremos que acabar retractandolo para poder seguir sintiendonos y llamandonos catolicos a la faz del mundo? En España hay un debate algido -y borrascoso en extremo- desde hace un rato en el tema de la Memoria historica que si algo habra dejado de manifiesto es que coexisten entre espanoles dos memorias de aquello -la de los que vencieron y la de los que perdieron- algo a lo que de una forma u otra habra que acabar dando una solucion de alcance historico y definitiva (por el bien de todos) La polemica -en otras formas o variaciones- alcanza a otros paises y a otros niveles, el mundo academico, de las universidades por ejemplo. El filosofo frances Paul Ricoeur ya fallecido, -protestante y de izquierdas...y amigo de Jorge Semprun...- en una obra apasionante sobre la Historia, la Memoria y el Olvido (1) se atrajo no pocos rasgones de vestiduras con algunos de sus parrafos donde afirmaba el derecho de la Historia a poner en su lugar (sic) a ciertas memorias arrogantes (sic) centradas en sus propios dolores y sufrimientos sin tener en cuenta los de los otros. A buen entendedor pocas palabras sobran.
Pero la pregunta sigue en el aire": incurrimos en delito de herejia -o de opinion anti-consitucional- por sostener publicamente como aqui lo estoy haciendo que las victimas del holocausto de Dresde y de todos los bombardeos aliados contra objetivos civiles en la segunda guerra mundial, no tienen menos valor -en conciencia- para nosotros que las victimas judias del nacionalsocialismo? Y no solo aquellas, tambien las de Paracuellos...
(1): "La historia, la memoria y el olvido" de Paul Ricoeur, Trotta 2004 (traduccion en lengua española)
* Benedicto XVI -segun algunas fuentes- no habria empleado esa expresion, sino la de "reduccionista".
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Juan Fernandez Krohn
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20.11.09 @ 21:41:15. Archivado en Misterios y enigmas del Papa polaco, Semper Idem (en defensa propia), Historia revisionista de los dogmas (en clave nacional/catolica), Politica religiosa (en memoria de Rafael Sanchez Mazas), Moral heroica (sin moralina)
