(Aprovecho para desear a todos mis lectores -amigos o aún sin serlo- un feliz Año 2011. ¡Año Nuevo, Vida Nueva! Para mí como para ellos)
La Biblioteca Nacional -de España-, en mi último día de mi reciente estancia navideña en Madrid, ofrecía un rostro en vías de remozamiento con el acceso principal de la gran escalinata de entrada cerrado al público (desde hace ya meses por lo que supe) Mi reencuentro con ella tras décadas de ausencia va hacer tres años ahora tuvo algo de surrealista (y extraño) porque otros trabajos de remozamiento -varios y sucesivos tal vez- en toda la eternidad que estuve sin poner allí el pie me la habían dejado prácticamente irreconocible desde mis tiempos de la Universitaria -a caballo entre los sesenta y los setenta- cuando la frecuenté no poco, mayormente como lugar de reunión con mis amigos (y camaradas) de entonces charlando sin tasa de política y comentando febriolmente la actualidad (nuestra) de entonces en el bar (antiguo) -que no conseguiría después, tras los cambios, reconstruir en mi memoria- las horas muertas y a costa de mi estudios y de mis notas finales que se resentían de mi fiebre política de entonces y de aquellos encuentros interminables por supuesto (...)
Por eso y por muchas otras razones mi regreso tantos años después se vería revestido de un aire de borrón y cuenta nueva. La Biblioteca Nacional en Madrid me habrá servido de puerta de entrada en la vida española y madrileña de la que estuve ausente tanto tiempo por voluntad propia.
Estaba dudando en dar o no dar su nombre, pero me habré decidido al final a hacerlo porque el canónigo (chanoine) Houtart -en la cresta ahora del escándalo mas reciente en el tema de la pederastía eclesiástica- no es un cualquiera en la iglesia belga. Ni en Bélgica tampoco.
Nieto de uno de los jefes y fundadores del Partido Catolico (belga), responsables -por culpa de sus posiciones descaradamente favorables a los nacionalistas vascos- del encismamiento y división de opiniones que la guerra de propaganda a favor de los rojos trajo consigo en el catolicismo belga de finales de los años treinta, durante la guerra civil española; participante él mismo, de lleno pese a sus investiduras sacerdotales en la resistencia anti-nazi en Bélgica durante la segunda guerra mundial, y asistente en calidad de experto al concilio vaticano segundo, habrá seguido después una carrera fulgurante en los medios eclesiásticos de izquierda que le acabarían convirtiendo en el "papa rojo" indiscutible de la iglesia belga -tolerado por la jerarquía y por la cúpula directiva de la Universidad de Lovaina también de cuyo estamento docente formo parte hasta hoy.
Y también en uno de los referentes (no hispano) de la teología de la liberación desde sus inicios. Y de la opción preferencial por los pobres, que viene a revelarse clamorosamente en su caso ahora una cortada perfecta (...)
No se me va el tema de la cabeza, lo siento. Argüelles, Chamberí: la polémica está servida, que estoy seguro que acabará trayendo cola, y si no, al tiempo. La Historia (oral o escrita) y la Memoria -como lo dejó sentado el filósofo francés Ricoeur del que aquí ya hablé- se mantienen en tensión dialéctica, en la mente -en el área de los universales o de las puras ideas o conceptos- como también en la historia de los hombres y de los pueblos.
Y en la de las grandes ciudades también como lo ofrece el ejemplo de la capital de España, de sus repetidas e interminables reorganizaciones administrativas en función de su crecimiento y expansión natural y de otros criterios también mucho menos lógicos o explicables como lo ilustra la última reorganización -en profundidad- que aún padecemos los madrileños (de 1988) remontándose (en su génesis) a la época del viejo/profesor y de su sucesor (efímero) -socialista también- en la alcaldía de la Villa y Corte.
Que dejaron plasmada hasta hoy en una división administrativa aun en vigor -a prueba de gobiernos del PP (y de sus complejos)- y bajo pretexto de un regreso a las fuentes una memoria de vencidos y en concreto del Madrid de la guerra civil en zona roja (...)
La movida protagonizada por los controladores -ya lo dejé aquí sentado- habrá sido una revelación de profesionalismo para muchos. La reacción de un instinto de supervivencia colectivo frente a la amenaza que pesaba sobre un todo grupo laboral -profesional- igual que los demás por muy atípicas que fueran las circunstancias de las que se veían rodeados que habrán dado pretexto o servido de cortada casi perfecta a algunos para poder tratar a ese sector como no trataron nunca a ningún otro.
Y me lo confirmaba el encuentro fugaz que tuve en el viaje de vuelta a Bélgica en el avión con un grupo de pilotos (civiles) españoles que a todas luces desenvuelven su actividad profesional mayormente en el extranjero. Uno de ellos en concreto, el que iba sentado al lado mío, me sirvió -como en bandeja- una argumentación en favor de los controladores que hubiera hecho suya por lo certera y lo detallada cualquiera de los portavoces oficiales u oficiosos de aquellos.
Y me decía a mí mismo oyéndolo que sus palabras reflejaban sin duda no poco de solidaridad corporativa por razón aunque solo fuera de la vecindad profesional entre pilotos y controladores. Complicidad de privilegiados les reprocharían tal vez algunos de inmediato.
Mi amiga de los tiempos de la Universitaria -no diré su nombre "ex professo"- que no veía hace veintitrés años sigue siendo la misma, y yo diría que sigue siendo lo mismo lo que nos une y lo que nos separa ahora como entonces, cuando fuimos compañeros en la facultad (principios de lo setenta) A mí ella me salvó sin duda -en el recuerdo- de entre todos los "fachas" que aborrecía, y yo la salvé a ella de todo el rojerío en que la veía inmersa.
Hoy, el otro día me refiero, cuando la volvía a ver, en Madrid, todo aquello parecía una sombra vaga que nos hacía (amable) compañía y dejaría al separarnos un regusto de nostalgia, en mí y sin duda también en ella. Como si lo que nos separó entonces nos siguiera separando y (re) uniendo a la vez ahora. Sin el menor asomo de reproche no obstante que nos hiciera compañia junto con aquella sombra.
¿Del rosa al amarillo? No se crean algunos que no pensé (divertido) -charlando con mi amiga- en aquel film inolvidable de Manolo Summers de mi adolescencia, de cuando yo despertaba a la vida y a la España de entonces...que se venía abajo justo cuando yo empezaba a descubrirla.¡Primavera del 65, qué rápido que llegaste, y qué despedida tan lenta! Así canté en un poema de los muchos que tengo hoy que dar por desaparecidos (...)
La alocución navideña -surcada de sobreentendidos- del monarca me habrá puesto por la vía (joseantoniana) de la crítica un poco más en fase si cabe con mis raíces madrileñas. ¡Está bonito Madrid -mi Madrid, el mío- estos días navideños! Como todo el año sin duda pero más si cabe en esta época.
Umbral era madrileño de nacimiento y lo fue de "adopción" después; yo lo soy de nacimiento -y de expatriación-, aún más si cabe que él, por la sencilla razón que el verme fuera no habrá hecho mas que acentuar y potenciar en m mí la añoranza de mi patria (chica) de nacimiento.
Dije en uno de mis últimos poemas que sentía un poco esas tierras de Flandes (lato sensu) donde resido hace ya tanto mi patria (chica) de adopción en los sucesivo. Pero mi patria/chica primera los seguirá siendo Madrid hasta que me muera. Nací en Argüelles, o por lo menos eso es lo que creí y lo que me dijeron y lo que oiría hasta hoy siempre, y ahora al atardecer o en los principios de atardecer de mi vida me vienen a decir que no, que no nací donde yo creía (...)
(Deseo de todo corazón a mis lectores unas felices fiestas navideñas, a pesar de las inclemencias...)
La culpa de la crisis -dicen- no la tiene Zapatero, ni el gobierno socialista ni Rubalcaba ni siquiera los controladores (no del todo por lo menos) sino que es de los políticos -los "otros" se sobreentiende- y sobre todo de la banca y de los banqueros.
Ese es el mensaje subliminal que se está lanzando ahora a través de las ondas de la comunicación multi/media e inspirando a todas luces a los que dirigen los hilos entre bastidores de la puesta en práctica de de una estrategia golpista escondida y agazapada tras la declaración del estado de alarma.
En la prensa digital de hoy se habla con acierto de la "argentinización" de la política española. Un defecto de óptica -lo reconozco- me habrá hecho pasar en un primer momento por alto el punto de referencia lejano y a la vez decisivo y prioritario que esta marcando invariablemente el rumbo las horas que corren a los mentores e impulsores -en la sombra- del golpe encubierto tras el estado de alarma.
No es la Venezuela de Chaves, ni la Cuba de Raúl -en fase de bajar la guardia en todos sus flancos- los que esta inspirando la marcha de los acontecimientos en la crítica encrucijada que atravesamos los españoles, sino la Argentina del kirchnerismo -¡que nombre tan difícil!-, de los (enésimos) consejos de guerra contra militares, de la demagogia y del liderazgo de todos los vencidos de las guerras subversivas de las décadas de los setenta y de los ochenta en la America (luso) española, que habrá hecho cristalizar y poner de relieve, en primer plano, una fractura histórica irresuelta entre la Argentina ancestral de un sello hispano indeleble e inmarcesible y otra Argentina de extracción mucho mas reciente marcada por la emigración europea y en particular por ciertas corrientes minoritarias -del tipo no latino de preferencia- de mucho menor arraigo y antiguedad, que los vientos de la historia habrán ido depositando desde hace no llega a un siglo por tierras del Rio de la Plata.
Acabado de llegar a Madrid en vuelo de avión tras lograr conjurar las circunstancias meteorológicas azarosas del conocimiento de todos, me encuentro con una invitación del director de la editorial Actas a la presentación la misma tarde de mi llegada del último libro de Eduardo García Serrano, con participación del antiguo banquero Mario Conde.
Un tigre de papel. Lo dije y lo mantengo. Cin-co-mil-cien-to-no-ven-ta-y-nue-ve. Ni uno más ni uno menos (y me lo creo) Esa fue la cifra de asistentes y manifestantes que dió, como resultado de sus pesquisas, la empresa contadora Lynce -acreditada por la valía y exactitud de sus informes- por encargo de la agencia EFE sobre la manifestación sindical que desfilo el pasado sábado desde la glorieta de la Cibeles hasta la Puerta del Sol ocupando así una vez mas de una manera exageradamente privilegiada el espacio publico en unos momentos además en los que muchos otros lo están desertando o están a punto de hacerlo en la nueva situación creada por la instauración del estado de alarma.
La concentración había sido convocada de la noche a la mañana en el marco de los recientes reajustes anunciados por el gobierno en vísperas de la instauración del estado de alarma. Un retraso hasta los sesenta y siete años de la edad de la jubilación fue el pretexto escogido por los mandamases sindicales, aunque tenían también otros a manos.
Como lo era por ejemplo la jornada de lucha organizada hace unos días por una de las grandes federaciones sindicales europeas y otras jornadas de acción o manifestaciones de protesta o de lucha en distintos países de la UE, los últimos días; violentas incluso por momentos, como en Grecia, donde hasta un ministro fue agredido por manifestantes de forma brutal y aparatosa. Pero todo eso y lo anterior, para UGT y Comisiones no habrán sido mas que pretextos, ya digo. El verdadero motivo, o incentivo que les habrá movido a una convocatoria tan precipitada e intempestiva, se lo ofrece sin lugar a dudas la nueva situación creada por el estado de alarma.
Y en la perspectiva de una agravación del situación más que previsible o si se prefiere de que se confirmen los mas agoreros de los presagios, no hay que perder de vista la advertencia amenazante al final de la marcha del sábado del jefe de comisiones aludiendo a la posibilidad -¿se lo cree él realmente?- de una nueva huelga general por el mismo motivo ahora invocado, ya en enero próximo, presumiblemente -cabe apostar- en las vísperas mismas de la fecha de vencimiento -el próximo día 15- del plazo de la prorroga del estado de alarma. La situación presenta amplias zonas de oscuridad, desde luego, y amenaza con discurrir por terreno movedizo -y resbaladizo- los días y semanas que se nos vienen encima.
¿Quién da el golpe? La pregunta del millón que me hacía ayer una de mis lectoras. Reprochándome de cubrirla con una cortina de humo (de divagaciones) No me defiendo del reproche. Si divago, o mas bien especulo o conjeturo es porque no dispongo de la información suficiente; porque no es mi propósito el hacer aquí periodismo de investigación ni la información es mi cometido -ni mi profesión- tampoco (...)
Digo lo que sé y lo que pienso, que me parece que en las circunstancias actuales ya es bastante. Mi contradictora me reprocha también de no encontrarme a una distancia lo suficiente como para poder emitir un dictamen ecuánime o poder formular un análisis objetivo por minimo que sea. Secundum quid (según y como) que dirían los escolásticos. Creo desde luego disponer de una distancia no pequeña y es la que me dan el residir desde hace ya tanto en el extranjero -concretamente en Bélgica- y el balcón privilegiado de observación que así se me ofrece ahora.
Pero a la vez, conforme a lo que parece reprocharme mi interlocutora me siento implicado (a fondo) en el tema y en la situación que se nos presenta ahora a los españoles. Lo asumo por completo, es cierto. Por sentirme un español mas como los otros a pesar de verme (relativamente) expatriado hace ya tanto.
Y también en la medida que asumo por completo -como aquí vengo poniéndolo de manifiesto- mi propia trayectoria y también un pasado colectivo más o menos reciente que compartí de una forma u otra, en particular con mi generación -o mas bien franja generacional- y adyacentes a la mía, o si se prefiere con una hornada importante y significativa de jóvenes de entonces. Por el protagonismo que alcanzaron, sobre todo, en unos años de la transición que me pillaron fuera (en el extranjero) y de los que de una forma u otra siento que vinieron a ser un poco como mi relevo.
Estuve visionando de un tirón anteayer la tertulia televisiva de César Vidal sobre el estado de alarma y no puedo decir que no me costase un poco aguantar hasta al final, por culpa sobre todo del moderador y de una de las participantes. César Vidal está sin duda en su derecho de apoyar con toda su alma (como hizo) la declaración del estado de alarma, como de pensar lo que da a entender qué piensa sobre el tema; por mas que en cierto género de periodismo como el que él practica quepan interrogantes profundos sobre el valor que tienen las ideas para los que las propagan y defienden.
"Think tank". El nombre y la idea que me viene de golpe a la mente, del nombre de los clubs de reflexión ideológica característicos del sistema de democracia americana y que aquí habrán importado con mas o menos éxito algunos. "Tank", en traducción literal del inglés quiere decir "depósito". Depósito de ideas pues -think tank-, como si de vino o de aceite o de sal o harina o de trigo se tratase.
La Revolución Francesa vino a endiosar la razón sin conseguir zafarse del todo de la vieja querella de los "universales" que venia de la Edad Media, como lo ilustrarían las grande polémicas a las que daría nacimiento entre sus enemigos y sus partidarios. El inglés Burke, exponente de gran destaque de un pensamiento contrarrevolucionario de cuño anglosajón y protestante -y uno de los iconos preferidos de César Vidal en el terreno ideológico-, dijo aquello que el había visto en su vida ingleses, franceses, árabes o persas (y me figuro que también españoles), pero que no había visto en cambio por ninguna parte al Hombre con mayúsculas.
Ni por lo tanto -por vía de consecuencia- podía concebir tampoco la razón (con mayúsculas) de los revolucionarios. Lo que no le llevaba no obstante a degradar y a menospreciar el valor de las ideas hasta el punto de rebajarlas -como algunos de sus discípulos parece que hicieran- a piezas de troca o intercambio (como el dinero...o como las influencias)
En tiempos de José María Aznar se produjo un fenómeno en la política española que en analogía con lo que había sucedido tras la caída del Muro en la otra punta del Mediterráneo vendría a llamarse "catarsis a la griega".
El tiempo no obstante, y también, si dudas quedaban aún a algunos, el debate envenenado sobre la ley (funesta) de la memoria desatado desde ya hace buen un rato habrán probado con creces que no hubo tal, que lo que así se vería bautizado por los medios y los politólogos no pasó de ser más que una operación para andar por casa de política partidaria, inspirada y dominada por el afán del PP de asegurarse en toda garantía un ejercicio del poder en las condiciones más holgadas y beneficiosas posibles.
No hubo catarsis en sentido amplio -y completo- de la palabra en modo alguno. Lo cual no quiere decir que la necesidad no siga haciéndose sentir en la política española; y que la reconciliación nacional (de veras) no siga figurando entre las aspiraciones colectivas mas profundas y más perceptibles e imperiosas en el conjunto de la opinión publica, sin dejar de figurar entre los resortes mas intimos y decisivos del cuerpo social, tal y como se habrá venido demostrando a través de los avatares mas destacables -como ahora el estado de alarma- que vienen sucediéndose de unos años a esta parte en la política española.
Y un ejemplo ilustrativo asaz de lo que aquí decir pretendo lo ofrece el mapa político que vienen como quien dice a (re) diseñar de nuevo la actitud de los grupos parlamentarios en relación con la prolongación del estado de alarma, en pleno debate y votación en el congreso en el momento de escribir estas líneas. El PSOE y sus aliados nacionalistas, contra el PP -dudas y complejos (y abstenciones) a parte por cierto- y contra la izquierda extrema (o minoritaria)
"Comedia dell'arte" -con bufones y polichinelas-ayer en el parlamento italiano, mientras se votaba la mocion de censura contra Silvio Berlusconi, en la cuerda floja hasta el ultimo voto casi, y salvado al final gracias a un puñado de transfugas, entre ellos -detalle nada trivial- dos diputadas pertenecientes al partido de su rival intimo, Gianfranco Fini, heredero político del difunto MSI (Movimiento Social Italiano)
Fini enterró por las bravas el legado histórico e ideológico del fascismo pagando así el tributo obligado sin duda a sus grandes aspiraciones, y se puede decir que el resultado de la votacion de ayer entierra definitivamente sus esperanzas más caras de convertirse en el sucesor de su rival; en la jefatura del gobierno y también en un primerísimo plano de la politica y de la actualidad italianas.
¿Roma no paga a traidores? El líder neofascista -posfacista mas tarde- habrá hecho desde luego todo lo humanamente posible por integrarse del todo en la clase política del régimen democrático surgido de la segunda guerra mundial y de la derrota del fascismo, pero ni aún por esas.
Aunque la mona se vista de seda mona se queda y por muchas profesiones de fe democráticas y anti-anti/semitas que haya prodigado en todos estos años, el ahijado político de Almirante (antiguo secretario del MSI) sigue arrastrando hoy como ayer el estigma -un decir- de sus orígenes y el resultado de la votación de ayer viene sin duda a sellar el fracaso de una operación de maquillaje de gran aliento que él mismo a título personalísimo patrocinaría, proseguida tenazmente desde que el viejo sistema de partitocracia -y de centro/sinistra- en vigor durante décadas de posguerra en la política italiana hizo implosión a principios de la década de los noventa.
Huelga si, sabotaje no. La nueva formula mágica del gobierno. Como acaba de enunciarlo el ministro del Fomento, por el que habrá venido el escándalo ahora. Los estados de excepción del tardo/franquismo me dejaban a mi y también a todos los que se movían en mi entorno de una forma u otra bastante fríos, ¿para qué lo iría a negar?. Y visto ahora con perspectiva y en el contexto de entonces, de incubación del terrorismo a punto de eclosión generalizada ya por aquellos años, y de la campaña de guerra subversiva orquestadas y teledirigidas desde el extranjero, entonces en pleno auge hay que acabar admitiendo que fueron la panacea que nos garantizó a todos los españoles estabilidad y paz civil y armonía frente a los riegos de enfrentamiento. En la medida de lo posible en quellas circunstancias históricas.
Mis argumentos contra el estado de alarma que se nos acaba de imponer ahora "sine die" -y que el gobierno pretende prolongar hoy "sine die" también- se desmarcan pues por completo de los que acusan a los responsables de la medida de no respetar las garantía democráticas y constitucionales. Me pronuncio contra el estado de alarma por lo que tiene de síntoma y de presagio a a la vez sin ponerme a discutir su legalidad o no con la constitución en la mano. Es en primer lugar un síntoma (más) del talante autoritario y arrogante y provocador de este gobierno y de sus principales figuras, directamente confrontados a la crisis de los controladores.
Estuve siguiendo con atención la intervención sorpresa -no prevista en la programación- de la controladora Cristina Antón en el programa la Noria de Tele Cinco del sábado pasado y hay que reconocer, a la vista de la artillería tan pesada de argumentos de la vehemente y fogosa controladora que hacia literalmente estallar la pantalla gigante a través de la que se dirigía a los participantes directos en el programa -sin que consiguiesen cerrarle la boca ni hasta el último instante de su intervencion siquiera-, que las acusaciones de chantaje que el ministro acaba de esgrimir sin parar en su intervención parlamentaria se vuelven fácilmente en contra suya.
Un chantaje hipócrita el del gobierno escondido en el acoso permanente del que todo un colectivo profesional se habrá visto víctima desde hace ya largos meses, porque ese habrá sido el trozo de la intervención de Cristina mas elocuente y de mayor impacto a no dudar en la masa de televidentes y no me estoy refiriendo como es lógico a los que la abucheaban tan sospechosamente unánimes desde los estudios de la cadena.
Nunca hasta ahora oí siquiera hablar de él. Muchos aquí no lo creerán o les costará el creerlo, pero es rigurosamente cierto. El asesinato hace treinta años -muerto a tiros delante de la puerta de su domicilio- de Juan Ignacio González (Ramírez), joven fundador y dirigente del Frente de la Juventud junto con Pepe Las Heras -al que sí alcancé a conocer en mis años de la Universitaria madrileña-, no se habrá merecido la publicidad ni positiva ni negativa de otros hechos luctuosos que jalonaron tan lúgubremente la transición política, recordados y jaleados año tras año desde entonces en los medios.
Y eso les explicará a algunos lo que acabo de confesar; pero sólo en parte porque si no alcancé a conocer a aquel joven político malogrado ni oi hablar de él tan siquiera fue sobre todo porque sin que yo dejase de sentirme hijo de mi época a mi manera, la viví de una forma un tanto atípica como los que aquí me leen de seguro ya lo saben o adivinaron, hasta el punto que se puede decir incluso que me evadí en cierta forma -por la vía de la religión y sin sentirme un desertor de forma alguna- de la España de entonces y del ambiente que se vivía entre muchos jóvenes de mi edad en unos medios de gente joven que venían "grosso modo" a coincidir con mi estrato sociológico de procedencia.
La nostalgia de lo que no se vivió, quiero decir de un pasado anterior al de nuestra existencia en la tierra, es a veces mas fuerte que la que nos produce el pasado propio que vivimos en primera (o en cuarta) persona como lo experimenté yo mismo a menudo -tal y como ya lo tengo aquí señalado- paseándome junto a la playa, en la ciudad belga de Ostende, una cita a la que no falto varias veces al año hace ya mucho, en el tiempo que aquí llevo residiendo; y sintiendo irresistblemente de vuelta al mismo tiempo, a cada vez, todo un pasado, el de una época de Bélgica de cuando yo todavía no había nacido. Los años treinta (...)
Y confieso que visionando ahora ciertos vídeos conmemorativos del treinta aniversario del asesinato de Juan Ignacio González y de la época aquella que él marcó innegablemente con su vida y con su muerte -el Madrid de los años de la transición que por suerte o por desgracia me pillaron lejos, en el extranjero- me veo inundado de un sentimiento de añoranza, lo confieso, hacia un capítulo de la historia de España contemporánea que siento que me pertenece a mí también, mas si cabe que los que la vivieron de protagonistas en un primer plano (en cualquiera de los sectores de observación o de los bandos enfrentados entonces)
El socialista Jáuregui, portavoz de Zapatero, ha anunciado para el próximo día diez y nueve, en vísperas de las fiestas navideñas, la reapertura -al culto y al publico- del Valle de los Caidos. Es una buena noticia...y a lA vez se reviste no poco de una cortina de humo. El destino final -indisociable de la forma definitiva que adopte su estatuto-del Valle de los Caidos es el hueso duro de los recuperacionistas y del gobierno socialista también, empeñado hasta ahora a poner en práctica el programa (maximalista) de aquellos.
Y asi lo muestra la gran concesión que se verían obligados a permitir en el texto legal (articulo 16) de la ley funesta de la memoria. Los aniversarios del 20 de noviembre celebrados sin pausa cada año, desfiles, cortejos, corona(s), camisas azules, caraalsol(es) brazo en alto etcétera, etcétera, en virtud de la nueva normativa legal han desaparecido definitivamente y por más que sea una imposición abusiva y beligerante y guerracivilista por tantos y tantos conceptos algunos no hemos derramado ni derramaremos lágrima alguna porque desaparezcan, en sus formas actuales por lo menos.
Los símbolos allí inscritos o perpetuados en cambio -por ejemplo en la cúpula de la basílica- son ya otra cosa muy distinta en la medida que se trata de una manifestación de arte y además de arte sacro. ¿O con unos vale el interdicto -el prohibido prohibir obras de arte las que sean- y con otros de manera ninguna?
Recuerdo todavía la que se armó en el tardo/franquismo por el asalto a una galería de arte madrileña donde se exponían grabados -me figuro que transgresores y provocadores al máximo- de Picasso que llevaría, justo a seguir, a dar con sus huesos en la cárcel a sus protagonistas (...)
¿Por qué habría que tapar en cambio parte del fresco de la cúpula de la basílica como se viene haciendo hasta ahora? En Francia por ejemplo, la bandera tricolor (de la república) luce de lo mas ufana el interior de muchas iglesias y templos abiertos al culto, sin problemas.
Verónica Berzosa (sor Verónica), la joven superiora del convento de monjas clarisas de Lerma vuelve a ser otra vez noticia. Es, lo que se dice, una religiosa mediática que tal vez no guste de los medios pero que se siente a sus anchas lidiando con ellos, ¿y por qué no? Sin duda que forma parte de su carisma personal o de su forma de ser, sin mas aditamentos.
Ya me ocupé aquí de ella y de su convento en alguna entrada hace ya un rato, que dieron lugar a una copiosa afluencia de comentarios por cuenta de ellas, no todos positivos (del todo) hay que reconocerlo. Las monjitas de Lerma y sus superiora son ahora noticia porque a falta de confirmación oficial (por escrito) se asegura que el Vaticano les ha concedido un nuevo estatuo, la carta (magna) de una nueva fundación por la que dejan de formar parte de la orden de las clarisas (rama femenina de la orden franciscana)
La noticia, como todas las que emanan del vaticano o de la iglesia española tiene doble y triple lectura (interpretativa) -y muchas más tal vez- en clave de política religiosa. Y la que me da por verter en estas lineas se ve inspirada en las declaraciones que precedieron de unos días a la noticia que aquí comento, del cardenal Rodé (esloveno de nación, como se decía antes) -gran protector de sor Verónica de siempre- del que también me habré ocupado en anterior entrada, en relación con la polémica del aborto.
Y fue por las amenazas -de excomunión- que profirió contra una joven religiosa española, catalana, que me obligaron a volcarme en un abordaje biográfico por cuenta suya, por no saber de él prácticamente a nada; y a comenzar, sobre las raíces autenticas de su apellido (esloveno) mas allá de una resonancia (engañosa, a francofonía) que le permitía sin duda -a propósito o no-el camuflar fácilmente la faceta problemática de su imagen pública y de una trayectoria, la suya propia; indisociablemente ligadas a aquella región de los Balcanes y a las guerras de los noventa que la asolaron (durante el pontificado del papa polaco)
El cardenal (esloveno) Rodé volvía pues a ser noticia hace unos días en nuevas declaraciones polémicas con las que arremetía contra "la vida religiosa" (así como suena), lo que me déjó un poco de piedra por lo difícil que parece así en principio disociar "in mente" aunque solo sea dos conceptos -iglesia y religión- que ofrecen tanta sinonimia en todos los planos, teológico histórico, filosófico (y no sólo) hasta el punto que se habrán visto confundidas a menudo en la historia de la iglesia (y de las ideas)
¿"Delito de sedición, ocho años. Perdónalos porque no saben lo que dicen, de lo que hablan. Sé yo en cambio un poco mas del tema que muchos otros. Aunque sólo sea por el trance en que me vi aquí en Bélgica condenado a cuatro meses (cuatro) de prisión por un delito de "rebelión" tipificado en la legislación belga -dos años después de los autos- por el simple hecho de haber protagonizado un acto de protesta en solitario sin armas, ni que las llevase conmigo ni estando en posesión siquiera de ellas de una forma y otra, porque bien que rastrearon mi domicilio y el cuarto en el sótano del inmueble (que me pertenecía), sin resultado alguno por cierto.
Zapatero, pese al estilo tajante y conminativo usado en su intervención parlamentaria no consigue convencer a la opinión; no logra el consenso, me refiero. Un golpismo encubierto como sea, por más que lo disfrace de argumentos legales o puramente ideológicos, que ya están denunciando muchos. Y lo escandaloso es la pasividad del principal partido de la oposición que parece una vez más bajarse los pantalones -un decir- ante las imposiciones y los desplantes socialistas.
Así no van a llegar a la Moncloa. Plegándose sistemáticamente a los órdagos gubernamentales, me refiero, y a base de hablar únicamente de economía que piensan que es la panacea, pero se equivocan. Porque al paso que vamos no está escrito que acaben llegando esas elecciones generales que tanto ansían tan siquiera. Un chavismo a la española -y unas buenas dosis de salsa castrista acompañando- es lo que se perfila amenazadoramente en el horizonte tras los sucesos del fin de semana (y sus secuelas)
El joven australiano fundador del sitio digital "Wikileaks" famoso ya en el mundo entero acaba de ser detenido en Londres por orden de una juez británica ante la que comparecía acusado por la policía sueca de violación y otros delitos sexuales. Iba a decir "ya me lo conozco" pero no se asusten aquí, que nunca me vi -deo gratias- en un trance parecido por mas que me viese preso y condenado por la justicia de los hombres. Pero también sin duda por eso, el tema de las acusaciones de orden sexual me habrán dado hueso (filosófico) duro de roer de antiguo.
Como un fantasma (histórico) que me habrá acechado de más cerca que a muchos otros en razón de mis largos años de expatriación y de mi trayectoria en general (judicialmente tan atípica) Sobre todo desde el mirador privilegiado que me ofrecen los ya largos años de residencia en el extranjero, allende los Pirineos.
La Leyenda negra (anti-española) -ya lo tengo aquí bien explicado y recalcado en algunas de mis entradas- arrastra en su núcleo duro, neurálgico, cervical, una acusación (infamante) del orden sexual, que nos pinta y retrata a todos los españoles desde hace siglos -y en especial al estamento castrense- como colectivamente depravados. Españoles, un pueblo de violadores, el clisé de infamia que nos persigue a través del tiempo y que se hace sentir sobre todo (a la larga) en el extranjero, aunque algunos finjan (de antiguo) el no darse cuenta como si con ellos no fuera la cosa.
Recuerdo que saqué el tema no de forma improcedente ni sin venir a cuento desde luego por mas que pudiera sonar políticamente incorrecto (como tantas otras cosas), en una conferencia que dio Fernando Savater en la Universidad libre de Bruselas la primavera del 96 ante un auditorio compuesto esencialmente de funcionarios españoles de la UE (o CEE, como se llamaba entonces)
El que la sigue la consigue. Los controladores salen de momento oficialmente perdedores del golpe aéreo del pasado fin de semana pero su victoria en el plano psicológico no es menos indiscutible. De entrada habrán conseguido por derecho de conquista y no de otra forma un espacio de opinión propio e intransferible que en democracia tiene un valor propiamente incalculable.
Por mas que una prensa mercenaria descubra ahora su verdadero rostro -y no digo nombres- arremetiendo sin piedad contra ese colectivo, sin miramientos ni distingos de ninguna clase. Y para eso se sirven de los mejores postores, como ese que dice ser controlador y que moja sus pluma ahora de cualquier forma dando la puñalada trapera a sus (antiguos) compañeros.
Con lo que no contaba el ejecutivo socialista era con los imprevistos, fuera de programa, como la actitud respondona por la vía digital de algunos de los miembros del colectivo puesto ahora en solfa, que están encontrando un eco y una audiencia verdaderamente sin precedentes en la opinión pública.
Y pienso en particular en el blog de Cristina Antón, controladora de profesión que se habrá convertido en la Agustina de Aragón de todos los irredentos, de los que así se sienten hoy día por las razones o motivos que se les ofrezca.
¿Dice tacos o palabrotas? No me digan que se les van a romper los anillos como se decía antes a sus lectores o radioyentes, o que los oídos tan impolutos y preservados de los que nos gobiernan tras mil movidas y diluvios (y transiciones) y con el envilecimiento del lenguaje consiguiente e inevitable se puedan escandalizar (con motivo) de determinadas frases o exabruptos.
La gran moraleja de toda esta movida del puente aéreo y de la huelga de los controladores el pasado fin de semana. El ejercito español, el "coloso triste" como lo llamaba Francisco Umbral, se revela de una obediencia y sumisión total hacia los que parecen ahora sus verdaderos amos, los socialistas. Aznar hijo y nieto de vencedores de la guerra civil no se hubiera atrevido a lo que el gobierno PSOE hizo el viernes y el sábado pasados de militarizar no solo a los controladores sino a la sociedad entera.
¿Una operación de mentirijillas sin consecuencias ni el menor alcance? Está por ver desde luego. De momento el estado de alarma sigue ahí, en manos del gobierno y las torres de control en manos del ejército (a sus órdenes). En Francia y los países de francofonía (como Bélgica) llaman al ejercito el gran mudo hasta que se despierta y comienza a dar signos de vida como el Coloso de Goya.
Provengo por la vía familiar del estamento castrense. No se me nota tal vez, no me lo noto mucho yo mismo sin duda tampoco hasta que me tocan donde me duele en el tema. Y me duele, lo confieso, ver al ejército español tan sumiso a los socialistas. Y no creo tampoco que sea golpismo el pensar y el abogar por una actitud mas critica de la institución castrense hacia el ejecutivo que nos gobierna.
Y por que sepan poner condiciones cuanto al futuro mas o menos próximo. Reciprocidad de actitud sin ley de embudo ni dobles pesos o medidas. Intervenir a los controladores y a los sindicalistas de clase, no. ¿Por qué? La sociedad española no lo entiende muy bien, en su immensa mayoría desde luego.
Juan Pablo II "no sabía", o menos que el papa actual como mucho, en el tema Maciel: la línea de defensa y de contrataque que estan siguiendo ahora algunos celadores prominentes de la memoria del papa polaco. Como me lo prueban reacciones a mi anterior entrada en el tema.
Después de mí el diluvio. "Que mi palabra sea -escribía Umbral en su tono de desafío y de su estilo inmarcesibles- y yo me coma el guiso de los perros" (Caballé, op. cit. p. 37) Y que la buena imagen del papa anterior -debieron decirse algunos- siga incólume y sin mancha aunque se hundan y se pierdan tras su muerte -devoradas, de pasto de alimañas- muchas otras cosas, incluído todo lo que que no merece la pena morir, de catolicismo (auténtico)
Que se hunda en el fango del escandalo -de la pedofilia eclesiástica- su memoria entre los católicos si es preciso (y tras él las esperanzas de su beatificación arruinadas para siempre)...y con él la memoria y el honor de los católicos y del catolicismo en la persona del pontífice actual, Benedicto XVI, su sucesor.
¿Figuraciones mías fruto envenado de mi imaginación (desbocada) y de la neurona/averiada que me reprocha (sin nombrarme) alguno? Algo mas que puras especulaciones, como sea, en la medida que el escenario -realista- que aquí evoco retrata fielmente una mitología de piel dura y longeva en el espíritu de muchos compatriotas del (difunto) papa Wojtyla, no todos por cierto.
El gobierno estudia declarar el estado de guerra, de alarma que me diga tras la militarizacion de los aeropuertos que no se habra visto seguida de mucho efecto (por no decir ninguno) a lo que parece. Ley del embudo, dos pesos y dos medidas. ¿Por qué no militarizaron el pais entero en otras huelgas no menos salvajes declaradas por sus amiguetes? El movimiento huelguista de ahora nace ya con la etiqueta bien pegada en la frente de populismo por no utilizar otros epitetos mas descalificantes (y también mas nuestros)
Un repaso de historia para andar por casa: el movimiento de descontento generalizado entre la población, que precedio al golpe de estado que derroco a Pinchet. Porque el movimento huelguista de los camioneros sería la gota que desbordaria el vaso y llevaria a la caida del regimen marxista. En mal paso anda metido ahora, en este asunto, el gobierno Zapatero. Si deja hacer puede precitar su caída y la convocatoria de elecciones anticipadas. Si declara el estado de alarma (tras la militarización de los aeiuropuertos) puede que estén abriendo sin saberlo la caja de las tormentas de uan vez por todas.
Me he estado repasando ahora de urgencia todod el dispositivo legal que acompaña a esa medida/panacea y hay que decir que ni la sociedad está preparada para una situacion así ni los propios ejecutores directos e inmediatos de la medida, las fuerzas de seguridad del estado, el propio ejército, parecen muy de la labor así de entrada para desempeñar los cometidos que se les tiene asignados en la emergencia. Intervencion (posible) de todo y todos y por tods partes. Por la fuerza. Confiscaciones y ocupaciones de empresas o de edificios publicos si preciso fuera. Un escenario de guerra civil, a fuer de surreralista no me digan.
Valentina Alazraki Grossman es una periodista mejicana (de nacionalidad), corresponsal de prensa en el Vaticano durante buena parte del pontificado de Juan Pablo II al que acompañó en casi un centenar de sus viajes interplanetarios. No es pues una periodista/religiosa cualquiera. Ni una vaticanista o vaticanóloga más tampoco (como sus apellidos ya de por sí parecen indicarlo, por sí solos)
En la medida sobre todo que se encuentra ahora, desde hace ya un buen rato, en el ojo del ciclón por las relaciones estrechas que tuvo con el padre Maciel, fundador de los legionarios de Cristo, desautorizado y condenado por Roma tras la muerte de Juan Pablo II; sombra negra y persistente gravitando de cerca en lo sucesivo sobre la causa de beatificación en curso del papa polaco.
Ahora ha sacado un libro a la gloria de Wojtyla que por la presentación que se esta haciendo de él aunque sólo sea viene a asestar un golpe (bajo) al pontífice actual y a su reputación en la medida que de sus palabras se deja a entender que el culpable supremo en el caso del cura escandaloso mejicano lo fue el papa reinante por encubridor y no el pontífice anterior, Juan Pablo II, que no habría sido mas que la víctima (inocente) o el pardillo por designación a lo sumo en esta triste historia (sórdida y escabrosa)
La vaticanología es una ciencia hermética y hasta esotérica yo diría, que exige iniciación, teorica...o en la practica de lo que se vive en propia carne tan siquiera. Y en el desciframiento sobre todo de sus diagnósticos y vaticinios. Y los que contiene el libro de esta periodista/religiosa mejicana -que no es como las otras- se me antojan de pronto cristalinos (de intención) tras haberme detenido en examinar un poco recientes declaraciones suyas con motivo de la publicación de su libro.
Un diagnóstico, y es el que viene a echar el muerto del escandalo Maciel al actual pontífice en resumidas cuentas, descargando así de toda culpa y responsabilidad al papa Wojtyla. Y un vaticinio además, que se ve reforzado por las recientes revelaciones del sitio digital Wikileaks sobre los informes de la secretaría de estado norteamericano en las que el actual pontífice se ve presentado como "un papa de transición"; porque el libro que aquí comento se aparenta por todas las trazas desde luego a una apuesta para el/después del actual pontificado.
Al enemigo que huye puente de plata. El gobierno Zapatero se echa atrás en el Valle de los Caídos. Y no es que piense que haya que cantar victoria todavía -gato escaldado del agua fría huye- pero no podía de modo alguno dejar de comentar aquí una noticia tan cargada de buenos augurios. El portavoz del gobierno, Ramón Jaúregui -viejo conocido como aquí ya saben- anuncia ahora trabajos de restauración con vistas a "recuperar el Valle en toda su plenitud". Una frasecita que ha levantado de inmediato una polvareda enorme de protesta y escandalo en foros digitales entre el rojerío militante.
Túnel de acceso y trabajos de recuperación -sin desmantelamiento- de la Piedad de Juan de Avalos. Y reapertura al público para fin de año. ¿Gracias sean dadas a los monjes y a sus misas de campaña? A algunos de ellos, los mas jóvenes y decididos y sin complejos tal vez. Y gracias sobre todo a la pancarta (...) Que el verse desenmascarados o tratados por lo menos de profanadores de tumbas en primera plana de los periódicos me da que ha sido el tiro de gracia de los designios inconoclastas.
Por mi parte no me opongo que dediquen una lápida a los republicanos honorables -de manos limpias- víctimas de la guerra (o de la posguerra) ya lo saben aquí todos. De ahí a pretender -como lo escribía en el País del pasado domingo Antonio Muñoz Molina- el asimilar nuestra guerra civil -que tuvo mucho de heroica y no solo de incivil- a la guerra de las Malvinas, y a los vencedores de la una con los derrotados de la otra, va un largo trecho (infranqueable) Como el comunicado gubernamental que aquí estoy comentando parece admitir, rindiéndose (por fin) a la evidencia. Y lo siento por Muñoz Molina.
Repliegue semántico parejo, además, en las declaraciones del portavoz de Zapatero. Honrar la memoria,de todas las víctimas, y rehabilitar la verdad histórica y la reconciliacion de todos los españoles. El lenguaje ha cambiado en un santiamén de tono, y el mensaje incluso en su contenido. Todo una jerga de buenos y malos de demócratas y franquistas (y fascistas) de víctimas y de represores, de vencedores infames y de vencidos honorables se ve de golpe arrumbada al trasto de los cuatro viejos.
Conozco a Javier Krahe en persona aunque tal vez él no lo sepa. Por razón de edad tal vez y es porque siendo yo aún (casi) un niño y él un poco mayor que yo coincidimos en aquellos veraneos (eternos) del tardofranquismo. Dentro de un medio social y familiar además que era "grosso modo" el mismo, el suyo como el mío.
Conocí además de cerca a su hermano Jorge, más joven que él y que yo, malogrado cantautor madrileño -trágicamente fallecido, muy joven en la década de los setenta- al que Francisco Umbral, como me enteré ojeando sus libros en las estanterías de una biblioteca pública aquí en Bruselas, dedicaría unos párrafos extenso (de varias paginas) en su "Diario de un snob (I)", en los que evocaba también al hermano mayor.
Javier Krahe del que sé poco a parte de lo que aprendo ahora es uno de los nombres mas emblemáticos de toda una generación -musical- de cantautores próxima (ideológicamente) de lo que se da en llamar el sindicato de la ceja pero en mas independientes...y provocadores. La provocación es sin duda un juego legítimo -y en artistas más que en otros- pero arrastra fatalmente un precio, social y a veces también -¡ay dolor!- en el plano judicial (o apenas gubernativo)
Con lo que quiero decir que comprendo por cierto las razones que habrán llevado a algunos a sentar ahora a Javier Krahe en el banquillo, con la espada de damocles -desde hace unos meses- de una condena por delito de blasfemia pendiendo sobre su cabeza. Pero no las comparto en absoluto. Por muchas otras razones, evidentes o sin serlo tanto.
El código penal español condena (aún) la burla y escarnio de sentimientos religiosos, dogmas, creencias, ritos o ceremonias o de quienes los profesan o los practican (art. 525) Un articulo en el ojo del ciclón desde hace un rato. Me doy cuenta ahora leyendo -y documentándome a la vez- la prensa digital sobre el tema.
No estoy de acuerdo en muchos puntos con las posturas mantenidas por el cardenal Rouco, de antiguo. Vaya dicho de entrada. Su adhesión rayana en la iconografía (viviente) al papa polaco, por supuesto, en vida y después de muerto; la imagen que arrastra de antiguo de sujeción al partido en la oposición y en particular a la persona de Manuel Fraga, gallego como él; su postura intransigente, insistente y casi obsesiva en materia de aborto y de contraceptivos, aunque -a disgusto de algunos- en do menor comparado con otros tenores eclesiásticos de la causa anti-abortista. Y además la protección que dispensaría "vox populi" a ciertas experiencias pilotos -flores de invernadero- que se me antojan revestidas de un signo aciago como aquí ya lo tengo abundantemente explicado en algunas de mis entradas.
Como la del convento -o conventos- de monjitas de Lerma. Pero hay además otro plano de análisis mas profundo y mas superficial a la vez que el puramente doctrinal de exposiciones o de posturas religiosas - en materia de moral o de buenas costumbres o en otro mas puramente doctrinal como lo es el teológico o filosófico-, y me estoy refiriendo al de la epidermis, mucho menos trivial de lo que algunos se creen en materia religiosa.
A mí, Tarancón me ponía enfermo. Ya lo tengo confesado aquí no sé cuantas veces. Por más que en una vision retrospectiva y a la luz de las observaciones, glosas y comentarios (desbordantes de comprensión y de humana simpatía) que le brindaría alguien como Francisco Umbral -y a toro pasado también (del de la transición y del tardo/franquismo), deba decir que sigo sin estar de acuerdo con lo que él encarna en el recuerdo), pero le otorgo sin problemas una oportunidad de redención (en mi memoria individual al menos)
Mi problema epidérmico no obstante se haría mucho mayor y más grave a un nivel superior -propiamente papal o pontificio- y me estoy refiriendo sobre todo a la alergia invencible que me produciría de antiguo la figura del papa Montini. Y fue, creo recordar, a partir de una seria discusión que tuve en casa con mi difunto padre en mis años de universidad por cuenta suya.
Sigo con el rollo. Explicándome en materia teológico/religiosa (del auto de fe de mi celda, me refiero) Algo que por lo que se ve tiene más gancho (o morbo) de lo que se entiende de ordinario. "El hereje" era el título de una de las novelas de Miguel Delibes -segunda época- que más aplauso le cosecharía tras la transición política.
No es óbice que se trata de un dicterio lastrado de antiguo de una nota (teológica) infamante que se pone de manifiesto aunque sólo sea en el eufemismo -de heterodoxos- que la reemplazaría cuidadosamente en el lenguaje escrito y hablado políticamente correcto en los tiempos modernos entre españoles, como lo ilustra el titulo de la célebre obra de Marcelino Menéndez Pelayo, ducho en la materia.
Por eso se puede decir que herejes no hubo propiamente hablando en la historia del catolicismo español de los últimos siglos. Los últimos se quedarían anclados (en el recuerdo) en las épocas de las guerras de religión y de la eclosión -frustrada- del protestantismo en la Península de lo que testimonia Miguel Delibes en la novela referida.
Incluso los jansenistas españoles presentes en las Cortes de Cádiz -un pre/concepto más bien que dió por sentado don Marcelino en su libro- pueden ser vistos como una de las componentes más o menos heterodoxa del liberalismo español que para lo que se da en llamar el pensamiento reaccionario (tradicionalista) de la época no dejaba de ofrecer en su conjunto una nota de crasa heterodoxia indiscutible, tanto los liberales moderados como los extremistas.
La noche arrastra mala reputación (de nazi) Pero antes de eso fue romántica, y medieval...y jacobea, y bizantina (como la media luna) (...) Por todo eso y mucho más se merecía este poema, a mi gusto.
La noche me daba miedo
más que a los otros niños
nunca supe bien por qué.
Por la noche de tormenta
aquella tal vez, de pronto
el cristal roto de un golpe
de viento, el mes de junio
fiesta de San Antonio.
Me daba miedo la noche
oscura, el quedarme sólo
hasta que al final comprendí,
le cogí el secreto, aprendí
a conocerla, a encontrar
la luz y el fuego (sagrado)
entre las "selvas" umbrías
y al fondo de los senderos
¡Un matinal como yo soy
perdido siempre en la noche
tantos años de mi vida!
Mi segunda o mi tercera
patria chica, el cielo raso
y la noche oscura y sóla
de una vida de destierro,
rumbo al exilio cada vez
al amanecer desierto
y aciago y macilento.
Noche grande, alta y bella
la noche de luz aquella
colgada de la bahía
como un rincón de cielo
entre Irún y Fuenterrabía
que se metía en el bolso
o encerrados en su seno
la celda de tan altos techos
y sus ventanales inmensos,
de aquel convento de frailes
desahuciado y renqueante
como varado en la pleamar
del galernazo conciliar
(el tardo/franquismo tardío,
año del Setenta y Cinco)
¡Manos de santo la cura
de noche y de miedo aquella!
Veinte días y sus noches
a solas con mis fantasmas
¡Ejercicio espiritual,
gimnasia de la memoria!
y de la mirada interior
del tiempo que se me iba
y del que no pasa también
¡Ni un alma lejos en redor
en aquel caserón vacío
en plena pampa argentina!
¡"Espagnol, arpenteur de nuits"!
¡Y a fe mía que soy así!
Rara avis -¿border/line?-
devoto/obseso y profeso
de la madre/noche (a solas)
Noches del mar del Norte
de la autopista de Brujas
en vísperas de navidad.
Noche de mi adolescencia
aquellas aulas y claustros
de aquel valle de los muertos
de aquel reino de tinieblas,
Madrid ocre bajo el neón
y un país en cuarentena
-cara a la fiebre amarilla-
en el estado Opus Dei
¡Inicios de los setenta!
Noche de mis años idos,
disfrazado de un sudario
de derrota y decadencia
hibernando sano y salvo,
vivo y "semper idem" aún
¡con mis sueños y recuerdos!
Largos años de errancia,
vida o muerte día y noche,
suspendido del balancín
entre los cielos y tierra
arropado por la Noche
maternal y acogedora
de conjuro de amenazas
y refugio contra las sombras.
Del espectro de la Infamia
ella fue quien me salvó:
¡sus luces de candilejas!
Y por eso no la olvido
¡Noches de hoy noches de ayer
cuando mi juventud se fue!
(¡Bienvenidos mis sesenta!)
Grande Noche boreal
frontera del bien y del mal
mi atavismo "noruego",
mi sino extraño, ¡mi gran pasión!
¡Qué vuelo de arco mi vida!
Como el de León Degrelle
...pero sin las alas rotas
y con billete de vuelta
aún sin marcar la fecha
(en vuelo/barato Ryan Air...)
¿Puerto de arribada Ostende
de mi larga travesía
cuando la noche me venza?
¡Pobre de mí, extranjero
en una tierra irredenta
nacido bien a destiempo
con in/ri de infamia/inocente!
...
y errante
y cazador de estrellas
y poeta,
y "paseísta"
y "sacrílego"
y "memorión"
...
¿Y esclavo también de mi "ego"?
A fe mía que no lo sé!
¡Pero ni fui cobarde
ni fui un traidor!
(¡Y por eso la Noche me adoptó!)
Memoria y Honor. Las dos ideas centrales que presidieron los trabajos de construcción del conjunto monumental del Valle de los Caídos desde sus inicios tal y como de desprende del decreto ley de su fundacion del 23 de agosto del 57. Y del que se deduce que contra todo aquello de lo que viene queriéndonos persuadir desde diversos sectores en los últimos tiempos el aspecto de culto, propiamente eclesiástico, fue secundario en la fundación y apertura del grandiosos monumento.
"Destinado a perpetuar la memoria de los caídos en la Cruzada de Liberación para honra de quienes dieron su vida por Dios" Punto. No es óbice que la fundación arrastra también de entonces un sello canónico igualmente innegable que contribuye no poco a ese embrollo jurídico que ofrecen de entrada los estudios o análisis por someros que sean de la natura y contenido exacto del estatuo que la rige.
Frente a lo cual se presenta la alternativa de los que abogan por su desacralización (sic) -de paso previo a su desmantelamiento (y "dinamitación") por cierto- y en la acera de en frente, los que optan a modo de contrapuesta por el refuerzo del carácter eclesiástico y religioso del sitio que le da su condición de basílica (pontificia) Y el desentrañar el nudo gordiano que se nos presenta a los que no estamos de acuerdo ni con una ni con otra alternativa no es tarea fácil, lo reconozco.
Pero no se me ocurre mas salida que el seguir -hasta el final- el camino de vuelta a los orígenes del monumento, a modo de exorcismo a las amenazas que proyecta sobre el sitio la ley funesta de la memoria. Recogiendo así el guante del desafío que esconde su flagrante carácter de contrafuero; de ley encismante, guerracivilista, inicua y contraria a derecho, se coja por donde se coja.
Señores va de rollo. Teológico me refiero. Porque tras los últimos acontecimientos en el Valle de los Caídos y la resaca que habrán traído consigo me siento obligado a hincarle el diente a una cuestión central que repunta en algunos en relación con el tema, en los mas jóvenes sobre todo. Por paradójico que parezca o perfectamente lógico en cambio mas bien; porque la juventud es más propicia y receptiva a lo teórico que edades ya mas maduras y avezadas al contacto con la dura realidad, en la práctica y en la vida de todos los días.
La misa del Valle, el momento de la consagración, intocables e inviolables; nos advierten y apremian ahora. Mucho peor el infringirlo -en la pluma de alguno (muy joven me supongo, ya digo)- que la profanación de tumbas incluso (...) El romper el silencio del instante -hoc est enim...- de un gemido, aunque solo sea. Perdónalos porque no saben lo que dicen, por lo jóvenes e inexpertos mas que otra cosa.
París bien vale una misa, dijo el rey Borbón, Enrique IV, padre de la dinastía borbónica francesa -y de la española- al convertirse al catolicismo tras haber rendido (y diezmado) por el hambre -y la sed- a la población, católica hasta el fanatismo, de la capital francesa (...) Y es cierto que la (santa) Misa tras el concilio del Trento y en una reacción comprensible frente al protestantismo se convirtió en eje de las creencias y de la practica religiosa al interior de la iglesia católica.
Como lo llevé a la práctica en cierto modo en mis años del seminario de Ecône. Y como lo ilustraron los cristeros mejicanos insurgiéndose contra un gobierno liberal masónico en defensa de la libertad de culto...antes de morder el polvo de la derrota.
No soy ya un niño. Y en política además dejé de ser virgen hace "grosso modo" cuarenta años. Lo que me reprocharían sin decírmelo nunca a las claras los de la TFP brasileña. Quiero decir que arrastro una memoria histórica individual de un sesgo ideológico innegable y que hace de mi mente -como en tantísimos otros- una especie de palimpsesto (antiguo) en el que no dejé de reescribir siempre después en función de la lógica evolución de las ideas y pensamientos propia del ser humano, pero sin dejar de hacerlo sobre un fondo (ideológico) primero, que en mi caso cobraría desde el principio un signo falangista o joseantoniano, lo reconozco.
En todo tipo de asuntos temáticos además, y de cuestiones irresueltas. Por ejemplo en el tema de los sucesos de Salamanca en torno al Decreto de Unificación de 1937, como me viene a ocurrir ahora. Porque arrastro de aquella militancia juvenil una "vulgata" que se veía resumida "grosso modo" en el clásico de Stanley Payne ("La Falange, historia del fascismo español") que venía a traducir una versión claramente favorable al papel de Manuel Hedilla y de sus partidarios en aquellos sucesos aun sin esclarecer del todo.
Algo que arrastré hasta hoy, es cierto, pero de una manera casi olvidada, como escondida entre recuerdos vagos y asociaciones confusas de ideas e imágenes, y de clisés históricos o ideológicos, que me habrá obligado ahora a refrescar mis conocimientos y hacer memoria de todo lo que oí y leí entonces sobre el tema.
Los sucesos de Salamanca del 37, más sin duda que otros capítulos o episodios de la guerra civil siguen formando parte de ese pasado que-no-pa-sa, inmovilizado en la memoria individual y colectiva, por lo que sea. Como si necesitasen de urgencia el hincárseles el diente de una vez por todas al precio de todos los mitos y tabúes que le siguen rodeando, erigidos sobre una masa de datos y fuentes históricas, ahogadiza y farragosa.
A Pío Moa se diría que le gusta estar en el ojo del ciclón pero hay que reconocer que sabe estarlo, que le echa lo que hay que echarle cuando es preciso. Le he visto -por vídeo digital- en dos ocasiones en apuros, la última (ante) ayer tras el incidente que jóvenes energúmenos protagonizaron interrumpiendo su conferencia en la Carlos III; y mis respetos, la verdad sea dicha.
La Universidad española no es desde luego lo que era en los tiempos del tardo/franquismo (tardío) la que yo viví, ni las nuevas generaciones iguales a las de entonces -¿como podría ser así?- pero visionando el vídeo de los incidentes de antes de ayer, un tufo familiar -de amenaza y de acoso- se respiraba inconfundible, igual al que nos asfixiaba entonces a diario .
En menos violentos por cierto y en un estado de espíritu (de grupo) que por un conjunto de detalles más o menos nimios hacían pensar -O tempora o mores!- que vivimos otros tiempos un poco más tranquilos y otras costumbres, en política y en los ambientes universitarios, distintas de las de entonces.
La Universidad que yo conocí, el campus de la Universitaria madrileña y ciertas facultades en particular como Políticas y Económicas de la Complutense -Galerías Castañeda- o Políticas (justo después) del otro lado de la carretera de Puerta Hierro o Económicas de Somosaguas o incluso Derecho de la Complutense (un poco más tarde) era auténticos calderos en ebullición donde escenas como las que se vieron anteayer en la Carlos III eran plato diario y donde una conferencia del tenor de ésta última de Pío Moa hubiera discurrido de manera muy distinta -mucho menos airosa por cierto- a como le corrieron ayer las cosas.
Le conocí personalmente -ya lo conté aquí- en un coloquio sobre la segunda guerra mundial celebrado en Madrid la primavera pasada. Sin problemas. Y poco tiempo después supe del incidente (el penúltimo, creo) que la había enfrentado a otro de los contertulios de uno de los programas televisivos en los que tomaba parte. Lo que me ofreció materia de reflexión abundante que aprovecho ahora para verter en esta entrada.
Su contradictor le provoco claramente echándole en cara su pasado controvertido, judicial para decirlo en crudo. Y a seguir tuvo derecho a una retahíla de comentarios de los demás contertulios a cual más vejatorio y humillante. "El pasado de Pío Moa nos pesa por demás a todos los aquí presentes" (o algo así), vino a decirle uno de ellos. En un botón de muestra flagrante de la ley del embudo en vigor en la política española (de la democracia)
El integrismo joseantoniano que aquí ya describí en anteriores entradas es tenaz por verse sin duda cargado de razones, como todos los integrismos. Decía un profesor "laico", de izquierdas -próximo del partido socialista belga, y socialista él mismo pues, "a la belga" (cualquier parecido con la realidad pura coincidencia)- que los integristas tenían razón en el plano de la historia y se refería desde su punto de vista de libre/pensador, laicista a la pugna teológica, histórica y en todos los plano entre integristas y progresistas, preconciliares y posconciliares al interior de la iglesia.
En lo que daba muestras de sagacidad intelectual y a la vez de independencia de juicio (sin pelos en la lengua) Les daba la razón en el plano de la historia, a los integristas, para quitársela en lo que él llamaba el plano de la tolerancia (y de los derechos del hombre sobreentendido) Y el integrismo joseantoniano del que vengo ocupándome en mis entradas desde hace tiempo en una atención creciente que habrá alcanzado su auge y paroxismo quizás en estos dias pasados al socaire del ambiente conmemorativo inseparable del mes de noviembre, y del acercarse de las fechas necrológicas del fundador de la Falange, hace de José Antonio el fundador de una nueva religión de tintes ideologicos pero no menos religiosa.
Igual -"mutatis mutandis"- que los partidarios y celadores de la memoria de Federico García Lorca supieron erigir en décadas de posguerra un culto (religioso) de martirologio al poeta granadino que se habrá derrumbado con estrépito hace un año ahora, tras el fiasco clamoroso con el que se saldaría la operación de búsqueda de sus restos. José Antonio muerto -un poco a la manera del cristo en la cruz- lo justifica todo y a la vez permite el condenar todo y todos los que de una manera u otra escapen a la zona de gravedad del influjo de su figura; por gozar de órbita propia aunque solo sea (...)
Su muerte, para los integristas de su memoria, tuvo un valor propiciatorio -y no sólo redentor (de inmolación)- acorde a los principios de la más rancia de las teologías, porque sirvió -en la mente de sus integristas- , a reconciliarle -a él y a sus seguidores- con la otra media España, la que le daría muerte...a costa no obstante de la otra media o de una parte de ella. Y ahí está el problema.
Bombazo vaticano. Los católicos está visto que no ganamos para sorpresas. Benedicto XVI, tras la reunión con obispos y cardenales del mundo entero sobre el asunto cadente de la pederastia de eclesiásticos propagada -como la peste- dentro de la iglesia, se lía la manta a la cabeza con unas declaraciones en materia de uso de preservativos que por mas que sus asesores les quiten hierro justo a seguir, dejan tras de si una onda expansiva de tal alcance que de momento solo puede vislumbrarse las (posibles y previsibles) consecuencias.
No a la píldora, no al preservativo, no a medios contraceptivos cualesquiera; los métodos de regulación naturales incluidos (bajo cuerda): esa fue -en el terreno de la sexualidad- la substancia del mensaje del papa Wojtyla o digamos de la parte nuclear de la doctrina que pregonó incansable "urbi et orbe durante los veinticuatro años de su (larguísimo) pontificado.
Los hombres pasan pero la iglesia/de/dios permanece para siempre rezaba un aforismo de la teología católica (de la vieja escuela) Y esa fue con su corolario inevitable -después de mi el diluvio- sin duda la divisa que presidió los viajes planetarios el papa globbe/trotter.
El concilio -me canso aquí de recalcarlo pero sin duda no lo suficiente- reivindicó (y rehabilitó) los signos de los tiempos en el magisterio eclesiástico (ordinario y extraordinario), y por una curiosa paradoja de trágicas consecuencias se olvido o fingió no ver uno de los grandes signos de su época, la amenaza del comunismo (materialista) soviético en aquella fase crucial de la historia del siglo XX que sería marcada por una transición -cargada de radioactividad en el plano de la estrategia- desde lo más hondo de la guerra fría a una detente (diplomática) entre los bloques no menos tensa y amenazante y no exenta de chivos expiatorios como el régimen de Franco -en la España católica- que seguiría siendo todavía durante una década -en el posconcilio- blanco directo de una guerra subversiva declarada por uno de los bloques.
Muy estimado, nos conocimos sin que nos presentasen en un coloquio sobre revisionismo histórico de la II Segunda Guerra Mundial que presidiste y al que asistí en Madrid, la primavera pasada. Intervine por dos veces en los coloquios a seguir a las intervenciones de la jornada, tanto por la mañana como por la tarde. Sabía de tí desde hacía tiempo por la prensa, y debo decir que la primerísima vez que oí de tí lo fue por conducto de un trabajo sobre actualidad española publicado en una revista francesa -en venta aquí en Bruselas- especializada en temas históricos.
Después supe que habías militado en un momento de tu vida, mucho más joven me supongo, en el FES -sin coincidir ya entonces conmigo desde luego- lo que se quiera o no nos acerca un poco, tal vez mucho más de lo que parezca así a primera vista. Te escribo sobre todo en relación con un trabajo tuyo que acaba de ver la luz en internet sobre la personalidad religiosa de José Antonio o mas exactamente sobre catolicismo tal y como se vivió, desde su fundacion, en Falange Española.
En lo que respecta propiamente a la personalidad de José Antonio y a su fibra religiosa estoy "grosso modo" de acuerdo en lo que dices; por más que me sienta en derecho de disentir en ciertos puntos de la imagen hagiográfica que habrá acompañado su semblanza en el recuerdo en lo referente a los últimos momentos de su vida, tal y como se habrá difundido con pocas disonancias hasta hoy, y que me parece formar parte del telon de fondo de tu trabajo que aquí abordo.
Lo que podría resumirse en mi respuesta a la pregunta siguiente: "¿Perseveró José Antonio hasta el final, permaneció hasta el momento del martirio "inasequible al desaliento"? ¿Sin los momentos de (humano) desfallecimiento -corolario (casi) inevitable de encarcelamientos prolongados- que cabría suponer a tenor de ciertos párrafos (pasto de especulación durante décadas) de su declaración ante el tribunal popular que lo juzgaba en Alicante?
Concretamente aquellos en los que parecía distanciarse o incluso condenar el Alzamiento. Porque es obvio que testimonios (orales) sueltos como el que tú aduces en tu artículo no son concluyentes o no lo son del todo por lo menos. A la hora sobre todo de verse confrontados con otros de signo contrario que hicieron la ronda multitud de veces a través de los años transcurridos desde entonces. De los que a tí como a mí sin duda alguna vez te debieron llegar ecos.
20 de Noviembre. Setenta y cuatro aniversario. Cita con la Historia y con la Memoria, individual y colectiva. Fusilamiento de José Antonio, sacas de Paracuellos...y toma de Badajoz -dos meses antes- con la que los recuperacionistas de la memoria de los vencidos se obstinan en asociar las otras dos efemérides que cronológicamente le sucederían.
Memoria e historia son dos fenómenos del orden filosófico (y no sólo) en tensión intima como se pone de manifiesto en una monografía fundamental sobre el tema de un filosofo francés (protestante) ya fallecido, Paul Ricoeur, de la que ya me ocupé en algunas de mis entradas. Hacia el final del libro su autor se permitía una glosa a modo de conclusión que le costaría cara por lo ataques y polémicas que le acompañaron después y le sobvrevirían. Por la lucidez sin duda de la que se veía revestida.
"La Historia -escribía el autor francés de izquierdas (y cito de memoria)-está llamada a corregir, criticar y desmentir la memoria de una comunidad cuando ésta se repliega sobre sí misma y sus sufrimientos hasta el punto de hacerse ciega e insensible a la memoria de los otros".../..."¿Qué pensar -concluía el autor- de una memoria "feliz" que no fuese equitable al mismo tiempo?"
Lo que le valdría acusaciones fulminantes -pese a sus credenciales de resistente y de antifascismo de cuando la segunda guerra mundial- de (furisoso) antisemita. Y en el caso de la polémica que hace estragos entre españoles por culpa de la ley funesta de la Memoria Histórica esas palabras cobran una actualidad mas rabiosa aún si cabe por lo insospechada.
Y no sólo por lo que se refiere a la memoria de los vencidos -de aplicación obvia- sino también por lo que toca al trabajo -sustancialmente de crítica y de revisión- de historiadores e investigadores profesionales o simples aficionados. Y me explico.
He acabado de leerme el libro de Ynestrillas. No de un tirón sino picando aquí y allá lo que más me interesaba antes que el resto, y después vuelta a releer los párrafos y pasajes que mas hueso duro de roer me daban. La primera parte -sobre la campaña del Norte y la operación de Gibraltar-, se lee como un libro de aventuras. Con la fuerza de lo vivido (y de lo sufrido)
La segunda se adentra ya mas en la sub/literatura -es un decir- propia de las novelas policíacas y de lo que en francés o en ingles se titula "novelas negras", de mucha corrupción y crimen organizado, muertos a espuertas incluído.
No es una critica literaria lo que aquí hacer pretendo del libro de Ynestrillas pero tampoco una mera reseña o análisis político porque pienso que seria no darle todo el valor que se merece de testimonio, de proyecto de futuro, y también por su valor literario que lo tiene, aunque solo sea por el lenguaje vivo fresco y espontáneo del que su autor da muestras.
Llevo en Bélgica veinticinco años y me habrá costado un esfuerzo el mantener hasta hoy -gracias sobre todo a mi trabajo de escritura- el monólogo interior con mi propia lengua materna en un entorno lingüístico extranjero y además bilingüe y en la frontera entre lo latino y lo germánico que es el que ofrece el caso belga. Y por eso me considero testigo privilegiado más que muchos otros desde luego de la evolución del idioma entre españoles, hablado como escrito, en las nuevas generaciones mas jóvenes sobre todo.
E Ynestrillas que como ya dije es mucho más joven que yo utiliza un castellano de hoy que me hacia gracia a veces. Por los giros y por las expresiones. Eso de "friki" por ejemplo; a dos velas lo confieso, desde que empecé a leerla entrando en foros del mundillo azul (o patriota) Y se diría que la palabra me resbala porque por más que hago consultas de urgencia en la red no consigo traducírmela para mi uso y consumo ni siquiera.
Más rápido de lo que me esperaba. Acabo de recibir a domicilio -por intermedio familiar-, aquí en Bruselas, el libro reciente de Ricardo Saénz de Ynestrillas, "La Reconquista del Estado" que pedí vía internet hace unos días. Lo he estado leyendo a salto de mata -un poco febrilmente lo confieso- robándole minutos a mis ocupaciones habituales y aun sin haber terminado todavía de leerlo del todo no me resisto a verter ya aquí, en caliente, los primeros comentarios que me merece.
Presentación del autor para comenzar y antes que nada. Conocí a Ricardo Sáenz de Ynestrillas completamente por casualidad por vuelta de 1993, el mes de septiembre creo recordar -tras verse absuelto de la muerte de un etarra-, a la salida de la boca de metro madrileña de Tribunal cuando lo reconocí entre los transeúntes y le abordé (dándome a conocer) entablando una breve charla con él de unos minutos.
Nunca más le volví a ver. En cambio, casi no dejé de oír hablar de él desde entonces. Para mal, la mayor parte de las ocasiones, lo reconozco. La instantánea de mayor peso especifico en mí por cuenta suya sin embargo, de todos los años transcurridos después de nuestro fugaz encuentro, lo sea sin duda su alocución en la plaza madrileña de San Juan de la Cruz, la segunda mitad de la década de los noventa ante un gentío considerable concentrado en un acto conmemorativo (creo recordar que en aniversario del 20 de Noviembre) Poco después vendría a hundirse otra vez -como el Guadiana- tras verse condenado por culpa de un incidente de notoriedad pública.
Y sin querer adentrarme en los detalles mas o menos oscuros o encubiertos de aquel asunto tan sospechoso a fuer de poco esclarecido, me quedó la idea hasta hoy de una condena como caída del cielo por lo oportuna. En el momento preciso que parecía surgir un líder joven y creíble que defendía ideales transparentes y plantaba cara a los mandamases del régimen democrático con una lenguaje claro y sin tapujos sin ahorrar la persona del monarca como lo probarían las palabras mas repercutidas en la prensa de las que pronunció entonces, que precedieron de poco a su condena (...)
El Valle de los Caídos se viene agitando desde hace dos domingos. El que viene, quizás, -ojalá- las cosas se acaben saliendo de madre y no es que esté augurando ni deseando un enfrentamiento violento ni allí ni en donde sea pero tampoco creo que haya que rehuir el desafío en los terrenos donde se cuecen en particular los focos de discusión o de resistencia incluso a las políticas del actual gobierno socialista e incluso a la legislación guerracivilista -encismante y subversiva- que viene poniendo en vigor contra viento y marea.
La Ley de la Memoria Histórica es una ley beligerante y discriminatoria que siembra vientos de discordia entre españoles y divide a la sociedad española y a sus antepasados inmediatos entre malos y buenos; demócratas -de padres a hijos y nietos- y los que no lo son (ni lo fueron nunca) Y a ese titulo aunque solo fuera se merece un recurso de inconstitucionalidad y por supuesto el resistirla por todos los medios válidos. Como viene haciendo "in crescendo" la sociedad española tras su promulgación, en un reguero interminable de sucesos e incidentes a cual mas sonado que habré venido recogiendo puntualmente desde hace dos años uno a uno, en uno de los apartados con temática propia de mis entradas.
Y así se viene haciendo ahora en el Valle. ¿Ir allí a rezar solo y oír misa (de precepto)? Es la consigna que almas/piadosas -horresco referens- vienen propagando ahora a toda prisa de miedo que el cielo se les venga encima el domingo próximo o al siguiente o al otro (tal como se están poniendo las cosas) Defensa de la libertad de culto (y de la libertad religiosa), la divisa pues que quieren hacer primar o prevalecer a todo precio por encima de cualquier otra.
Y que el asunto desborda -¡y como!- el recinto y las puertas de la basílica de Cuelgamuros da idea la nota del arzobispado de Madrid-Alcalá y los rumores que circulan de presiones eclesiásticas del más alto nivel (hasta a la Zarzuela)
Gonzalo Torrente Ballester es una gran figura literaria y no solo; de trayectoria un tanto errática y de una obra prolífica de suerte un tanto desigual antes y después de la muerte de Franco y de la transición democrática, y comparable (mutatis mutandis) a Borges que no tuvo el Nobel y también al portugués Saramago que si lo tuvo y que fue su amigo.
Todo un conjunto de trazos biográficos de lo mas abigarrado los que ofrece que harían de él uno de los padres putativos de la transición y digo bien putativo porque la distancia era grande entre la imagen que dejaba proyectar de si en los medios y en la opinión pública -y en el mundo editorial-, y la que él guardaba sin duda de sí mismo.
Fue una de las figuras más emblemáticas del grupo de "los laínes" como los califica Umbral, junto a Ridruejo, a Laín, Foxá y otros que "quisieron dotar al régimen de una justificación ideologica" (Umbal dixit) Fundó con ellos la importantísima revista "Escorial" y su evolución posterior es no poco comparable a la de Dionisio Ridruejo. En 1962, el año "del contubernio de Munich" al que Ridruejo asistiría, firmó un manifiesto en solidaridad con los mineros asturianos en huelga encabezado por el entonces rector de la universidad de Madrid, Pedro Laín Entralgo, del que recuerdo haber oído hablar entonces en familia a los míos siendo niño.
Desde entonces hasta la muerte de Franco, su trayectoria atravesaría por largas zonas de turbulencia víctima de persecución política y administrativa -sin llegar a conocer la cárcel no obstante como Ridruejo- en unos tiempos que conocieron el ascenso imparable del Estado Opus Dei y en ese sentido puede considerarse una de sus principales víctimas y disidentes. Después de haber figurado indiscutiblemente entre los perdedores del desenlace de la crisis de régimen del 57.
En un comentario reciente en relación con la polémica que vengo manteniendo con Pepe Cabanas (y no sólo) se me reprocha el recoger lo que sembré. No creo honestamente sin embargo haber sembrado mucho incendio o devastación con las entradas de mi blog desde que le dí inicio (hace ahora dos años) Otros en cambio mucho más poderosos e influyentes que yo llevan sembrando vientos contrarios en la vida política y en el seno de la sociedad española desde hace ya un rato levantando temporales que todos los españoles -yo mismo incluido por mas que resida fuera- nos vemos obligados a capear y a soportar desde hace ya un rato.
Y una zona importante de turbulencias lo ofrece sin duda toda la temática relacionada con la ley de la Memoria Histórica desde luego. Otra lo es la que se relaciona con la penalización del aborto e interrupción del embarazo surcada de vientos contrarios chocando ferozmente entre ellos, de signo abortista y anti-abortista.
Mis posturas matizadas y perfectamente fundamentadas en la materia por atípicas que puedan parecer a algunos abrirían -forzoso el reconocerlo- la caja de los tormentas con algunos de mis antiguos amigos (y camaradas) Y es curioso que no lo fuera lo que nos unió antaño a todos, la figura -en el recuerdo- de José Antonio Primo de Rivera, sino un tema propiamente eclesiástico, y en rigor no exactamente político.
¡Caliente, caliente! Porque por el hilo se saca el ovillo y por el motivo de discordia que me habrá enfrentado (tan ásperamente) a algunos a pesar mío se trasluce lo que les mueve o los que les ata en el fondo (y lo siento si la fórmula se les indispone o les contraría), por encima de las apariencias. Se hablaba poco de religión -de los vagos recuerdos que me quedan- en los tiempos que milité en el FES, hace ya cuarenta años como todos aquí ya saben.
Y mucho menos de política religiosa, un tema o una temática en la que la vida y la trayectoria que llevaría después me harían ducho en extremo aunque me este mal el confesarlo, por no decir un experto o especialista. Pero se trataba sin duda en los mentores del grupo y en los que llevaban las riendas entonces cuando yo pertenecí a él, de un lapso o vacío sintomático y cargado a la vez de sobreentendidos (y malentendidos), más allá del fondo de consenso aparente que parecía reinar por dentro del grupo entonces en la materia.
Pepe Cabanas responde -sin responder- a mi entrada de (ante) ayer en la que le ponía directamente en causa por sus recientes declaraciones radiofónicas en contra mía, con una profesión publica de encendida adhesión al papa Wojtyla (Juan Pablo II)
Sin duda está en su derecho pero en el nombre de los ideales falangistas joseantonianos que pregonó siempre me voy a permitir aquí abundar aún un poco más en una revisión de la figura histórica del anterior pontífice sacando a la luz una faceta poco conocida de su biografía y lo es el medio social y familiar que fue el suyo en los años que precedieron al estallido de la segunda guerra mundial -la década de los treinta- y que se podrían definir en toda propiedad ambientes "fascitizados" por utilizar una categoría histórico/ideológica que fue definida -en su obra "¿Fascismo en España?"- por Ramiro Ledesma, tras su apartamiento de la Falange.
En la historia de las ideas políticas en el siglo XX la Falange española ofrece la figura singular de un movimiento que no llegó propiamente a triunfar por culpa del descabezamiento del que se vería víctima en los inicios de la guerra civil española pero que gozó no obstante de una fuerza enorme de irradiación internacional en particular en el mundo hispánico con pocos precedentes por no decir ninguno en el ámbito de los llamados movimientos fascistas si se exceptúan el nacionalsocialismo alemán y el fascismo italiano.
Hubo émulos de la Falange -y de José Antonio- en varios países hispanoamericanos, e incluso en el continente europeo diversos movimientos mas o menos fascistas o fascitizados acusaron su impacto y la huella indeleble de su influjo. Incluso en países árabes de la cuenca mediterránea.
Pero hay un caso que se vió siempre cubierto de un manto espeso de silencio como un tabú inviolable, en el ámbito cultural de los países de lengua española por lo menos; y me estoy refiriendo al movimiento fascista o fascistizante en Polonia que tomaría incluso prestado su nombre -de Falanga (Falange en lengua española) y hasta la camisa azul (...)- a su homónimo en la política española de aquella época.
El honor es algo muy sensible. Y vidrioso y rompible por consiguiente. Los integristas franceses cantaban aquello de "no tenemos mas que un honor en este mundo" ("Notre Seigneur") Lo cual se prestaría a malas interpretaciones -como así seria a través de la historia de la iglesia; a partir de la revolución francesa- - y se vería pues fatalmente acompañado de apostillas y tentativas de interpretación mas o menos concluyentes. El honor de una nación pasa antes que el honor del individuo. Lo cual no es óbice a lo impensable que seria una nación honorable compuesta de individuos sin honra.
El honor de España en el extranjero lleva siglos en entredicho por mas que un pesado tabú siga rodeando dentro de España y entre españoles sobre todo una realidad tan palpable y tangible cuando se reside fuera (de forma longeva y duradera sobre todo como en mi caso) Los españoles somos un pueblo irredento colectivamente considerados y en cierto modo individualmente también en la medida que lo colectivo acaba repercutiendo sobre lo individual y viceversa.
En mi caso -de notoriedad pública- arrastro un pasado irredento en la medida que me sentí de antiguo víctima de persecución por mis convicciones, por mas que las expresase de forma violenta -de una violencia gestual mas que otra cosa- en una ocasión sonada que me daría enorme publicidad en los medios y ofrecería pretexto o coartada que ni pintada para mi linchamiento periódico y recurrente "grosso modo" durante dos décadas desde entonces, en los medios españoles y también en el extranjero.
Y esa fue la causa primera y principal sin duda -un tanto subsconciente- de mi decisión de irme de España, optando por una expatriación duradera hasta hoy que tuvo algo sin duda de forzoso y algo de voluntario al mismo tiempo. Lo cual no quiere decir que diese por desahuciada mi reputación y el buen nombre que era el mío entre españoles y extranjeros. Ni que desistiese en modo alguno de acabar consiguiendo reparación moral de una forma u otra de tanto oprobio y descalificación como se vertería contra mí, a espuertas, mayormente en los medios
Once de Noviembre, día festivo en Bélgica. Fiesta del Armisticio...de la guerra del Catorce. El mundo se para de pronto -en mi vida- durante veinticuatro horas como me lleva ocurriendo cada vez los largos años que aquí llevo residiendo; que no veo otra forma de explicar y describir esas sensación indefinible de vacío y de relativo desasosiego que se apodera de mí a la llegada esta efemérides aniversario -casi cien años transcurridos- de una guerra que yo no viví ni ninguno de los míos, o para ser exactos que no vivieron mas que de simples observadores los españoles de entonces.
Y sin embargo en los ámbitos oficiales belgas la fecha aniversario se sigue celebrando con el mismo tesón y la misma intensidad que si en vez de haber pasado casi cien años no hubieran sido mas que unos minutos siquiera, como si no pudieran vivir sin ella y es sin duda por la fuente de legitimación que para el estado belga representa. De antiguo y mas aun sin duda con la crisis de identidad grave y aguda, sin precedentes tal vez, que el país atraviesa y el espectro de la partición mas cercano de lo que lo estuvo nunca antes.
El último sobreviviente de la Gran Guerra de los que seguían desfilando dejó de hacerlo hace ya bastantes años viviendo entonces yo ya aquí, y a fe mía que no sé si queda alguno aún en vida (belga) No importa. Los vivos relevan a los muertos y los descendientes de aquellos siguen desfilando año tras año con las mismas banderas (compartidas y a la vez discutidas), los mismos mensajes (insulsos) y los mismos recuerdos -y cuentos de buenos y malos- que sus mayores les transmitieron.
Ley de la Memoria histórica. Aparta de mi este cáliz. Vuelta a la segunda república, al 34 (año efemérides de la revolución de Octubre) como lo glosan melancólicamente algunos. Incluso si se lo mira con visión retrospectiva y ojos críticos. Las mismas leyes sectarias y los mismos reflejos, y las mismas recetas o exutorios de entonces. Con el visto bueno y la aprobación eclesiástica de rigor, igual que entonces.
La guerra de los cristeros mejicanos -la Cristíada como lo llaman sus apologetas- se saldó por una gran tragedia, rica de enseñazas en la polémica que hace estragos tras los comentarios anti-laicistas del papa Benedicto XVI con ocasión de su visita a España el pasado fin de semana y el cierre al culto en simultaneo del Valle de los Caídos, que algunos están utilizando a toda prisa para volver por las andadas de la historia sin que parezcan haber aprendido nada de los fracasos del pasado y de las derrotas.
La ley de la memoria histórica a todas luces fue una iniciativa pactada con la iglesia -a alto nivel- por el gobierno socialista como aquí ya lo tengo señalado, que explica el silencio pertinaz de la conferencia espiscopal en un tema que divide a los españoles y desgarra no poco las conciencias. Y el auto/sacramental en varios actos que estamos presenciando desde hace un rato en el Valle de los Caídos lo ilustra y confirma con creces si necesidad había.
Golpe de teatro el pasado domingo con la prohibición gubernativa de celebración del culto al interior de la basílica. Un hecho inaudito y cargado de funestos presagios; más que por lo que trasluce por lo que esconde de un plan premeditado y por etapas destinado a cumplir el objetivo supremo de la "despolitización" del Valle y su corolario inevitables de desalojo de las tumbas que en él encuentran de Franco y de José Antonio Primo de Rivera.
Los navegantes en baja mar siempre prontos a echar pie en tierra están invocando ahora a todo meter la libertad/religiosa y la libertad de cultos amenazada por el laicismo que nos retrotrae en la memoria mas que a la guerra civil del 36, al Méjico de la persecución religiosa de Calles y de los gobiernos anticlericales (y masónicos) que le precederían.
España en Africa ante sus responsabilidades históricas. La militante saharaui -y que no sirva de precedente- tiene razón (en parte) en sus reproches. El Sáhara occidental nos sigue doliendo a los españoles tantos años después, lo reconozcamos o no, sin duda porque nos lo recordó de golpe -a una inmensa mayoría que lo teníamos práctica mente olvidado- la afrenta colectiva que recibimos cada español y España entera -en la frente y en lo más hondo- por culpa de la Marcha Verde
Puñalada (trapera) por la espalda del régimen de Hassan II, heredero de un trono con el que España y su régimen de entonces habían tenido siempre buenas relaciones oficiales; con sus altos y sus bajos sin duda pero sin llegar ni de lejos nunca a la ruptura. Los acuerdos de Madrid -de cesión pura y simple del territorio- fueron el primer acto oficial, de jefe de estado en ejercicio, del rey borbón pocos días antes de la muerte oficial de su predecesor ya en estado de muerte clínica en aquellos momentos.
Después de haber declarado solemnemente siendo aun Príncipe de España que ni España ni su ejercito abandonarían nunca aquel territorio (nuestro) Y todavía sigue vivo -en los militares españoles sobre todo (y en el que esto escribe, que la seguí de niño como en un balcón o mirador desde el aeropuerto madrileño de Cuatro Vientos donde mi difunto padre estaba destinado)- el recuerdo de la sangrienta guerra de Ifni (y del Sáhara) en el 57 que España ganó pero que no supo ni podía sin duda explotar internacionalmente.
Un episodio de nuestro pasado relativamente reciente en pleno proceso de revisión histórica desde hace algún tiempo que ilustra mejor que nada el axioma aquí sentado que el régimen de Franco fue vencido o rendido (en parte) por la presión extranjera. ¿No cabía hacer otra cosa tal como estaba el patio entonces en las universidades, fabricas y sobre todo en el país vasco? Algunos seguimos sin creérnoslo. Pero si aquí evoco el pasado es sobre todo para mejor poder analizar el presente (en llamas)
En su última entrada de Intereconomía Paco Pepe Fernández de la Cigoña trata de imbéciles (sic) a los que han acusado a los monjes del Valle de consentimiento (cobarde) en las intrigas (y tropelías) de las que aquel alto lugar de la memoria viene siendo blanco a cargo de los responsables políticos y sus correas de transmisión administrativas.
Con lo que me siento en cierto modo aludido; por más que el exabrupto que nos dedica Paco Pepe a mí o a quien sea me resbala mayormente (y tiene suerte, que con otros tal vez no me ocurriría) Coincidente con la visita del papa, es cierto, habremos sido testigos en simultáneo de una nuevo golpe de tuerca en el proceso de asfixia y de aislamiento del que viene siendo blanco privilegiado el sitio de Cuelgamuros.
Como si todo estuviera ya previsto -y pactado- de antemano. Dentro y fuera de la basílica, de los muros de la abadía que me diga. En su útima entrada Paco Pepe nos brinda o más bien digamos que nos tira a la cabeza (o a la cara) a los que disentimos de sus analisis en la materia la homilía celebrada ayer durante la misa fuera de la basílica, en sus inmediaciones al aire libre, de uno de los monjes de la comunidad benedictina del Valle, con una enseñanza de mensaje de fondo que me suena a familiar, o si se prefiere a lo ya visto (y oído)
En crudo, a un integrismo (canónicamente) reconciliado...y sin Lefebvre, que debe estar ya en circulacion desde hace un rato en los medios eclesiásticos españoles pero que confieso que a mis ojos y a mis oidos -alejado relativamente) de España hace ya tantos años- suena a novedoso (teológicamente hablando)
El papa -dicen los medios- ha sido recibido fríamente en Barcelona. Más fríamente que su predecesor desde luego. Lo que invita a la reflexión y a las comparaciones (odiosas) La primera visita del papa Wojtyla a España, a finales de octubre del 82 dos días después del triunfo del PSOE en las elecciones generales que llevarían al poder a Felipe González en el inicio de la era interminable transcurrió en olor de multitudes.
Por obra y gracia de esa conjunción mágica o mesiánica de esperanzas de signo contradictorio -atizadas por la proganda/fide de los medios del mundo entero (abrumadoramente "laicos" en su inmensa mayoría)- que confluían en su figura; los unos esperando que fuera a salvarles milagrosamente -puesto que ya no había nada que hacer humanamente- del socialismo; los otros al contrario, esperando (más linces) que la visita papal les confirmaría y confortaría en su victoria y garantizaría un disfrute estable y duradero del poder durante décadas, como así sucedería.
El tiempo de las esperanzas mesiánicas no acudiría a la cita -del todo- en cambio ahora con la visita del pontífice alemán, Benedicto XVI. Por mas que ese signo de contradicción (pontificio) continúe dándose en su persona, aunque en menor medida que en su predecesor.
Los unos, catalanistas, pretendían que canonizase o por lo menos beatificase a "su" Antonio Gaudí, santo/del/portal del nacionalismo catalán, que se vio mezclado en serios altercados y alteraciones del orden publico un año antes de su muerte, durante la Dictadura, por sus inequívocas simpatías separatistas. Los otros, españolistas, esperaban más bien que ratificase la doctrina/de/siempre, en la versión divulgada por los papas del concilio. Como así habrá sido.
(Una canción que está pegando aquí fuerte en estos meses de otoño tan belgas me habra servido de telon de fondo de este poema de amor -y de guerra-, ramillete de versos en octosílabos, tan españoles; dedicado a una tierra que habra acabado siéndolo de adopcion, y a la vez como una nueva patria/chica para mí. A pesar de algunos belgas)
Noviembre mes de los muertos
y de la Muerte (señera)
merecedora de un vate,
(de romances históricos)
de unos versos, de un poema,
en este tiempo de otoño
revuelto, raro e inquieto;
anochecido y a solas,
porque en suma "the wind blows":
la vida sigue, el viento sopla.
¡Romanticismo de acero!
Hoy como ayer, y será
en la eternidad del instante,
lo real, lo que pudo ser,
hace ya setenta años
¡Bélgica los años treinta!
Perdida tras la alameda
("boreal", un tanto exótica)
del barrio/antiguo señorial
-¡donde vivió León Degrelle!-,
tan vivido, y hoy noche muerta,
reliquia -y sello infalible-
de los desencuentros fatales
entre españoles y belgas.
El pasado que no pasa
de vuelta, y yendo de paso
al fragor del viento bronco
fuerte y violento de otoño,
perdido entre crisantemos
y aromas -hondos- de esencia,
aceite fino y volátil
y montones de hojas secas;
en la voz ronca de Sandra
la cantante italo/belga
niña/mascota -y "lolita"-,
entonces cuando aquí llegué,
echa ya una gran mujer;
cantando a la primavera
-¡Viva la vida!- entonces
y hoy a la muerte en cambio
"disfrazada de Noviembre"
Como un toque de clarín
o una llamada a rebato
de su cuerpo cimbreante,
a redorar los blasones
del mundo mediterráneo
por estas tierras del Norte.
El sueño dándome vueltas
sentando frente a mi mesa
buscando a ciegas mis gafas,
la cabeza lejos, lejos,
por culpa de ese poema
de ese canto -y baile- al viento
romántico y osiánico,
gaélico, anglo/irlandés,
¿La esperanza/blanca Sandra
-con su American/conexion-
y los italianos de Bélgica,
de que se salve lo esencial
lo que se pueda (de Unidad)
en este país de fronteras?
"Alea jacta est"
¡Imposible el volverme atrás!
Lo que se quebró roto queda
¡Vivir y morir(me) aquí!
Patria chica y de adopción,
mía como de los míos
Esparcido al viento Norte
tras media vida (rehecha)
sin cansarme de esperar,
de temblar en el vacío
como un verso suelto
o nota de arpa (o flauta)
india o como un penacho
de plumas de Flandes,
españolas, victoriosas
¡al cabo de las derrotas!
(Porque en suma ¡el viento sopla!)
Comunico a mis lectores que mi blog acaba de alcanzar la cifra de las cien mil visitas, en veinticinco meses de singladura. ¡Gracias efusivas a (casi) todos!
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Rajoy en sus trece. Economía, todo sobre economía y nada más que economía. Convencido que así, con la bolsa de la compra del ama de casa en la mano y aúpado por los sondeos -que le dan ya mayoría absoluta- no necesita decir ni hacer más nada para aterrizar suavemente en la Moncloa. Salvo sorpresas. La ultima y de aúpa se la habrá dado un(a) drag queen -¡¡¡aparta de mi ese cáliz!!!- que le habrá reventado una conferencia ayer en la sede de una editorial en Madrid.
Y era precisamente sin duda para que se ajuste aún más a ese guión en el que parecen tener puestas también, por paradójico que parezca, todas las esperanzas sus propios enemigos (del PSOE) Y de lo que desentonaban recientes declaraciones suyas sobre el matrimonio de homosexuales. Con lo que el partido en el poder da muestras fehaciente de seguir adelante imperturbable con su ofensiva en el terreno resbaladizo de las cuestiones de sociedad o, en lenguaje mas familiar para algunos, en materia de moral y de buenas costumbres.
El PSOE es miembro de la Internacional socialista y como tal marca el paso -de oficio- detrás de sus congéneres europeos en todo lo que excede intereses o preocupaciones propiamente locales o nacionales. Y cabe desde luego poner este incidente todo menos trivial en relación estrecha con la visita inminente a España de Benedicto XV y por otro lado con la ofensiva de los medios laicistas en contra de la jerarquía eclesiástica en Bélgica de lo que me habré hecho eco en algunas de mis últimas entradas, a medida que la tensión iba alcanzando aquí niveles de paroxismo.
La Iglesia belga -en parte por culpa suya- se ve puesta desde hace unos días propiamente contra las cuerdas por las últimas repercusiones del escándalo en torno a los curas y obispos pederastas y en particular por culpa de unas declaraciones del nuevo primado de Bélgica -tras otras suyas anteriores sobre los homosexuales (...)- abogando pasar la página en relación con sacerdotes ya de edad, blanco de ese tipo de acusaciones. A fin, decía, que pudieran seguir concelebrando con sus hermanos en el sacerdocio.
Hay asuntos que tienen duro el hincarles el diente no por su mayor o menos grado de actualidad (rabiosa) ni por la índole de la temática con la que se relacionan sino porque se anclan hondo en el psiquismo por así decir de la pluma o del teclado del que se decide a abordarlos por las buenas. Temas inhóspitos, áridos, como los desiertos lejanos, que me diga cercanos, ahí mismo, al otro lado del estrecho como quien dice o a la vuelta a la esquina.
Porque el abordarlos arrastra riesgos ciertos, no necesariamente para la integridad física de quien osa hacerlo sino a veces simplemente para su equilibrio emocional o a penas para su estado animico (pasajero) Y son de esos asuntos que ponen mal cuerpo sólo de evocarlos, por lo que sea; que si lo supiéramos ¿donde estaría el problema?
De psicoanálisis del texto hablan los modernos lingüistas y no sin razones porque el psiquismo del escritor se ve plasmado en sus escritos (a su pesar) como si se se dejase sus sesos -de oro, que hubiera dicho Alfonso Daudet- en el papel (o en el teclado) al escribirlos. Un lamento secular de la profesión o del oficio/de/escribir del que se haría eco -¿como no?- Francisco Umbral con su acrimonia y acidez tan proverbiales no sólo en sus columnas sin también en algunos de sus libros.
Y a mí, lo confieso humildemente, me deja mal cuerpo el ponerme a teclear la entrada a la que aquí doy inicio -hasta el punto que se me antoja estar con ello escribiendo...y pensando/peligrosamente como escribió el autor marxista alemán Adorno (tras las huellas de Nietzsche)- por cuenta de un tema trivial en apariencia que se habrá apoderado de mi hoy por la mañana desde muy temprano al socaire de la actualidad deportiva, y es el que me viene a ofrecer una foto de Zinedine Zidane tras su fichaje como técnico del real Madrid junto a su mujer Veronique -de grandes pendientes morunos en la foto- oriunda/española, hija de emigrantes españoles del otro lado de los Pirineos.
"Creo que me estoy volviendo loco" A confesion de parte -viejo adagio juridico- exención de prueba. Es lo que cabe concluir desde luego de las recientes declaraciones del hispanista y escritor de origen irlandés, Ian Gibson con ocasión de su último libro sobre Garcia Lorca. Nada nuevo bajo el sol, una recensión a penas en detalle y en sus fases decisivas de toda la operación de desentierro de los restos del poeta granadino que se saldaría clamorosamente las navidades del pasado año por un fiasco grandioso, a medida de las expectativas creadas.
Una lata (vacía) de sardinas fue todo lo que encontraron los (ex) cavadores actuando de concierto con los responsables directos de la operación, altos cargos (todos) de la junta de Andalucía. Lo que explica sin duda el desconcierto y desazón de los que da muestras ahora el fogoso irlandés (hispanista)
A mí Gibson, vaya dicho de entrada, no me cae mal (del todo); la verdad sea dicha. Le conozco incluso personalmente, creo aquí ya haberlo contado. Me crucé delante suya, de una de las mesas de trabajo donde se encontraba consultando prensa antigua, en la sala de periódicos y revistas de la biblioteca nacional en Madrid hace ya algún tiempo, antes del fiasco por supuesto, y en el marco de mis trabajos sobre Umbral a los que aquí ya tantas veces habré aludido.
Tuve el pronto de acercarme a él aunque al final no lo hice temiendo que nuestra conversación -sobre el tema en ascuas (entonces)- pudiera acabar por malos derroteros. Y me alegro hoy de no haberlo hecho. Si se tiene en cuenta además la reputación -bien cimentada a lo que parece- de tener un carácter fuerte y temperamental que Gibson arrastra consigo. Como la carga emocional de la que habrá hecho tanto derroche en sus búsquedas.
Gritad por los tejados -reza el texto bíblico, o algo así- que acabarán hablando hasta las piedras. Algo asi se diria, es cierto, que acaba de ocurrir tras las necrológicas beligerantes -lo reconozco- que dediqué días pasados en mi blog a la muerte del líder sindicalista y comunista fundador de las Comisiones Obreras.
Porque el silencio de siete losas que rodeaba los aspectos y facetas más oscuros y silenciados -por impresentables- del recién fallecido saltan ahora en mil pedazos por donde menos cabía esperárselo. Y es lo que se me ocurre leyendo una reciente colaboración en la prensa digital de Sigfredo Hillers, que se erige ahora no de "testigo observador" sino de los "de dentro" en un capitulo preciso de la historia del FES que él fundaría junto con Ceferino Maestú.
Y es el referente al papel de aquella organización en el nacimiento de las Comisiones Obreras, y a los contactos estrechos -los de Ceferino y los suyos propios- con Marcelino Camacho, al que parece haber conocido mucho mejor de los que muchos podían haberse sospechado.
Porque a leer lo que ahora escribe Sigfredo se diría que estaban cruzándose entonces a cada minuto unos y otros, los dirigentes del FES y el líder obrero y comunista. Que Santa Lucía le conserve la vista desde luego, porque a tenor de lo que ahora escribe sobre el pasado inconfesable de Camacho -llega hasta acusarle de crímenes durante la guerra civil-, de agente al servicio de Moscú, de militante del aparato sin el menor escrúpulo en su trato con los que no eran de los suyos, cabe preguntarse si no se dió cuenta entonces; y sobre todo por qué no se decidió a contar todo eso mucho antes, y sólo ahora, tras la muerte del interesado.
Nunca sospeché a Sigfredo de agente doble, o en lenguaje antiguo de la guerra civil española, de "criptocomunista". Mi palabra. Pero confieso que leyendo recientes testimonios suyos se me llena la cabeza de malos pensamientos hasta el punto que me pregunto si no seria más prudente y más sabio y juicioso de su parte el abstenerse en lo sucesivo de hacer ciertas confidencias o revelaciones en público llamadas fatalmente a ser mal interpretadas o a crear un clima de confusión en torno suyo suscitando un sinfín de interrogantes.
Octubre -ya lo dije- es mes de commemoraciones, y Noviembre mas todavía, al menos entre españoles. Y con el aproximarse de la fecha aniversario (en la mente de todos) resucitan ciertas cuestiones viejas y añejas hasta hoy nunca resueltas de todo. Como la del dilucidar si la Falange, sí o no, fue un movimiento fascista; a la que pretendí aportar mi granito de arena -en mi primer blog- hace ahora ya dos años.
El estado de la cuestión, por expresarlo en lenguaje (pedante) académico sigue gravitando sin duda en torno a la célebre nota de puño y letra del propio José Antonio que "la Falange no era un movimiento fascista" en vísperas de la celebración del congreso internacional fascista en la localidad suiza de Montreux en mayo del 35; lo que a algunos, setenta y cinco años después, nos parece perfectamente superado.
En un debate que he venido siguiendo de cerca en unos foros de opinión se habrán enfrentado sustancialmente las posturas de los que dicen querer asumir el pasado/fascista de la Falange y por vía de consecuencia, la de los nazifascismos, y "pari passu" el peso de su derrota en la segunda guerra mundial; y por otro lado, la de los que se niegan en cambio a asumir ese vínculo y parecen repartirse entre los que viene repitiendo con escasa variación -en una versión digamos tradicional- los mismos planteamientos hace ya muchos años, y los que parecen querer aportar cierta novedad ahora al debate, en el plano documental o en el de los argumentos que vienen esgrimiendo, aunque solo sea.
Un poliedro inextricable lo que les parecerá a algunos desde luego; a imagen y semejanza del que sigue ofreciendo la temática del fascismo, de su propia definición y del fenómeno ideológico indisociable del concepto en ascuas y de su terminología. Durante varias décadas a seguir al desenlace de la segunda guerra mundial fue sinónimo de descalificación terminante y absoluta.
Mi entrada de ayer trae cola a todas luces, como debería haberlo previsto. No se ataca gratis un culto (naciente) de la personalidad a un muerto como me propuse hacerlo ante el coro casi unaminme de ditirambos en los medios que habrá suscitado la muerte de Marcelino Camacho. Pero no era bastante, de pronto se me antoja.
¡Animo Juan, un esfuerzo todavía en el terreno de la pugnacidad (dialéctica) y de la memoria! Fuerza y memoria. Lo que Umbral echaba de menos en uno de sus libros evocando el cinturón de miseria que se encontró a su llegada a Madrid huyendo de León a principios de la década de los sesenta, poblado en gran parte de colectivos marginales, sustancialmente quinquis y gitanos.
Fuerza y memoria es sin duda lo que nos hace falta a la hora de agarrar de una vez el toro por los cuernos; me explico, de enfrentarnos de forma contundente y decisiva al reto que el sindicalismo guerra/civilista lleva lanzándonos desde hace décadas tras haber resurgido casi milagrosamente, gracias a la impulsión y a la ayuda decisivas orquestadas desde el extranjero, en la década de los cincuenta.
Un esfuerzo de memoria histórica pues buceando en los años del tardofranquismo y también por supuesto -aunque les duela o haga daño a algunos- en la historia secreta, discreta o mal conocida y siempre por revisar de la transición política a la democracia.
Más fuerte que yo, lo siento. Ayer me podían más las filias que las fobias y he estado a punto de pasar la pagina, lo confieso; pero leyendo en la prensa digital el coro unánime de ditirambos, a izquierdas como a derechas, me dije que tenía que decir esta boca es mía, se pensase lo que se quiera. Marcelino Camacho se va a la tumba y deja tras suya la hipoteca pesada -del sindicalismo/democrático (y guerracivilista)- que él mas que ningún otro impuso a la sociedad española a la muerte de Franco por obra y gracia de la transición política.
Y no digo que hubiera ahora, en el lecho de muerte o ya bien instalado en su féretro, que pasarle la factura de aquello, pero tampoco el obligarnos a todo bicho viviente a cantarle de pie juntillas la palinodia. Hipotecó (hasta hoy) todo lo que pudo el futuro y el presente de los españoles, y también no poco la trayectoria individual de algunos, entre los que me encuentro.
Por la indefensión en el plano social aunque sólo fuera que sufren -de oficio- todos aquellos españoles residentes en el extranjero (a añadir al peso de la historia y de la leyenda negra) que no quisieron pasar por las horcas caudinas de afiliarse a "su" sindicato, o al de sus compañeros de viaje (los socialistas)
Lo que ya he contado aqui en más de una ocasión con designios primordialmente pedagógicos, lo confieso; porque es fácil de decir pero mucho menos de explicar a los que no pasaron por esas situaciones; la inmensa mayoría de los españoles en suma, trabajadores, o trabajando a secas, sin credenciales (sindicalistas, de/clase me refiero)
Iba a dedicar mi entrada de hoy a una necrológica (beligerante) sobre uno de los nombres de mayor destaque en la página negra -u oscura- de la historia española de las últimas décadas, el fundador de comisiones obreras (CCOO), pero por una vez -y que no sirve de precedente (a algunos)- me pueden mas mis filias que mis fobias y decido ponerme a teclear sobre un tema distinto, objeto de mi debilidades y preferencias -todos aquí ya se habrán dado cuenta-, y me refiero al catolicismo de los belgas, heredero y deudor al mismo tiempo de la presencia española por estas tierras.
El parlamento belga acaba de decidir la creación de una comisión parlamentaria especial encargada de investigar los abusos sexuales de la iglesia, que es lo que viene a ser aunque la denominación oficial -"abusos en relaciones de autoridad especialmente dentro de la iglesia"- se ande con un poco más de eufemismos en el asunto.
Una comisión parlamentaria compuesta de trece miembros en un equilibrio aparente de las dos sensibilidades que se cruzan en esta delicada materia, la izquierda laica y la derecha confesional católica, pero torciendo ligeramente del lado de los primeros por obra y gracia de la designación de la encargada de presidirla una diputado francófono socialista.
En principio nada que objetar no obstante. El escándalo de los abusos cometidos por eclesiásticos no hace mas que ascender fuera y dentro de la iglesia y mas si cabe en Bélgica con las peripecias judiciales ruidosas que lo habrán alimentado y amplificado, tras la dimisión del obispo de Brujas hace ya unos meses- un íntimo del pontífice anterior, Juan Pablo II- que abriría la caja de (todos) los truenos y relámpagos.
Octubre es mes de conmemoraciones, de memoria histórica revuelta y soliviantada hoy como lo era entonces, cuando yo era adolescente y me movilizaba junto con otros cuantos -de mi edad (mas o menos)- en aquellos actos conmemorativos de Aravaca y del teatro de la Comedia mientras el conjunto de mi generación pasaba (ya) olímpicamente de todo aquello. Genio y figura hasta la sepultura. Y a algunos la Memoria -Nemosina de los antiguos- parece que no nos dejará ya de su mano en vida, como las musas (antiguas) de los poetas.
Franco murió (oficialmente) el mismo día aniversario de la muerte de José Antonio y Ramiro quedaría ligado también por la fecha de su muerte a José Antonio, su rival íntimo, que pronunció el discurso fundacional de Falange Española un 29 de Octubre (de 1933), el día que aquel cayó fusilado, tres años más tarde, en una de las sacas de la cárcel Modelo madrileña, tras lo que sus restos se verían depositados en el cementerio de Aravaca.
De Ramiro ya me he pronunciado no poco en mis entradas, a riesgo de cargar con la etiqueta -de ramirista- ya a sol y a sombra mientras viva. No me importa, es una etiqueta ligera y fácil de llevar; y no quiero decir con ello que otras no lo sean. Ramiro fue asesinado por los rojos -como José Antonio- y setenta y cinco años (casi) después de su muerte la aureola del prestigio intelectual le sigue acompañando en el recuerdo. Como a José Antonio sin duda también; pero de forma diferente en uno y otro. José Antonio pasa a la historia de las ideas por orador político y también -mayormente- por poeta (en prosa)
Ramiro en cambio, (mayormente) por ensayista, que era la vocación secreta de José Antonio al decir de algunos de sus rivales (intimos) y así le motejaban -"el ensayista"- en señal de burla (o de broma) y desafío. Comparaciones odiosas. El (corto) ensayo de "España, germanos contra bereberes" está perfectamente a la altura -por las visiones históricas, de altos vuelos respectivas (y no digamos en calidad literaria)- del "Manifiesto a las juventudes de España" y viceversa.
De perdidos al río. He estado dudando seriamente a la hora de ponerme a escribir sobre un asunto que está ocupando primeras paginas y portales de la prensa belga digital e impresa desde hace unas horas y me refiero a la lectura de los fallos de un proceso por triple asesinato que viene añadirse a una serie interminable de juicios altamente "mediatizados" que se vienen sucediendo desde hace algún tiempo en Bélgica.
Un tribunal belga constituido en jurado/popular aquí en Bruselas acaba de condenar en audiencia de lo criminal a un joven de buena familia, sin antecedentes, a una pena de veintiseis años de cárcel después de haber sido declarado culpable de la muerte en circunstancias atroces -al arma blanca (...)- de su padres y de su hermana mas joven. Sin pruebas materiales en haber del tribunal, y en la ausencia además de un motivo creíble cualquiera en la persona del acusado. Y sin haberse seguido en ningún momento la pista de otros sospechosos cualesquiera.
Llueve sobre mojado además, como aquí ya saben. Hace quince días otro tribunal belga -de expresión flamenco/neerlandesa esta vez- condenaba igualmente a treinta años a una joven sin antecedentes por la muerte de una presunta rival amorosa, víctima mortal de un accidente ocurrido durante unos ejercicios de paracaidismo deportivo porque el paracaídas no se abrió como ocurre tantas veces. Sin el menor indicio de prueba material tampoco.
Una reincidencia así de parte de la justicia española -todos estarán de acuerdo- nos hubiera "ipso facto" valido, a la magistratura y tras ella a los españoles todos, el vernos puestos en la picota en los medios "urbi et orbe" de nuevo, por bárbaros (y fascistas) desprovistos del menor respeto de los principios (democráticos) más elementales de la justicia y de los derechos de la defensa.
Suma y sigue. El psicodrama del pedir perdón no se acaba (aún), en el asunto de las declaraciones del alcalde de Valladolid, sobre la mujer/fuerte del nuevo gobierno Zapatero. El cielo esta disgustado quien los desdisgustará el desdisgustador que lo desdisgustare, buen desdisgustador será. Cámbiese en la célebre retahíla de nuestros años niños lo del disgusto por el perdón y dará la idea cabal del rompecabezas en el que se ve enfrascado el cielo de la política española desde el viernes pasado.
La nueva ministro de la Sanidad -y de la Igualdad- exige de nuevo, sin duda presionada por el aparato de su partido, que se le den explicaciones públicas, porque no se contenta con las que el interesado le ha ya dado por partida triple hasta ahora.
Pero el tema no parece políticamente hablando que vaya a dar mucho más de sí, porque está claro que el primer edil de la ciudad del Pisuerga no va (ya) a dimitir siga o no siga pidiendo perdón en publico, tras haberse asegurado el sostén de la cúpula de su partido. Entretanto, el tiro les puede salir por la culata a los socialistas en el poder, y todo por sus propias culpas, por haber acabado abriendo la caja de los truenos de algo muy atávico en los españoles por más que se vea oculto y semi/enterrado.
Y no me refiero a nada de nada que pueda caer bajo el alcance de la nueva ley de violencia de genero, sino simplemente al resurgir de una veta de sana hombría y virilidad en el conjunto de la población masculina española que no habrán conseguido sofocar cuarenta años de democracia.
Las declaraciones -teñidas de humor- del alcalde de Valladolid han desatado una tempestad que habrá puesto en peligro su permanencia en el cargo. Para sorpresa -sin duda saludable- de muchos. Las cosas han cambiado en la política española y también en el seno de la sociedad normal de las personas (mas o menos civilizadas); entre españoles como en extranjeros, pero sin duda mas entre estos últimos en lo que atañe a ese fenómeno que habré venido analizando -y registrando- en mis entradas desde el principio que convení en llamar por mi cuenta y riesgo de rebelión de las mujeres.
No fueron declaraciones groseras las del primer edil de la ciudad del Pisuerga y además pidió disculpas de inmediato a la interesada. Punto...y seguido. Porque las cosas no habrán quedado ahí desde luego. La nueva y flamante ministro de Sanidad -directamente competente en la temática crucial de la interrupción del embarazo y de la aplicación de la nueva ley en materia de aborto- se revela una vez mas mujer/fuerte del gobierno Zapatero por si dudas les quedaban a algunos, y es que la vemos de pronto tan intocable como lo pudo ser -en su tiempo- su predecesor en los gobiernos de la nación, Alfonso Guerra, su correligionario. Comparaciones odiosas pero no menos procedentes y que me disculpen algunos.
Porque si hay alguien que se distinguió en su momento por un lenguaje sin tapujos y sin complejos y sin muchas formalidades (por no decir ninguna) tampoco, lo fue sin duda el numero dos (mucho tiempo) del gobierno en la era/interminable de Felipe González. Y recuerdo todavía un comentario que se permitía (sin duda cargado de razones) por cuenta de la entonces jefe de gobierno británico Margaret Thatcher.
"Machismo", macho (y derivados) son palabras o dicterios que se conjugan -siempre en sentido peyorativo- en español en todas las lenguas, como le recordé a Rosa Montero periodista y feminista de choque en una conferencia que dio hace ya mil diluvios en el salón de actos de unos grandes almacenes en el centro de Bruselas.
Quiere decir que arrastran en su génesis y en su significado (y connotaciones) no pequeñas dosis de leyenda negra y en particular de esa carga de acusación específica de tipo sexual al que ya aludí en una de mis entradas últimas. Los españoles, un pueblo de violadores por los siglos de los siglos: el clisé infamante -y calumnioso- sigue en vigor se diría por muy solapado o soterrado que se encuentre y por muy fugaz de aparición que se vea.
¡La (nueva) tortura de la gota de agua que se avecina! El descifrar -y el soportar- los mensajes ambiguos del nuevo oráculo que se perfila en la Zarzuela, en el clima de incertidumbre surcado de rumores que reina sobre la salud del monarca desde hace un rato. Y un botón de muestra cargado de presagios (negros) lo es sin duda el mensaje, modelo de lenguaje hermético y sibilino, que habrá dejado caer el príncipe/heredero en la entrega de los premios Principes de Asturias.
"Ética donde hubo abusos; moderación donde hubo excesos" Porque lo falacioso no esta propiamente en la ambiguedad de los términos empleados por el principe heredero, sino en la pretensión pactada o implícita en los medios de querer hacer pasar por ambiguo lo que esta mas claro que el agua. La Corona nada y guarda la ropa. Como siempre, como en la guerra de la Independencia o en la guerra civil española. Una de cal y otra de arena en las aguas turbias de la política española azotada hoy como ayer por vientos por veces huracanados de izquierdas y de derechas.
Un palo a los fachas -democracia obliga- y una zanahoria gruesa y suculenta a los anti-abortistas, mucho mas correctos y presentables que los otros (faltaría) La ética frente a los excesos...de los vencedores; me explico, las campañas contra la despenalización del aborto exaltadas y rehabilitadas con vistas al olvido y al enterramiento de lo que pusieron de pronto a recordar los unos en reacción (de legitima defensa) frente a la inquina revanchista en la memoria soliviantada de los otros.
La soga en casa del ahorcado. Hablar de excesos en Asturias -todos estarán aquí de acuerdo- despierta inevitablemente la memoria; de los unos como de los otros. Divide y vencerás. Porque de la colisión o choque frontal entra las dos memorias emerge fatalmente enhiesta e indemne y limpia y fresca, tan campante y tan pimpante, la imagen de un tercero en discordia y me refiero a la memoria dinástica (y borbónica) Que no deja de adolecer de coágulos o lapsus flagrantes, en relacion con la guerra civil española.
No hay más cera que la que arde. Lo exiguo y escaso -y ralo- de la clase política belga esconde un axioma fundamental de su sistema político en vigor efectivamente, que me habrá sido dado el verificar los años que aquí llevo residiendo. Y se ve ilustrado por la resurgencia periódica, intermitente, de las mismas caras de hace veinticinco años, hoy como entonces en el candelero; y también por la tendencia endogámica indisfrazable de la que el sistema aquí da muestras, traducible en el fenómeno de dinastías de personal político del mismo apellido renovándose (solo) de padres a hijo en la posguerra (desde el 45)
De lo uno y de lo otro, ejemplos no faltan en la actualidad política belga los días que corren. Y el más reciente lo ofrezca sin duda el nuevo "conciliador" nombrado por el rey en la enésima tentativa de resolver un crisis que no hace más que ahondarse a medida que los días pasan, y obliga a la vez a seguir explorando exhaustivamente en todas sus variedades formulas posibles de mediación política con vistas a la formación de un nuevo gobierno, y también a dar muestras de imaginación en el uso de la terminología escogida a la hora de ser designados los sucesivos encargados de la tarea, de libre designación del monarca reinante.
Entre "mediadores", "exploradores", "conciliadores, "clarificadores" y "formadores" (o "preformadores") propiamente dichos la danza de los duendes se persigue inalterable desde hace ya unos meses en la política belga al vaivén de las aleas de la crisis y también de las mudanzas en el estado de animo de sus principales protagonistas.
Johan Vande Lanotte, el nuevo comodín que se acaba de sacar de la manga la casa real belga es un viejo conocido mío. Para variar, dirán aquí algunos. Y de verdad que no es culpa mía si el axioma que formulé al principio se ilustra con mil ejemplos en la trayectoria personal -atípica y "sui generis" convengo sin el menor esfuerzo- que habrá sido la mía los años que aquí llevo residiendo.
No soy un asiduo de la prensa del corazón, ni estoy a favor ni en contra. Tienen un público extenso al que no pertenezco, pero que no dejo de sentir mío en cierto modo, aunque solo sea por culpa o por obra y gracia de la revista "Hola" que acompañó omnipresente los años de mi infancia y de mi adolescencia como sería el caso de tantísimos de mi generación, y como si formase parte -por sistema (salvo excepciones)- del mobiliario familiar en los hogares españoles de entonces y no sé también si hasta en los de ahora.
Hay un fenómeno nuevo -de pronto se me antoja- paralelo a esa rebelión de las masas...que me diga de las mujeres, a lo que aquí ya aludí unas cuantas veces, y es una prensa/del/corazón digital -en la red- que está haciendo ahora su agosto con los rumores, en el disparadero desde hace unos días tras el desfile de la fiesta del Doce de Octubre, sobre el estado del salud del monarca reinante; como si vinieran fatalmente a cebarse -a falta se diría de otros asideros mas tangibles o verosímiles- en la persona de Letizia, la infanta o princesa/consorte, esposa del príncipe heredero, algo a lo que ya aludí también en una de mis entradas hace tan solo unos días.
El detonante de esta explosión un tanto divertida de histeria (verbal) -¿como no llamarla así?- (si no se tratase de un asunto -de estado- tan serio) lo habrá sido el trabajo de un periodista de investigación de recentísima aparición del que todos hablan sin haberlo leído por culpa sobre todo de los problemas de distribución que vienen encontrando, que tendrían su origen según se oye decir en un veto mas o menos discreto en proveniencia de la Zarzuela. Y sin hacerse esperar, el escándalo abortado (a medias) entre españoles está sirviendo de pronto de comidilla de predilección a toda una prensa del corazón extranjera.
No soy lector asiduo de ese tipo de prensa, ya digo, y mucho menos de esa versión un tanto "sui generis" de la misma especializada en familias reales y dinastías, nacionales o extranjeras. Pero el tema que nos ocupa me habrá hecho volver la vista en esa dirección por unos instantes aunque sea; porque en el último numero de la revista autorizadísima y especializadísima en ese terreno de cotilleos egregios, "Point de Vue", de lengua francesa, Letizia se ve puesta en la picota en la portada -cubriéndola toda entera- por cuenta de los chismes difundidos a costa suya; pero sin dejarse escapar en el reportaje una jota tan siquiera de la salud del monarca (...)
Los reajustes o remodelaciones ministeriales arrastran una tradición vieja de termómetros o barómetros de la situación política (y social) de un país en un momento determinado. Ese es el caso sin duda la política española. Antes y después de la democracia. Frutos de grave crisis, o avisos o llamadas potentes de atención de los que gobiernan.
Como sucedió, por lo que al primer supuesto se refiere, en el reajuste ministerial de febrero del 57 -el del cese de Girón y de la entrada por vez primera en la posguerra de ministros de la Obra- y por lo que toca a la segunda de las hipótesis, el reajuste que siguió en 1970 al escándalo Matesa con la formación de un gobierno monocolor -inédito hasta entonces en la historia del Régimen- compuesto (casi) exclusivamente de miembros de la Obra, y la salida (de lo mas sonada) en simultaneo de la figura entonces más que emblemática y cargado de promesas de futuro, el ministro de Información y Turismo Manuel Fraga Iribarne.
Y el reajuste o modelación ministerial (profundo) de ahora, pertenece mas bien a la primera de las categorías mencionadas. A José Luis Zapatero -como reza en uno de los titulares de la prensa de hoy- está empezando a faltarle el aire que se respira. En todos los frentes, y se mire por donde se mire. En los frentes internos y también de cara al exterior donde nunca gozó de buena imagen, por más que no se tratase en modo alguno de una panacea exclusiva de ningún gobernante español de puertas para afuera.
Si se exceptúa el caso un tanto insólito de Felipe González que gozó de un tratamiento privilegiado de imagen -por lo que fuera- en los medios "urbi et orbe" -un poco como el papa polaco (...)- tal y como tuve ocasión de certificarlo en los años de la era/interminable que me pillaron en gran parte ya aquí en Bélgica.
Testosterona. La madre del cordero de muchos problemas irrresueltos y cuestiones sin respuesta. La palabra en la punta de los labios de tantos y tantos sin duda desde hace mucho se habrá visto pronunciada claramente ahora en una charla sobre la División Azul de las tertulias radiofónicas de Cesar Vidal y Federico Jiménez Losantos.
Franco según ellos despachó a la famosa división de voluntarios al frente del Este para librarse de "un exceso de testosterona", el de la Falange y de los falangistas, que comprometía sus planes -y su poder- de una forma u otra. Y no parece que anden muy errados, en visión histórica y retrospectiva.
Pero hay además muchas cuestiones, es cierto ,de la historia de España -o de la iglesia- sin resolver que se podrían cifrar y resumir en el fondo en puros asuntos de testoterona. Como por ejemplo el celibato eclesiástico. Y les reconozco de entrada a los dos citados la paternidad de la fórmula o expresión tan expresiva sin pena, pero no en cambio la de la idea que ya abordé en una de mis entradas sobre esa cuestión "disciplinar" presente en la tradición y el magisterio eclesiástico -de la iglesia católica- tan debatida y puesta en solfa y entredicho en las últimas décadas.
Rafael Fraguas, en un artículo publicado en la edición del fin de semana del País aboga por el traslado de los restos de Franco al panteón mandado construir por su esposa en el cementerio de la localidad adyacente al Pardo, de Mingorrubio. La caja de los truenos de par en par, en el internet por lo menos (no hay que más que echar una ojeada)
Porque el periodista del País no lanza así por las buenas ese globo de sonda sin saber por qué lo hace. Rafael Fraguas no es un cualquiera en el mundo de los medios en la España de hoy y desde hace ya un buen rato. A mí vino a verme y a entrevistarme en Portugal, gracias a sus conexiones e influencias que le habrían por lo visto ya entonces puertas que a los demás se les tenían rigurosamente vedadas como el acceso a la prisión en la que yo me encontraba.
Respondí a lo que me preguntó, ¿como no lo iba a hacer? El encuentro le cundió profesionalmente no hay duda. Y el artículo -uno o varios, los que fueran- que me dedicó entonces no digo que me hundiera más de lo que ya estaba (¿como podría haberlo conseguido?) pero está claro que contribuyó a la imagen negativa -o en negativo- que arrastro desde hace décadas en los medios y en la opinión pública española.
Rafael Fraguas no es inocente (del todo) tampoco en el tema de la memoria histórica. Su padre fue falangista de la primera línea en Madrid, y participó en la guerra civil de alférez provisional. Antonio Fraguas Saavedra fue y así se le puede seguir considerando una figura (insigne) -con cuya amistad me honré- del franquismo primera época, de su clase política y además intelectual de primera como lo probarían su importante obra narrativa y los numerosos premios y condecoraciones que recibiría a lo largo de su vida.
(El patetismo que habrá acompañado la operación de rescate de los mineros chilenos se merecía un poema. De este o del otro lado del charco. Y a esa cita yo no podía faltar. Por razón de fuerza mayor o presa de la fatalidad. De mi destino propio y personal. Y de la experiencia intransferible. Como se dará cuenta los que me lean)
EXPERIENCIA DE SALVACIÓN
Salvados (los treinta y tres)
sano/y/salvos en el "Fenix"
y cuanto más a salvo
menos se lo creían y
más lento el volver en sí
libres de la pesadilla
Salvados juntos también
los de la nave "lunar"
¡"No os olvideis de mí,
no os salveis solos!"
dijo, implorando, entero
Collin, el más macho,
el Héroe, el salvador
de la epopeya en prosa
sin cantares ni poemas
de un tiempo recio, y feo (...)
Argelia 1962
la hora del juicio
en los muelles de Argel.
¡La maleta y si no al hoyo!
Vía angosta de escape,
puente (estrecho) de plata
para héroes y para cobardes
y prueba contra el reloj
de arena, y temple al fuego
lento de aquel minuto sin fin
para Susini, el campeón
en la memoria infantil
(¡El último que se salvó!)
Benín, antiguo Dahomey.
Carrera loca entre balas
por la pista del aeropuerto
de aventureros, mercenarios,
por la rampa de cargamento
ya a punto de alzar el vuelo
en el calentar de motores
-y el vientre abierto el azor-,
de aquél capitán gigante (y niño)
que de un tris no se perdió
refugiándose en su seno,
de vuelta a la placenta vital
magnánima y generosa.
Nacido para vivir ("again")
Bruselas, "anno" Dos Mil
"Fernandez, ¡libéré, c'est vrai!"
Pasaron los años (luz)
y aún no me creí (del todo)
al recluso y su leyenda
el de la buena nueva (ya tarde)
-albanés tenía él que ser-
en lo más hondo del hoyo
como olvidado del mundo
tras la máscara de hierro
de enemigo publico (español)
que llevé (casi) hasta hoy
Por eso me entendí tan bien,
por eso apretaba tanto
la manaza amiga (y limpia)
de aquel mercenario inglés.
¡Minuto de redencion
eternidad del instante
que nos rescata a nosotros
y a los nuestros a la vez,
libres de culpas y yerros
y del pasado que no pasa (nunca)
del nuestro y del de los nuestros
que arrastramos por los suelos
por no saberlo llevar (de pie)!
¡Cuentos para no dormir!
de los infiernos de esta tierra
que son los infiernos de veras
conjunto de realidades (frías)
sin mezcla de sueño alguno
de unos insomnios sin fin
donde el sueño no era tal
sino un viaje de ida y vuelta
en la pesadilla infernal,
en el fondo de la mina
o de la celda "especial"
Jaula de locos/furiosos,
de pie entre los prostrados
presa de ideas/negras, locas
al borde de la fatalidad.
Se cumplió el tiempo
y al final sí fuimos salvos
Y ya nada será igual nunca más.
Y no por orgullo irredento o afán
de protagonismo (o "vedettariat")
Sino de algo que no cabe explicar
a los que entenderlo no quieren:
porque no se les puede obligar.
Nos salvamos o no perdemos
todos juntos...si queremos
¡"Vaarwel" (buen viaje)
amigos de hace tantísimo!
Tras los fugaces reencuentros
y el darse la espalda fatal
¿Quien sabe? ¡A la rueda rueda!
¡La vida da tantas vueltas!
Igual que el rollo de un "film"
"Fin" (fin)...y vuelta a empezar.
¿Viaje sin retorno (espacial)
la frontera de los sesenta?
Puro espejismo, trampa sutil
mal de ojo -gitano- y mendaz.
Nos salvaremos a tiempo (todos):
¡ese es mi "voto" (y apuesta leal)!
Fiel a "mi estrella" (polar)
Los náufragos del Titanic
o de la balsa maldita (caníbal)
se olvidaron de lo esencial
Porque no hubo nadie a asumir
el papel de protagonista (fatal)
el de los últimos de Filipinas
y del que no quiere morir
pero tampco sólo salvarse él.
Y eso fue lo que les salvó (en la mina)
y la moraleja -sin moralina-
que nos habrá de salvar
(Bruselas, 19 de Octubre del 2010)
El rescate de los mineros chilenos no podía quedar sin comentario en estas entradas. He estado atrasando el momento en busca sin duda de la temperatura (interior) propicia o del momento psicológico adecuado para hablar sobre el tema, y sin estar seguro que me haya llegado me rindo al deber ineludible y me pongo a teclear tratando de dar cauce a todas las ideas e impresiones que han venido agolpándose en mí los últimos días sobre este asunto tan poco trivial, generador de tantas emociones hasta el punto de haber logrado operar una auténtica catarsis entre chilenos, lo que hasta hoy -¡ay dolor!- no logramos los españoles.
La imagen de treinta tres mineros en corro, todo risas aún convalescientes y con la reciente odisea escondida tras las gafas negras por dentro de sus ojos, unidos como una piña en torno a su presidente (de derechas) en un país dividido casi por la mitad de antiguo entre izquierdas y derechas (pero sin haber conocido una guerra civil propiamente dicha como nosotros) tiene una gran fuerza de impacto, ¡no me digan!
Algo de lo que en principio salen todos beneficiados, los de la foto, y lo de fuera; el país entero en definitiva que vive un momento de estado/de/gracia como llaman los franceses a los inicios de una nueva singladura presidencial rodeada del beneficio de la duda. Y eso es lo que están ahora viviendo los chilenos y con ellos su presidente Sebastián Piñera.
Memoria histórica en Galicia. Aparta de mí ese cáliz. Galicia junto con los montes leoneses colindantes es una de las zonas geográficas de más alta tensión en el mapa de operaciones -y exhumaciones- previsto en la ley de la memoria histórica. Lo prueba e ilustra el rifirrafe protagonizado ayer en el parlamento gallego por socialistas y populares.
Ocurre que el partido de los socialistas gallegos, variante regional del PSOE, decidió de pronto embragar y meterle velocidad en la región al tema, marcando así el paso tras el parlamento autonómico de Cataluña y sus congéneres catalanes que se dotaron hace algún tiempo -como lo comenté en una de mis entradas- de una ley propia en la materia. ¿Lápidas conmemorativas o exhumaciones?
La cuestión parece así de entrada baladí en la medida que están más que claros los propósitos guerracivilistas de los socialistas gallegos que al contrario de sus homólogos catalanes, mucho mas moderados en la materia, -o pragmáticos y con más sentido de las realidades, como se quiera- apuestan a todas luces por los desenterramientos (escarbando en las cunetas) Galicia arrastra una leyenda negra en materia de represalias y represaliados -o "claudiados"- de resultas de la guerra civil, lo que se explica de entrada por haberse tratado de una región que cayó en manos de los sublevados desde los primeros momentos de la contienda.
El Alzamiento en Galicia es sin duda un capitulo de los de mayor dramatismo entre todos los que componen la historia de la guerra civil por más que su carácter en cierto modo incruento, de resultas de su triunfo desde los inicios en el conjunto de la región, le haya privado de la resonancia de otros versiones locales o regionales de la actualidad en llamas en aquellos días (de julio del 36), perdiéndose por así decir en la vorágine de acontecimientos que marcaron el inicio de la contienda.
Un primor. Nadie hasta ahora, digo bien nadie, se había atrevido a infringir el espeso tabú que rodea el estado de salud del rey tras su operación -"de un tumor benigno"- el pasado mes de mayo y mucho menos a evocar el fantasma que se apareció de golpe entonces sin marcharse después del todo. El cáncer de pulmón. Y estaba decidido pese a la actitud expectante y avizor en el tema que es la mía (como la de muchos otros) a no meneallo de de nuevo, mi palabra. Ocurre que el servidor digital "Yahoo" en lengua española vuelve a poner en su edición de ayer el tema sobre el tapete, sin muchos tapujos ni complejos tampoco. No me caso con nadie, vaya dicho de entrada. Y con Yahoo está claro que mucho menos. Yahoo en español no es además santo de mi devoción desde luego.
Porque si hay algo que ofrezca un indicio potente e infalible de designios de imperialismo cultural a costa del mundo hispano, del área socio/cultural que integran los países de lengua española, eso es lo que son desde luego los botones de muestra de intromisión y de ingerencia una vez y otra también que no dejan de ofrecer las paginas informativas de la referida firma de expresión anglosajona -y judía por su casa matriz a lo que parece- en los asuntos internos de España y de los españoles y en nuestra actualidad política de todos los días y también en todos los asuntos que atañen directa o indirectamente a españoles en el extranjero.
Como lo ilustraría el desdichado caso de la joven española María José Carrascosa, condenada (injustamente) por un tribunal de los "States" y que se vería víctima de linchamiento organizado, orquestado y perfectamente planificado (se diría) en la avalancha de comentarios que se sucedieron entonces en "Yahoo" (versión española) tras la aparición en sus páginas de la noticia de su condena (que nuestra desdichada compatriota sigue purgando actualmente -en silencio y en el olvido- en una cárcel norteamericana)
Los rumores sobre exhumaciones recientes por orden gubernamental en el Valle de los Caídos se confirman y amplifican con la noticia de la interpelación anunciada en la cámara por el partido de la oposición (PP) a la ministra -y vicepresidenta del gobierno- responsable del Patrimonio Nacional, y la presentación de una querella judicial por delito de "profanación" en nombre de "La Falange" Lo que me corrobora en mi impresión que no le había sacado punta del todo -con mi entrada de ayer- al tema en ascuas.
La memoria no es selectiva, es cierto, como aquí vengo ya hace rato manteniendo. Y difícilmente podemos recuperar la Memoria (con mayúsculas) de los vencedores de la guerra civil si no refrescamos en el recuerdo otra mucho mas reciente, la de la crisis interna del régimen del 56/57 a lo que aquí vengo aludiendo hace ya mucho en no pocas de mis entradas.
Porque lo que esta en juego a mi juicio en el asunto de las exhumaciones (a escondidas) en el Valle de los Caídos no es sólo un choque o conflicto de memorias de cada uno de los bandos beligerantes de la guerra civil, sino también otro más secreto o intestino entre dos memorias/de/grupo por llamarlo así, asociadas a cada uno de los bandos que se enfrentaron entonces -a mediados de los cicuenta- al interior del régimen de Franco, el de los pro/monárquicos (que gozaba sin reservas del beneplácito eclesiástico) y el de los franco/fangistas que salieron perdedores de aquel lance, y (políticamente) derrotados.
¿Aprendices de brujo -entre otras cosas- los mentores, impulsores y fautores de la ley (funesta) de la memoria? Hay desde luego detalles que no engañan, como lo es la ascendencia conocida de una de las principales protagonistas en este asunto, María Teresa Fernández de la Vega, hija de un alto cargo del franquismo primera/época, represaliado anteriormente de resultas de la guerra civil y que sería nombrado delegado provincial de Trabajo (en Zaragoza) por el ministro del ramo entonces José Antonio Girón en una fase ya tardía de la primera fase del régimen anterior (noviembre del 55); y al que se puede incluir como tal entre los protagonistas más o menos directo de la crisis interna de régimen entonces que tuvo en el emblemático ministro (falangista) de Trabajo -e incombustible hasta entonces- uno de sus grandes perdedores.
Sin novedad señor baronesa. El abad/mitrado de la comunidad benedictina del Valle de los Caídos del que ya me ocupé en anterior entrada responde a los periodistas desde la abadía francesa de Solesmes -hermana mayor de la suya propia- tratando de tranquilizar a la opinión pública y de disipar los rumores que dan cuenta de exhumaciones recientes en las visitas a escondidas -e incluso nocturnas- realizadas los últimos días a cargo de personal del ministerio de la Presidencia con fines de inspección a la basílica de Cuelgamuros que contienen osarios con restos de los caídos de la guerra civil española.
"No se ha tocado ni un hueso" afirma categórico el abad/mitrado curándose en salud pero sin acabar de convencer a los incrédulos. Tanto mas que los rumores se alimentan en un precedente de hace años cuando sí tuvieron lugar exhumaciones con el visto bueno del mismo abad ya en funciones entonces.
¿A qué juegan el abad y sus monjes? ¿Guardianes del templo o caballos de Troya como ya lo insinué en anterior entrada sobre el tema? Es capciosa desde luego la postura del reverendo y mas aún los argumentos en lo que se escuda. Y es sobre todo por la imagen que parece querer dar de momias y pirámides (de Egipto) -"todo está podrido", "en malas condiciones", "restos irrecuperables, inidentificables" (etcétera, etcétera)- que no hace más que alimentar, por más que quiera dar a entender lo contrario las especulaciones y aventar las esperanzas de desenterramientos en masa (como en el valle faraónico de los Muertos en el Alto Nilo), como los que no deja de albergar sin duda la saña guerra/civilista, revanchista e iconoclasta.
Porque si todo está en el estado que dicen, ¿qué están guardando, qué están haciendo allí -hace ya tanto- el abad mitrado y sus monjiles (varones)? A parte de simbolizar una memoria dividida (y soliviantada)
"Fracaso total" o fracaso "a medias" tan siquiera, está claro que la huelga general del pasado miércoles 29 fracasó en sus objetivos primeros o secundarios. La cuestión pues no esta ya ahí, sino en las formas de explotar -y sacar provecho- de ese fracaso, en lo que algunos parecen diferir en relación con lo medios a emplear en una divergencia de puntos de vista que tal vez oculten una divergencia no menos radical en cuanto a los fines, como tantas veces ocurrió en la historia del catolicismo contemporáneo.
Y una ilustración de lo que acabo de dejar sentado la ofrece sin duda las recientes declaraciones del vice-secretario de FE de las JONS y presidente de su rama sindical la UNT, que hizo un llamamiento en los días previos a la jornada de huelga general a secundarla y ahora parece querer salvar los muebles de la quema en unas declaraciones floridas y repletas sin duda de buenas intenciones a base de una reafirmación genérica de los grandes principios que le inspiran, a él lo mismo que al movimiento (sindical) que representa.
Las declaraciones de ahora de Jorge Garrido vienen a ser una defensa a ultranza de los principios del (nacional) sindicalismo que siempre defendieron los falangistas, entrelazadas con un análisis y balance de la jornada de la huelga general -y de su significado- con lo que disiento (sin tapujos)
Y es en la medida que la alternativa -en mi modesta opinión-que al gobierno se presentaba no se la planteaban unos imperativos de política exterior o de razón de estado que al PSOE en cuanto tal, por su condición de partido político (democrático) -miembro además de una internacional- le traen sin duda olímpicamente al fresco, sino unos designios de políticia interior bien precisos; a saber, el aguantar la brida a los los sindicatos en la jornada de huelga...."ma non troppo" es decir sin perder en el empeño el contacto y la ascendencia sobre un elemento esencial de su propia estructura organizativa; ese sindicalismo democrático -y a la vez políticamente beligerante (y guerracivilista)- pilar precioso o punto fuerte indispensable del régimen democrático que se nos inflige a los españoles desde los tiempos de la transición política.
(Se cumplen dos años que di inicio a estas entradas. Echo la vista atrás y me entra vértigo -sin falsa modestia- del trabajo realizado en el tiempo ya transcurrido. Mis gracias más sinceras a los lectores amigos, y mi homenaje -discreto- de respeto, y en un espíritu de sinceridad y tratando de comprender, a los que no lo son en modo alguno)
El presidente brasileño Ignacio Lula da Silva se encuentra en mala postura. La campaña electoral que su partido hasta ahora llevaba como ruedas en favor de su candidata amenaza con descarrilar de pronto por culpa de la irrupción brusca del tema del aborto en la liza partidaria tras las declaraciones del arzobispo de Sao Paulo que no es precisamente un don nadie en política brasileña.
Y así, por paradójico que parezca el presidente saliente gran amigo del papa polaco desde sus tiempos (negros) de sindicalista y líder opositor al que aquél sacó a flote cuando más lo necesitaba, corre el riesgo ahora de pagar el pato de las trampas y celadas que el legado del papa fallecido sigue tendiendo (en vida y después de muerto) a los mas ardientes celadores de su memoria.
Historia y Memoria -la dos con mayúsculas-, un binomio inseparable so pena de muerte o extinción de una y otra como si de hermanos siameses se tratara. Y la Historia de América me refiero de la América española, como no dejé de señalarlo ya ayer, es tan mal conocida y divulgada entre españoles -salvo entre estudiosos- por culpa del hecho colectivo de la independencia (o de la emancipación) americana y del olvido recíproco que se seguiría; y también de un fenómeno de amnesia colectiva involuntaria, fruto (envenenado) del traumatismo que trajo consigo para España la pérdida de sus posesiones de América.
Lo que hace que la historia de América sea para muchos españoles amantes e incluso apasionados de historia una especie de libro cerrado, como también la biografía de los principales protagonistas de la independencia americana tanto del lado de los vencedores como del de los que perdieron. Y lo que hace que el halo luminoso -e iconográfico- que acompaña en la historiografía oficial a algunas de la figuras mas destacadas de aquel período histórico del otro lado del charco proyecte en cambio negras sombras -de incomprensión, de desconfianza y animadversión- de este lado del atlántico.
Y ahí reside y estriba sin duda la principal baza de guerra psicológica, especie de arma secreta, que le brinda hoy al régimen de Chávez en Venezuela -mas aun que sus yacimientos petrolíferos- la figura de Simón Bolívar.
Cuentan de Martín Heidegger que llegaba a sus clases de filosofía abarrotadas de alumnos y comenzaba su disertación preguntando a alguno de los estudiantes que tenía mas a mano en tono de confidencia, "y díganme ¿qué se cuenta del Ser?" Con lo que daba muestras de vocación verdaderamente, de querer a toda costa actualizar lo difícilmente actualizable (...)
Y una pregunta parecida se me ocurre en relación con una realidad durable y a la vez tan actualizable o mas que la especulación metafísica (sobre lo que no cambia) Y así, a la pregunta de cómo van las cosas con la lengua española cabría responder con un comentario de la noticia de la feria internacional (del libro) de Frankfort, dedicada este año como por casualidad a la Argentina.
No recuerdo -que se me corrija si me equivoco- que esa feria internacional (la más importante del mundo en el ámbito editorial) le haya dedicado una edición anual de su feria a España y a la literatura española de la posguerra. En Frankfurt estarán no obstante en los puestos de honor Juan Gelman, poeta argentino de ascendencia judía -y de un pasado notorio de militancia política de signo izquierdista (y violenta)- encargado de clausurar la feria y con él un plantel de escritores de aquél país de los que la mitad -los conté uno por uno- llevan nombres extranjeros (no españoles), en una delegación que se verá presidida por la presidenta, señora de Kirchner.
El certamen -según la mandataria argentina- se verá dedicado a tres nombres de gran destaque en el mundo de las letras de aquel país hispano, Borges, Cortázar, y el Martín Fierro. Una de cal y otra de arena. Un afrancesado (de izquierdas) y un anglófilo (de derechas), con la caución inatacable del gaucho (resabiado)
La conferencia hace unos días de Ceferino Maestú en el antiguo café Lyon -hoy transformado en "pub" irlandés-, que reunió antaño en sus sótanos a la tertulia de "la ballena alegre" como aquí ya lo evoqué, se vio presidida -¿del principio al fin?-, por los testimonios dispersos que me llegan, de un atmósfera innegable de tristeza y de frustración que no hicieron mucho por remediar o disipar las palabras del principal de los conferenciantes a lo que parece.
Frustración (colectiva) era también lo que se mascaba en la presentación, el 2008, del libro sobre la historia del FES -al que modestamente contribuí- que contó como aquí ya saben con mi asistencia.
La frustración de haber luchado en vano y "quemado" una parte de sus vidas todos o casi todos los allí asistentes en aras de una acción política que se acabaría soldando al final por un arriar o un plegar (cuidadosamente) banderas y una auto/disolución que decidieron los que hoy se siguen considerando "legítimos propietarios" de las siglas aquellas, que les habían congregado y alistado hacia ya tres décadas a todos ellos.
En aquel acto, al final de las intervenciones de los conferenciantes, declaré que el FES había sido víctima de los que se habían negado a concederle un espacio político tras la muerte de Franco y los inicios de la transición política.
Hoy, ya mas de dos años (y medio) después, habré acabado matizando un poco aquellas conclusiones mías. El FES se vió privado de un espacio político, es cierto -como el que seria dispensado en cambio a otros grupos minoritarios (particularmente del lado de la extrema izquierda)- pero cabe concluir que tampoco hicieron mucho sus responsables y dirigentes por ganárselo o procurárselo por su propia cuenta.
De las discusiones bizantinas, libera nos domine. Y no hay nada mas bizantino -o inútil- que el discutir de temas (propiamente) teológicos en el mundo de hoy, mas de lo que lo eran en la edad media las disputas sobre el sexo de los angeles. Y es sin duda porque la misma teologia y su credibilidad murieron ya hace rato.
Algunos pusimos de data de su defuncion -y lo seguimos haciendo- el concilio vaticano segundo y en lo que me concierne afinaba un poco más y situaba en la segunda mitad de los sesenta y particularmente en lo que me parece un hito cronológico clave, a saber el año de 1966 cuando yo entré en la Universidad, ese fenómeno de mutación cultural profunda en la sociedad española -una década antes de la muerte de Franco- a la que aquí ya tantas veces habré aludido.
Y por eso me huele un poco a muerto -y que se me disculpe, lo siento- el tic o reflejo teológico (condicionado) que sacan algunos ahora a relucir en un entorno próximo al mío, como si mi persona, mi actitud o mis escritos soliviantasen en ellos ideas y convicciones antiguas, y actitudes de cuando eran jóvenes (de hace cuarenta años)
Y es lo que me viene a la mente inevitablemente a la vista de un escrito de Ceferino Maestú de un tono innegable de beligerancia ideológica -"Sólo los papas hablan de revolución"- que sus devotos sacan ahora a relucir como si fuera palabra/de/dios; de datacion indefinida como si quisieran con ello acentuar todavía un poco más la impresión de intemporalidad -un eufemismo a penas- que da el autor del texto, en ese y en otros muchos suyos que nos viene prodigando desde hace algún tiempo.
El número del País del domingo traía una entrevista con el autor de un obra -"Después del Reich"- llamada sin duda a convertirse en un best-seller planetario. En esa obra se aborda la tragedia de las víctimas alemanas al final de la segunda guerra mundial y en la inmediata posguerra, un tema tabú durante décadas que solo algunos provistos de credenciales bastantes osan infringir, cada vez con más frecuencia.
David Irving trató en una obra célebre del bombardeo de Dresde y en la obra que aquí comento, de autor británico de ascendencia judeo/austríaca -acorde a su confesión propia- se pone sobre el tapete el alcance y la magnitud de la tragedia alemana en zonas afectadas directamente por la guerra en el frente del Este (en Prusia oriental especialmente)
Y lo mismo que en la obra del primero de los citados se contienen escenas y párrafos de mayor impacto que el resto -como la del momento que marcó la señal del inicio de aquel trágico bombardeo, cuando los cazas bombarderos aliados llenaron el cielo de luces señalizantes que se vieron seguidas de una carcajada -infantil- mutitudinaria, gigantesca (y en cierto modo eterna), así también la obra que aquí comento encierra escenas de particular fuerza de impacto.
Como cuando cuenta que en Praga los alemanes vencidos -rusos de las unidades "Vlasov" (de pronto se me ocurre) muchos de ellos- sirivieron de antorchas humanas, colgados de los postes y farolas en calles y avenidas de la ciudad barroca. Y ciertos datos recogidos en esa obra se ven también provistos de una particular fuerza transgresora -políticamente incorrecta-como el de los doscientos mil niños de madres alemanas, que por efecto de violación nacerían entonces.
"El mundo al revés", dice mi informante y amigo. Y es efectivamente lo que parece que sucedió en León (capital) durante la jornada de huelga general del pasado miércoles que coincidió con la llegada a aquella ciudad de "la marcha negra" (minera) que llevaba recorriendo varios días la provincia en protesta por la situación en las minas de Matarrosa del Sil que llevan dos meses sin cobrar unos salarios que les deben los dos empresarios directamente envueltos en el conflicto, Victoriano Alonso y Manuel Lamelas Vitoria, este último -de notoriedad publica- en muy buenos términos con el padre de José Luis Zapatero, figura de destaque en la vida política de León y de su provincia, y siempre en activo como lo estaba ya en el tardofranquismo (que memoria, felizmente, tenemos todos)
La marcha de los mineros leoneses tras sus zigzagueos y de unos ensayos de entendimiento con los organizadores de la huelga general acabó en enfrentamiento abierto entre los dos cortejos, que se saldaría con una victoria abrumadora a favor de los primeros de lo que da idea el exito de publico que acabaron cosechando -muy superior al de los otros- y el que los dincalistas d(de UGT y de comisiones) se vieran obligados grosso modo al desalojo por los mineros.
Lo que que viene a marcar tal vez un hito decisivo en el rumbo de la minería leonesa y de los movimientos reivindicativos que gravitan en torno suyo, y también en el destino -sentenciado o desahuciado a todas luces a lo que parece- del sindicalismo democrático y guerracivilista que se nos inflige desde hace décadas a los españoles.
He estado pasando revista detalladamente a relatos diversos de los sucesos acaecidos durante la jornada de huelga general en León a los que aquí aludo, y en particular las escenas inéditas y de gran dramatismo que tuvieron como teatro la Gran Vía (leonesa) de San Marcos, y todo parece indicar que como en caso de de la Gran Vía madrileña a la altura de la plaza de Callao -donde los circundantes y vecinos de de las zonas adyacentes a uno de los lugares de concentración de sindicalistas piqueteros acabaron reaccionando airadamente en contra de estos últimos- haya que acabar concluyendo que nos encontremos en un punto critico de la evolución de las mentalidades en León y en España entera en relación con la problemática mas acuciante en materias sociales y laborales y en el juicio de valor que les merece a los españoles este fenómeno -teñido ya de anacronismo,y sentenciado por obsoleto en la mente de muchos- del sindicalismo/democrático, en su versión española, ya antigua, de los tiempos de la transición política.
Las reivindicaciones mineras en España -y en particular en la zona geográfica astur/leonesa- se revisten de antiguo de una connotación ideológica íntimamente asociada a la guerra civil y al periodo de la segunda república, algo que prácticamente nadie se habrá atrevido a poner en tela de juicio hasta ahora.
No me cae Correa, el presidente ecuatoriano, como no me cae Chavez, como no me cae Lula, como no me caen los Kirchner por cierto, -y como no me caen Bolívar ni en general los "liberatdores" por supuesto- no tal vez en si mismos considerados sino por la sombra que gravita en torno a todos (aquellos), y me estoy refiriendo ya todos los han adivinado a la Cuba de Fidel Castro.
Y por eso los acontecimientos de las últimas veinticuatro horas en el pais andino mentiría que me hubieran tenido en vilo pero sí que los habré seguido de rato en rato desde ayer con sentimientos encontrados.
Al final se habrá decantando la situación -con el rescate del mandatario "retenido" en un hospital rodeado de policías amotinados- ofreciendo todo el perfil y los mismos trazos de una vulgar revuelta de policias que no habrá encontrado eco entre su colegas uniformados de los demás cuerpos armados. Corruptio optimi pessima. La corrupción de lo mejor es la peor cosa que exista, reza el adagio clásico.
La policía -y en el caso la guardia civil también entre españoles- para los que crecimos y fuimos educados en el respeto absoluto a aquellas instituciones nos legarían una imagen -la que nos veríamos inculcada desde muy niños- que tuvieron que pasar muchos años para que se vieran un tanto resquebrajadas y maltrechas (o marchitas) dentro de nosotros mismos; y es cierto que el fenómeno de la corrupción en medios policiales o parapoliciales es algo que no nos merece calificativo más liviano que el de calamidad bíblica. ¡Calamitas calamitatis, los policías corruptos en la vida de los pueblos, y para la buena imagen de una nación de puertas para afuera!
Sin novedad señor baronesa. Una foto en la Moncloa, lo que unos y otros ya se esperan; el gobierno y los sindicaleros. En política y mas aún en democracia las victorias y las derrotas no existen mas que sobre el papel (y en cifras) Y los grandes derrotados de la jornada de ayer amenazan con salir de vencedores del trance con la ayuda del gobierno y tal vez también de los otros (quien sabe)
La jornada de huelga general deja un saldo de descrédito generalizado en la opinión no solo de las dos centrales hegemónicas sino también del sindicalismo en su conjunto que muchos viejos como jóvenes juzgan algo anacrónico que no se lleva ya por el mundo, por lo menos con los carices de los que se reviste (aun) entre españoles, tras la transición democrática.
Un dato poco subrayado, pero que se me antoja a mi cargado de significación en cambio: Mercedes (España) no secundó la huelga (por más que tuvo que parar por falta de proveedores a media tarde) , quiere decir que el mito de la hegemonía sindical -y de izquierdas- en el sector de la automoción sale digan lo que digan tocado del ala de esta jornada.
Llevo yo clavada una espina en ese punto del sector automovilístico desde los tiempos de mi reinserción/profesional (forzosa) en Bélgica que aquí ya habré explicado, y lo fue por culpa de la discriminación de la que me sentí objeto en relación con uno de los jóvenes que me acompañaron en el circuito de reinserción (tan angosto) aquél, con el que coincidí casi un año en un taller (subvencionado) de montaje y reparación de bicicletas.
Al cabo del periodo de un año previsto en el contrato, a él le ofrecieron para proseguir su reinserción un puesto en la Volkswagen de Bruselas, yo me tuve que contentar en cambio con un nuevo puesto -de trabajo/esclavo, de duración indefinida sin posibilidad de preaviso siquiera (...)- de obrero agrícola en una explotación de agricultura biológica en las afueras (periferia flamenca) de Bruselas.
La huelga fracasa (estruendosamente) -a medida que avanza la jornada- en su objetivo principal de paralizar Madrid, y en sus éxitos parciales no consigue más que desenmarascar sus propios puntos flacos o si se prefiere los de los otros para que sirva...o que nos sirva que me diga de precedente para que no lo vuelvan ya a intentar nunca más tan siquiera.
Porque está claro que su (poca) fuerza se la habrán dado no su seguimiento entre la masa de trabajadores y empleados sino la complicidad que habrán encontrado en los poderes públicos -y en particular del lado del ministro del Interior-, que habrán guardado las formas cubriendo de un dispositivo de protección lugares y puntos claves del área urbana madrileña, pero dejando no menos desguarnecidos otros puntos mas claves aun si cabe como las cocheras de Fuencarral, de los autobuses municipales.
En la gran industria en los principales polígonos industriales del cinturón madrileño faltan las informaciones de primera mano...que me digo faltaban, porque a la hora que cierro esta entrada se registraba un gran impacto en el sector automovilístico, bajo tutela de la izquierda de antiguo -en España como en Bélgica-; silencio o pocos datos en cambio por lo que se refiere al resto del sector, y como dicen los franceses, buenas noticias las que no llegan ("pas de nouvelles, bonnes nouvelles").
De ciertas regiones de España del Norte en particular y en concreto de algunas provincias de la franja cantábrica y el puerto de la Coruña llegaban noticias durante el día de mayor seguimiento lo que exija tal vez un cuidadoso desciframiento no obstante. ¿Éxito de la movilización o mas bien del impacto ciudadano en unas comunidades gobernadas y controladas férreamente por el partido socialista?
Y el sello guerracivilista de esta huelga y de los sindicatos que la habrán desencadenado no deja de verse reflejada en al connotación histórica tan emblemática de alguna de esas zonas geográficas en relación con la la historia de la II república y de la guerra civil, como sucede en el caso de Asturias.
La muerte del "mono Jojoy", el guerrillero colombiano, rubio de pelo -lo que quiere decir "mono" en el castellano (dialectal) de los colombianos- que habrá muerto (y nunca mejor dicho, hay que reconocerlo) con las botas puestas, y los pésimos augurios que la acompañan para el movimiento que de guerrilla que él dirigía, el mãs antiguo del planeta, suena a toque de finados a la vez para los sueños de una izquierda extrema que en el mundo, a tantos años ya de la caída del muro, sólo renquea -se diría- aún entre españoles.
Y es en los medios políticos -y sindicales- próximos del partido en el gobierno, sin duda alguna; pero se me antoja que más aún entre sindicalistas (o sindicaleros) que se aprestan a ponerle fuego mañana miércoles a España entera con sus planes (insurreccionales) de huelga general que nos habrán llevado a la situación mas (potencialmente) explosiva de las últimas décadas.
El castrismo, el comunismo a la cubana del régimen de Fidel fue el gran fetiche de los rojos mas rojos en la España de las últimas décadas, su propio faro de Alejandría por así decir, que les permitía guardar encendida la llama de la agitación y del encismamiento guerracivilista -y revanchista- en el seno de la sociedad española.
La guerrilla colombiana gozó sin duda de una imagen peor vendida entre la opinión pública que la revolución cubana pero ayudó aún más eficazmente que aquella a mantener en vida el sueño de un acción directa (y violenta) que no fue panacea exclusiva del fascismo ni mucho menos, desde las honduras del siglo XX. Y del cura Camilo Torres al "mono Jojoy", el (mal) ejemplo de la guerrilla colombiana no dejo de alimentar a una franja extremista (de izquierdas) en la sociedad española. Come/curas o meapilas de toda la vida, todos juntos -en el mismo sueño- y bien revueltos.
Vivo en el extranjero y no voy a ir la la huelga aunque quisiera (que no quiero) pero he estado ojeando discusiones en foros digitales de última hora sobre la convocatoria en ascuas y me parece útil e interesante expresar aquí en plan de exposicion/de/motivos -de lo que tanto aficionan algunos y cuanto mas detallados mejor, se diría, como si el mundo para ellos se redujera a una sala de tribunal o una tribuna (docente o universitaria)- de las razones personales e intransferibles como digo, por las que no iría ni aunque me maten a esa huelga que nos tienen de antemano "cocinada" los que nos gobiernan.
No iría a esa huelga porque no me siento solidario de la suerte de unos grupos sociales -laborales y profesionales- que nunca se solidarizaron en lo mas mínimo de los infortunios de alguien que no era de "su cuerda" so pretexto -de pacotilla (y bien que lo sabían muchos)- que se trataba de un enemigo público numero uno allí como aquí quiero decir en España o fuera de ella (por ejemplo aquí en Bélgica) y me estoy refiriendo en particular a un colectivo sociológico -globalmente considerado-, a saber, los emigrante/españoles y sus hijos y sus nietos que se encuentran en principio (salvo prueba en contrario) dentro de un sector (sociologico) de opinion de los (más) proclives a prestar oídos a los convocantes de esta huelga (mas que política).
Ir a la huelga ¿para qué? ¿Para que puedan seguir conservando sus empleos los que los tienen asegurados a costa de otros (entre los que me encuentro)? Ir a la huelga ¿para qué? ¿para que algunos sigan disfrutando de todo un manojo -o un ramaje- de derechos/sociales a cual mas complejo -primas, pagas extra, vacaciones pagas, cheques en especies, kilometraje etecétera, etcétera- como un artilugio o maquina maravillosa o cajita mágica que solo entienden (bien) los que los disfrutan y que no son capaces de descifrar ni de explicar en clave de matemática/laboral ni ellos mismos tan siquiera?
Ir a la huelga ¿para que? ¿para que el nieto del español/ emigrante pueda seguir disfrutando de una garantía (vitalicia) contra el despido (libre) cuando otros no pudimos disfrutar siquiera del derecho (célebre) al pre/aviso, no ya para que se nos despidiese ni para hacer huelga tampoco sino ni siquiera para poder dejar un puesto de trabajo manual (esclavo) -en régimen de trabajo (semi) forzado- porque era la única alternativa que el mercado laboral -aquí en Bélgica me supongo como en España- ofrecía a desclasados (en vias de re-inserción) como yo, que por lo visto teniamos que seguir pagando con ello -y no solo con la expatriación- no sé que errores o faltas pasadas (presentes y futuras)
Ir a la huelga ¿para que? ¿Para que la nieta del emigrante/español en un francés perfecto (ojalá que su castellano fuese también así), desde el otro lado de la barrera -de las taquillas o de los despachos de los organismos de paro o de búsqueda de empleo me refiero- me siga dando lecciones de moral -a mi edad- (culpabilizantes) de por qué en tantos años ya aquí en Bélgica no he podido todavía encontrar una situación estable (como la de ellos)?
Ceferino Maestú dedica aún el útimo de sus articulos al tema de la huelga general del próximo miércoles. Dirán algunos que tengo últimamente una fijación con él como me acusaron de tenerla anteriormente por la figura de Francisco Umbral, con la diferencia que Umbral falleció y Ceferino Maestú en cambio sigue más vivito y coleando que nunca (a sus noventa años) En política sobre todo, que es lo que más me atañe en estas entradas.
De Umbral además ya me curé (por la vía de la indagación sobre sus orígenes, como aquí todos ya saben) Ceferino Maestú en cambio consigue ponerme enfermo, él y los que le jalean en sus posturas y actitudes, lo confieso. Y me ocupo de él por razones personales que ya tengo aquí largamente explicado y también por la singularidad que está cobrando con una postura ante la huelga -un tanto críptica- manifestada en tomas de posicion recurrentes como si no estuviera bien claro lo que dice o como si sintiese la necesidad que se le entendiera (o que le entendieran algunos sobre todo )
Pero así a a primera vista cabe decir que es difícil de entenderle, y que leyendo sus ultimos artículos en la materia no se saca gran cosa en limpio la verdad (de lo que piensa), como si acabase sobresalienddo en él la faceta de reportero, de gacetillero mucho más neta y límpidamente que la de escritor y periodista (de los que opinan)
En su último articulo por ejemplo hace un balance de la situación en el frente laboral en vísperas de la huelga general del 29 que hace pensar a Perogrullo por lo evidente de los planteamientos y lo transparente de la situación que analiza. Parece alinearse mas bien del lado de los sindicatos, que puede que tengan razón -dice- de sentirse "traicionados (por el gobierno) Aunque justo al final acaba curándose en salud sugiriendo la hipótesis que todo esté previsto y pactado de antemano entre los dos estrechos aliados.
El senado acaba de aprobar una moción que insta y recomienda el "uso democrático del Valle de los Caídos. La caja de Pandora otra vez de par en par abierta. Pero no por la moción en sí -tímida y moderada así a primera vista- sino por las declaraciones explosivas que la habrán acompañado del senador vasco nacionalista Anasagasti -el de la ensaimada/capilar tan proverbial y característica que lleva acompañando (en los medios) la odisea de algunos, mi expatriación sin ir más lejos, desde hace décadas.
Quien no tuvo empacho en aludir en tan augusto asamblea -heredera del conejo nacional del Movimiento de ates de la democracia "la dinamitación" del Valle (con todo lo que encierra dentro) A otro, de una significacion política distinta me refiero, ya se le hubiera caído el pelo, pero en su caso como se deduce de lo que acabo de decir no es tan fácil que eso ocurra, porque estos "peneuves" -por lo que sin duda que nos hacen tan poco tilín a algunos, residentes en el extranjero (...)- se diría que gozan de une estatuo de protección especial en España...y también fuera de ella.
Son un poco en el mundo de hoy -estos vascos nacionalistas- como lo eran en el antiguo régimen los judíos de corte -"juifs de cour"- a los que nadie podía tocar un pelo ni por lo que hicieran ni por lo que dijeran sin atenerse de inmediato a las consecuencias. Por eso sin duda que sea él solo en permitirse ahora decir lo que sin duda otros muchos piensan o dicen en voz baja aunque sea, dentro o fuera de esa augusta asamblea. La amenaza sigue en pie pues y mas enhiesta y amenazante que nunca.
Amenaza contra el sitio, y sobre todo contra las tumbas que alberga de Franco y de José Antonio junto con las de otros muchos. Y amenaza también contra la Cruz gigantesca y contra el resto del conjunto monumental -del mas alto valor artístico- que allí se encierra. Un alto lugar de reconciliación entre españoles y de homenaje público a la memoria histórica de la guerra civil, eso es lo esencial que el valle de los caídos representa o significa. ¿Y la basílica, y la comunidad benedictina, y el lignum crucis, y la hospederia (con sus "kikos" y otros huéspedes)?...Aparta de mi ese cáliz.
Me llega ahora por conducto amigo la entrevista en la prensa asturiana, hace unos días, del hijo de Valentín Masip, alcalde de Oviedo tras la crisis interna de régimen -y el reajuste ministerial correspondiente (febrero del 57)- a la que aquí ya tantas veces habré aludido. Asturias patria querida, de nuestras culpas y pecados.
En Asturias se acabó consolidando el régimen en la posguerra tras el aplastamiento en la región a finales de los cuarenta de los últimos reductos del maquis (comunista) aún operativos, a lo que aquí también habré aludido ya en estas entradas; y por Asturias -por lo que ahora deduzco- empezó también su metamorfosis interna, que acabaría desembocando en la transición (democrática) "La única que se quiso posible" como así ya la tengo definida.
El hijo del alcalde de entonces, Antonio Masip, ex-alcalde de la ciudad también y eurodiputado, por el PSOE -un poco mayor que yo, afiliado al "F(e)L(i)P(e)" (Frente de Liberación Popular) (marxista-leninista), en los tiempos del tardofranquismo, por lo que nos cuenta ahora -revela en la entrevista ciertas circunstancias y pormenores de aquel relevo en los cargos políticos de mayor importancia del principado -el alcalde, el gobernador civil (y a la vez goblernador militar) y el presidente de la diputación de la provincia- en un momento crucial en la historia (secreta casi hasta hoy) del régimen de Franco, evocando el pregón de entonces -hace cincuenta años- de su progenitor, tras su nombramiento de alcalde de la ciudad; teñido según él de "acentos cristianos"; o no/falangista para dejarnos de eufemismos, por no emplear el "anti" que era lo que lo incoloro de aquel nombramiento -y los que se seguirían- ya estaban presagiando, como un poco mas tarde se vería cumplido en España entera.
Un primor esta entrevista desde luego; porque por ella me entero de algo que no sabía y lo es el plante msivo de alcaldes (y jefes locales del movimiento) en toda el principado de Asturias que siguió al cese en el 57 del gobernado civil Francisco Labadíe Otermín, figura de gran destaque del sector franco/falangista, lo que haría de Asturias la pionera -con dos años de antelación- en la operación de reemplazo de "camisas azules" en los puestos de mando a escala local como provincial, a la que se vería sometida España entera -concidente con el plan de estabilización (1959)- apenas dos años más tarde.
"¡Anda, que pareces de Aragón!", era un dicho -de broma- que oí siempre de niño (y menos niño) Revelador de la imagen o mas bien de la falta de ella que arrastré de antiguo -yo como los míos-de una región española a la que no me ligaban lazos familiares y con la que tuve siempre sin duda, comparativamente hablando, mucho menos contactos que con el resto de la
s regiones españolas.
El psicoanalisis sostiene que la ignorancia o el desconocimiento no son nunca inocentes, que ocultan siempre algo. Y en el caso de lo que se puede llamar mi atonía aragonesa tal vez se oculte algo, es cierto, anclado y hundido en mi memoria individual pero que prefiero buscar, por más a mano -en este tema me refiero- del lado de la memoria colectiva. Lo que nos lleva fatalmente en linea recta remontando el tiempo hacia atrás, a la guerra civil española.
Aragón como Andalucía fue una región particularmente probada por la guerra civil en la medida que se vió dividida prácticamente en dos mitades por la línea de trincheras. Cuando yo estaba en la universidad las colectivizaciones (forzosas) que pusieron en marcha los anarquistas durante la primera fase de la guerra civil en el Alto Aragón gozaban de un prestigio emblemático en las aulas (tan politizadas) de mi facultad de Económicas y entre los que me rodeaban.
Y en el film "Land and Freedom" muchos años después residiendo yo ya aquí en Bélgica se sacaban a relucir, bajo un prisma que no era ya por cierto el mismo para mí que el de entonces. Y en algún que otro film no menos emblemático en mi mente de lo poco de cine español -confiteor- que habré visto en mi vida -en las útimas décadas me refiero- se recogían también escenas de ese capítulo de nuestra guerra civil en un tono apologético por cierto que en mi no podían operar más que de forma contraproducente.
Subsidios y guerracivilismo, tanto monta monta tanto. La Junta de Andalucía acaba de conceder un subsidio -que costará una pasta gansa (aunque no lo dicen)- de mil ochocientos euros per capita, a las víctimas de las vejaciones de Franco ¿A las que aun queden sólo o también a sus descendientes? Vejaciones de Franco, lo dice todo el eufemismo.
Pelos al cero y (a lo sumo) aceite de ricino. En el Berlín del 45 -comparaciones odiosas dirán aquí algunos- la victoria de los "otros" ocurrió de muy distinta manera como ya lo tengo recordado en algunas de estas entradas.
Hasta el punto que en un libro autobiografico de la autora alemana Marta Hillers, traducido al francés y dedicado a aquella tragedia colectiva que afectó a tantísimas mujeres alemanas, su autora justificaba la conducta (desenvuelta) de una de las protagonistas del relato diciendo que "después de todo no iba a hacerse violar por un cualquiera" (...)
Violaciones en masa del ejército rojo, ¿sólo en en la guerra civil rusa o en Alemania? Un fantasma que las idenmizaciones de ahora se diría que viene a conjurar de una forma u otra, de un lado al otro de la linea de trincheras en la guerra civil española. El tema brilla por su ausencia desde luego en el enunciado de esta medida
Acabo de ver un vídeo capaz de poner la carne de gallinas a muchos. En él se recoge una manifestación de musulmanes vociferantes de barba y turbante y rostros encendidos de animosidad lanzando eslogans e imprecaciones durante la visita del papa en el cuarto día de su visita a Inglaterra.
Datos oficiales dan cuenta de un quince por ciento de musulmanes entre la población de Birmingham, una de las urbes principales del Reino unido. La protesta musulmana contra Benedicto XVI -que le perdonarían en cambio a su predecesor- va dirigida contra su persona sobre todo y utiliza el escándalo de la pederastia de argumento de fachada pero el motivo principal de su hostilidad contra el actual pontífice lo son unos comentarios eruditos que se permitió en un acto académico hace unos años, lo que prueba tratarse de campañas teledirigidas desde lo alto, desde las cúpulas religiosas del mundo musulmán más que una reacción espontánea, epidérmica de la masa de creyentes en los países islámicos.
He estado releyendo recensiones de la polémica sobre este asunto y no cabe duda que el pontífice alemán pone el dedo en la llaga lo que explica sin duda la violencia y acrimonia de las reacciones y de la hostilidad que reflejaban los rostros en la manifestación a la que aludo más arriba.
Y es en punto al fatalismo innegable de la religión musulmana. Recuerdo, leyendo durante mi encarcelamiento en Portugal un libro de edición española sobre una de las figuras del islam de la península ibérica -"El islam cristianizado"- obra de un insigne arabista español conciliante con la religión musulmana en su obra como en su vida, haberme topado con una expresión que choca de frente con una sensibilidad católica y occidental. Y era la de "al hokum" -en transcripción aproximativa- que se podría traducir por el ataque imprevisto de la divinidad.
"Fuimos crueles pero no sádicos", ha declarado en una de las audiencias del (nuevo) juicio que se le sigue al general Videla. Campeonato del Mundo de la Argentina de 1986. Maradona (joven) triunfaba y la Argentina sonreía. Solo de fachada dirán aquí de inmediato algunos. Es posible.
La unanimidad internacional en favor del régimen militar de las Juntas entonces no deja de ser menos desconcertante tantos años después sin embargo, incluso para los que más siguen denostando aquel periodo de historia del país hermano.
Estaba yo todavía por aquel entonces en el seminario de Ecône y recuerdo el mundial argentino aquél a través del filtro en cierto modo privilegiado que me ofrecían los primeros titulares de las primeras paginas en la gran prensa internacional, mayormente a disposición de todos los seminaristas en el salón de recreo situado en el ático del edificio.
Algunos hoy sin duda de buena fe, por razón de fuerza mayor -debido a la edad y a un estado de ignorancia moralmente invencible- y en un fenómeno social y psicológico no sin parangones con la ruptura que protagonizó mi propia generación en relación con la de sus predecesores que fue la de los vencedores de la guerra civil, hablan de "síndrome Videla" -"de goles y desaparecidos"- poniendo así de paso a la iglesia del concilio y del posconcilio -y a la teología de la liberación tras ella- por testigos de sus acusaciones partidistas (y políticamente un tanto irresponsables) Perdónalos, por jóvenes, por no saber lo que se dicen.
Y va de guerracivilismo otra vez (entre joseantonianos o falangistas) Y lo lamento, de verdad, por algunos que me leen aquí (más o menos a escondidas) Porque acabo de leer la convocatoria para el próximo jueves de una conferencia a la que no me veo ni especialmente ni siquiera de una forma genérica invitado por razón de residir en Bruselas y en la que me sentiré fatalmente en cambio por unas razones y otras presente, de convidado de piedra.
Y trataré de de explicarlo de la forma mas breve y sucinta posible curándome en salud por cierto y también saliendo el paso de conjeturas o suposiciones mas o menos enojosas. De Ceferino Maestú que de notoriedad pública ya rebasó la barrera de los noventa años (y a mucha honra) tuve -en estos casi veinticinco años que aquí llevo residiendo- pocas noticias por no decir ninguna, por mas que seguí día a día la actualidad española -mi palabra- leyéndome a diario de pe a pa -antes que se impusiese por todas partes el internet la prensa nacional que me llegaba con una o dos horas de retraso aquí en Bruselas.
Tuve un eco indirecto de él no obstante en la evocación que leí, no por cuenta de Ceferino hijo, sino de su padre, en uno de los libros de memorias de Carlos Castilla del Pino por el que supe que Ceferino Maestú padre que el autor hacía pasar por "abogado socialista" había sido fusilado al comienzo de la guerra civil por los nacionales.
Un dato que desconocía y que nunca oí mencionar en los años (tempranos) de mi vida en los que frecuenté -de militante- unos medios, falangistas joseantonianos que gravitaban en torno al FES (Frente de Estudiantes Sindicalistas) que Ceferino había fundado -años antes de caer yo en sus filas-, junto con otros.
"Matrimonio blanco" -en francés "mariage blanc"- es la traducción laboriosa, imperfecta, rudimentaria de una realidad que se da mucho en el mundo de la francofonía y en particularmente en Bélgica donde vengo residiendo. En foros digitales sobre temas de traducción hispano/franceses se vierte, intentando traducirla lo mas exacta y correctamente posible, por la expresión "matrimonio por los papeles" que refleja bien la relación estrecha entre esa realidad semoviente por así decir y un tanto difícil de cerner y de definir, y el fenómeno migratorio.
La figura (semántica) se ve aún mas complicada -hasta el punto de enredar fatalmente la discusión (lingüística) sobre el tema- en el caso del matrimonio "blanco" y a la vez mixto; esto es, entre personas de religiones diferentes...y me estoy refiriendo en particular al supuesto concreto de tratarse de una mujer musulmana y un individuo (varón) que no lo sea (...)
Un fenómeno corriente surcado de espectros y de fantasmas, de la vida de los belgas, en el día a día de su trato y contactos con personas residentes en Bélgica de origen extranjero. El matrimonio, en el caso de inmigrantes no/europeos -como lo era hasta la firma y entrada en vigor del tratado de Schengen, en el 91, también para los europeos e incluso para españoles (...)- sigue siendo vía privilegiada y única accesible para muchos, de conseguir permiso legal de residencia dentro del espacio territorial de la Unión Europea.
Y algunos belgas -y me imagino que algunos españoles y de otros países europeos también- mas o menos irresponsables y que sin duda se creen un poco más listos que los otros, no dudan en utilizarlo sin llegar a sopecharse que el juego les puede deparar malas sorpresas.
La reina de Inglaterra es uno de los grandes tabúes (vivientes) del mundo que vivimos. Y no hablo sólo de los súbditos de la Corona británica apenas. Por su condición de soberana de una de las grandes potencias del mundo -antes como ahora- y por la longevidad de su reinado aunque solo sea. En la cárcel portuguesa tuve ya ocasión de calibrar y aquilatar un poco la fuerza de este mito en carne y hueso de no pocos habitantes del planeta.
Y me refiero en particular a la zona geoestratégica de predominio de la influencia inglesa que comprende los países de la Commonwealth, y también otros fuera de esa esfera, de cultura anglosajona como Irlanda y lo Estados Unidos, o países ligados por lazos de amistad tradicional con la Gran Bretaña ya sea por motivos históricos, del tipo religioso como lo es es el caso de Holanda y de monarquías escandinavas, y en particular las de la zona atlántica (Noruega, y Dinamarca) O por razones históricas y a la vez geopolíticas o estratégicas como es el caso de la alianza inglesa con Portugal y todos los países del área (lusófona) de influencia.
"La alianza mas antigua del mundo" como gustaban de celebrarla enfáticos y grandilocuentes los portugueses, el tiempo que viví entre ellos. Muy vieja, sí, remontando a los inicios de la guerra de los Cien Años...y a la guerra civil castellana, hacia el final de la Edad Media. Estaba yo en la prisión de máxima seguridad de Vale de Judeus cumpliendo condena cuando se produjo la visita a Portugal de la reina de Inglaterra.
Obligada se diría, si se tiene en cuenta que el papa había estado ya allí dos años antes. Porque entre la reina de Inglaterra y el papa de Roma se diría que se ubica hoy como ayer la situación geoestratégica o geopolítica (de política religiosa) de los portugueses. Como también de los españoles. Ellos más del lado de la vertiente atlántica, en la órbita de influencia inglesa. Nosotros más del lado mediterráneo, del de Italia, y del Vaticano y de la Roma pontificia.
Gitanos. Aparta de mí (de nuevo) ese cáliz. Las medidas de expulsión decretadas por el ejecutivo francés contra miembros de la comunidad romaní procedentes de Bulgaria y (sobre todo) de Rumanía están dado lugar a una polémica cada vez más acerba y envenenada.
Hasta el punto que la comisaria presidente de la Comisión Europea -de nacionalidad luxemburguesa ( y a ese título ciudadana de un pequeño país propenso a dar lecciones como lo hizo con España hasta no hace tanto)-habrá mostrado ayer martes su indignación ante esas medidas comparando la situación creada con otras que se vivieron durante la segunda guerra mundial (en Francia) Y la reacción previsible de los responsables franceses en materia de política de inmigración no se haría esperar.
Que no admiten que se ponga en entredicho el apego proverbial del estado/francés a los valores democráticos de respeto y de tolerancia. Semanas antes había estallado la protesta de los autoridades búlgaras y rumanas. Y simúltaneamente, las peculiaridades del fenómeno gitano en aquellos países, sobre todo de los gitanos de origen rumano, habrán saltado a la palestra en algunos medios.
Así se podía leer en la prensa belga que el colectivo gitano en Rumanía de más de un millón de personas constituye para el conjunto de la sociedad rumana un problema "sin resolver" que se prefiere cubrir de un tupido velo, lo que traduce sin duda alguna una incapacidad o impotencia manifiesta de resolverlo.
El escándalo de la pederastía en el que ve envuelta la iglesia belga desde hace unos meses, tras la dimisión por confesión de hechos nefandos del obispo de Brujas -gran amigo del papa polaco (que lo nombró obispo)- comienza a cobrar los carices de una crecida en bola de nieve de resultados imprevisibles.
En conferencia de prensa ayer el nuevo arzobispo de Bruselas -Malinas/Bruselas para ser exactos- reconocía "errores del pasado" pero no llegó a pedir perdón a las víctimas, algo a lo que aficionaba tanto el pontifica anterior cuando se trataba sobre todo de culpabilizar el presente o el pasado de la iglesia entera o de toda una colectividad en el seno del catolicismo.
No digo que me alegro, porque no sería verdad; pero a riesgo de parecerlo me siento obligado a sacudirme una cierta modorra interior que amenaza apoderarse de mí a la hora de afrontar la realidad de los hechos. Y el hecho es que el catolicismo en Bélgica país católico de fronteras -lindando con el Norte protestante me refiero- atraviesa en estos momentos una (gravísima) crisis de credibilidad y de confianza con sus secuelas consiguientes de desmoralización colectiva que no puede dejar a nadie indiferente y menos a los que nos seguimos confesando católicos y menos aún a los españoles que aquí residimos (desde hace largo tiempo)
Los años que aquí residí me mantuve al margen de la práctica religiosa por razones y motivos que los que aquí me leen podrán imaginar fácilmente; lo que me brindó un puesto de observación privilegiado desde fuera...y a la vez desde dentro en la medida que mi condición de católico (bautizado) impedía que los asuntos eclesiásticos de actualidad me dejasen (del todo) indiferentes.
Digamos que permanecí todo este tiempo -prácticamente desde que salí de la cárcel portuguesa- en una suerte de limbo/canónico no exento de ventajas ni quizás de inconvenientes tampoco, pero estos confieso que no se me hicieron palpables hasta hoy de una manera u otra. Lo cual me dió sin duda gran libertad de movimientos en comparación con aquellos que cumplen (del todo) con la iglesia o están en regla con ella (como se dijo siempre)
"Cincuenta años sin Fray Leopoldo". Así titula un blog -"Memorias de un náufrago"- con el que ahora me doy de bruces en la red una de sus entradas, y por el portal me entero que su autor es gaditano de san Fernando, bastante joven y admirador de Joaquín Sabina. Lo que da la tónica -de notas un tanto atípicas, se me reconocerá- en la devoción que inspira este capuchino/limosnero entronizado ahora con gloria y majestad y puesto en camino de los altares.
"Un santo para andar por casa", lo llamaría otro de sus gran devotos, el escritor y periodista (sevillano) Antonio Burgos. Y es indudable que la figura del nuevo beato goza de innegable arraigo en Andalucía desde antes de su muerte (en 1956) y desde antes incluso de la guerra civil como si con su trayectoria (ejemplar) sus hagiógrafos quisieran, mas o menos intencionadamente y sin hacer mención ninguna, unir o religar -como se pegan trozos rotos- el antes y el después; y me refiero (todos ya lo han adivinado) a la guerra civil española que marcaría de su impronta (trágica) particularmente a Granada y provincia y en general al conjunto de Andalucía, mas aún si cabe que otras regiones españolas.
Porque en el caso andaluz como en el de Aragón, el conjunto de cada una de esas regiones españolas se vería dividido en dos mitades radicalmente antagonistas durante la guerra civil; y en el caso andaluz por más tiempo todavía. Una división que perdura aún (tenaz) en las mentes y en las memorias como lo ilustraría la saga de los restos de García Lorca.
Y no deja de ser significativo que la beatificación del santo/limosnero malagueño (de la serranía de Ronda) que vivió en Granada gran parte de su vida les venga ahora a algunos como anillo al dedo meses después a penas del fiasco con el que soldaría la operación de búsqueda de los restos del poeta.
Como si a los que ya no tenían santo -de los "suyos"- a que arrimarse, la iglesia en su infinita sabiduría y solicitud materna y misericordiosa ofreciera ahora un santo de repuesto que no era propiamente hablando ni de los unos ni de los otros. Fray Leopoldo de Alpandeire, Frasquito Márquez de su verdadero nombre: un santo (del portal), para uso y consumo de los fachas (andaluces) -como podría ser si no (...)- pero sobre todo de los "otros" (de los rojos) "Verbi gratia " intercesor -ante los grandes y ante/el/altísimo- de los pobres/andaluces o andaluces/pobres que estuvieran en el 36 casi todos ellos -o en una brumadora mayoría al menos- del lado de de los que perdieron.
El toro (otra vez) por los cuernos. El doctor Morín y la clínica Isadora. Las dos piedras de escandalo mayores en el tema en ascuas de las que usan de preferencia los mas ardientes antiabortistas. El doctor Morín al que no tengo el gusto de conocer y del que se muy poco a parte de lo que leo ahora a de prisa y corriendo y a salto de mata en internet por cuenta suya me recuerda a mí un caso que tuvo mucho impacto en la opinión pública en Bélgica los años treinta.
El caso del doctor Maertens, un médico de expresión flamenco/neerlandófono que se vio puesto en la picota en los medios belgas -como lo recoge Hugo Claus en su celebre novela "La pena de Bélgica"- de expresión francófona acusado de practicar abortos ilegales y que la opinión publica mayoritariamente católica en la zona flamenca absolvería (con gusto) por mor de las convicciones flamenco/nacionalistas (flamingantes) que profesaba el doctor incriminado, acorde a su pasado de "activista" -pro/alemán- en la primera guerra mundial que era lo que los medios belgas (francófonos) mayormente no le perdonaban.
El aborto como pretexto o coartada de los unos, y como elemento diferenciante (nacionalista) en los otros. ¿La historia se repite? Leo también todos los horrores que el diario el Mundo echaba en cara a aquél -trituradoras y demás- y leo también que su caso al final se vería archivado. Como el de la clínica Isadora.
¿Culpables, inocentes? No juzgues y no seras juzgado, como gustan de decir y repetir algunos de los anti/abortistas mas celosos. Y un alma/piadosa que a veces sabe usar también -aquí- de dosis de ácido poco compasivas o misericordiosas me pregunta ahora si acaso no habré dejado (irresponsablemente) una mujer embarazada que explique mis posturas en el tema. ¡Que cosas dicen algunos! (algunas que me diga)
En el espacio de veinticuatro horas a penas Fidel dice "digo donde dije Diego" ¿La cordura y la lucidez al final en sus labios, como a cuentagotas, en unas declaraciones de las que se ve obligado a retractarse justo a seguir, como nuestro Señor Don Quijote? Fidel está en las últimas. Lo llevo diciendo hace rato dirán aquí tal vez algunos.
Sí pero lo de ahora es fuerte por demás me lo reconocerán aquí sin pena. La impresión de senilidad y de degenerescencia -o de degradación bilológica- no engaña ya a nadie desde luego. El mal de Parkinson o peor aun, el Alzheimer (en la mente de todos); porque Franco guardó por lo menos la lucidez hasta los útimos momentos -antes de entrar en coma me rerfiero. Una degradacion no sólo del funcionamiento fisologíco sino de las propias facultades mentales, es a todas luces a lo que ahora estamos asistiendo.
En la crisis de los misiles que evocaba Fidel en sus declaraciones de antes deayer tenía yo once años. Pensé entonces y lo recordé hasta hoy que el mundo iba a estallar, y fue como la parábola del rey desnudo porque a pesar de ser sólo un niño no me equivocaba. Y ahora Fidel parece como que quisiera darse cuenta, como si le entrase vértigo de aquella locura "a posteriori", del peligro que corrió la humanidad entonces por culpa suya, de sus amenazas, que al final no se cumplirían (gracias a otros)
Salvó su régimen entonces pero lo encandenó "sine die" a la suerte del gran hermano/soviético, hasta hoy, a veinte años ya de la caída del Muro y del desmantelamiento de la Union Soviética. No lloraré un lágrima por la muerte de Fidel, desde luego, ni por la caída o el final de su régimen, todos aquí ya lo saben.
He estado visionando el vídeo del acto sindical (masivo) de ayer del palacio de Vista Alegre, en preparación de la huelga general anunciada para el próximo 29 de septiembre. Hace daño, lo reconozco. Es mi problema, no le ha hecho a nadie la culpa, es cierto. Como me hicieron daño siempre los testimonios gráficos -color sepia como diría Umbral por lo anacrónico muchos de ellos- de la manifestación en la Cibeles, con el edificio de Banco de España de telón de fondo, del 14 de Abril del 31 cuando la proclamación de la II República o el acto (multitudinario) en el Mestalla valenciano, de Manuel Azaña hacia el final del bienio negro; o mucho mas cerca y ya al natural -presente yo en ellas me refiero, de carne y hueso- aquellas asambleas multitudinarias de mi época de estudiante universitario -y la mas emblemática lo fue sin duda la del recital de Raimon (mitin además y asamblea) de mis años de la facultad (complutense) de Económicas- de las que me iría sintiendo progresivamente extraño hasta acabar por desertarlas; ellas y otras muchas cosas.
La "otra" España entrándote por los ojos a fin de cuentas, quisieras o no quisieras (...) Como a aquel pobre Finito de Palencia, torero de provincias de la novela de Hemingway "¿Por quién doblan las campanas?" -sobre nuestra guerra civil- enfermo del hígado y que malvivía del toreo y de los toros -que le producían espanto- y al que organizaban fiestas (para fastidiarle) de chunga y juerga flamenca, invariablemente presididas por los cuernos (gigantes) de toros disecados; como si quisieran (algunos) metérselos por los ojos a aquel pobre diestro (fracasado)
¿Queríais arroz? -c...de toro que me diga- ¡tres tazas llenas!, es el plante que se están cocinando ahora a costa de muchos españoles entre los que me encuentro la banda de los cuatro (de los sindicatos democráticos) Y de verdad que así pintado es un toro bravío -el de la huelga-de unos cuernos tan largos que no hay por donde cogerlos -como así animaba a hacerlo Ramiro Ledesma con la CNT de su tiempo- asomando en el acto de ayer tras las ojeras y el semblante serio preocupado -el convencimiento (militante y beligerante) en la expresión- de todos esos "liberados" sindicales -en número de hasta los veinte mil (...) según algunos cálculos- hombres y mujeres, jóvenes y menos jóvenes de todas las regiones de España sin duda (y no la mas insignificante la representación de Cataluña)
Tras su banderas rojas (y catalanas) y tras el lenguaje desafiante (y amenazante) como siempre de sus lideres más conocidos -la violencia (y la arrogancia) en el rostro y también en las palabras (y en los dientes), en permanencia- y magnificados además, como los toros más bravos en las corridas de lleno hasta la bandera, por el aforo al completo que mostraba la sala y por los miles que se quedaron o dicen que se quedaron fuera (los periodistas) Camuflados a su vez -el toro y sus cuernos- en las condiciones de "liberados" -de protegidos, privilegiados- de los asistentes, de su poder de decisión de voz y voto en ciertos medios o circuitos que habrán sido -allende fronteras- mi sino en Bélgica en los años que aquí llevo residiendo. Tentáculo español del pulpo sindical que les creció -como un tumor maligno- al conjunto de los países europeos tras el desenlace de la segunda guerra mundial. Esa es su fuerza (prácticamente) no tienen otra. La que les dan -que es mucha (...)- sus padrinos del extranjero.
Entré al trapo ayer de las declaraciones del (joven) secretario general de FE de las JONS, Norberto Picó, en materia de despenalización del aborto sin sospecharme siquiera de lo magno de la tarea que me aguardaba o si se prefiere de las dimensiones del desafío que se esconde tras la posturas que el joven político defiende, a titulo personal y al mismo tiempo en su calidad de representante o vocero autorizado de su partido.
Y caigo en la cuenta a penas tras la lectura de un articulo, casi simultaneo en su aparición con las declaraciones de aquél, de otra figura de destaque del partido, Jorge Garrido San Román, su vice-secretario general y presidente de su rama sindical, en el tema de la paternidad responsable. Agárrense los machos como dicen los mejicanos.
Porque el joven vicesecretario general (falangista) se lanza en esa líneas -con ayuda de alguna que otra referencia a guisa de argumento de autoridad (suprema)- en unas disquisiciones de los más alto vuelos, sobre las que gravita no obstante desde el principio hasta el fin una de las mas enconadas polémicas en la historia de la teología y del pensamiento occidental de los últimos siglos, hasta el punto que le prestarían sus nombres figuras de pensadores tan destacadas como el francés Pascal, el alemán (protestante) Leibniz y los autores españoles de mayor renombre de la Escuela de Salamanca.
Y me estoy refiriendo a lo que se conocería -en lenguaje eclesiástico- polémica "de auxiliis" protagonizada sustancialmente por jesuitas y jansenistas en torno al punto, siempre litigioso entre teólogos (antiguos y modernos), del "concurso" -o de la "concordia"- de la sabiduría y de la providencia divina, con el libre albedrío, también llamada "doctrina de la gracia" Como quedaría plasmada en la fórmula señera -y de un cuño hispánico innegable y como tal combatida sañudamente tanto por el tradicionalismo francés como por el pensamiento protestante- de la Ciencia Media (o "mediana"), que divulgaron, más que otros de puertas afuera, los jesuítas españoles (del Siglo de Oro) Luis de Molina, y Francisco Suárez (como también el luso/hispano, Pedro de Fonseca)
La polémica sobre el aborto se habrá convertido en el cabo de las tormentas de mi singladura (digital) en esta bitácora. Porque está claro que no acabo nunca -por lo que sea- de franquearlo por completo y de perderlo de vista de una vez por todas. En unas declaraciones recientes, el (joven) secretario de FE de las JONS sorprende a propios y extraños con una andanada anti-abortista de gran violencia verbal susceptible de impresionar a los mas impresionables e incluso a algunos que no lo son tanto.
Y es cuando evoca, en el contexto de una pregunta de su entrevistador sobre el invierno demográfico (español se sobreentiende), "el negocio del aborto", "la industria -y la cultura- de la muerte", "la violencia contra el no nacido" y "el infanticidio" en unos términos de una truculencia tal que no deberían quedarse en letra muerta.
Como cuando dice por ejemplo -hablando en términos generales, y sin mayores pruebas- que en los "abortorios" españoles se descuartizan fetos de hasta ocho meses, y se pica sus carnes (en molinillo) antes de tirar los restos a la basura. Las cosas claras y el chocolate espeso. Como toma de posición en el tema no admite dudas desde luego, hasta el punto que cabe decir que no se le pedía tanto (...)
Y si se piensa en la relativa atonía (comparativamente hablando por lo menos) de la formación que él representa en el tema hsta ahora, y también en el marco cronológico de sus declaraciones, a saber el inicio del curso político tras las vacaciones y se tiene en cuenta además la animación -un decir- que se habrá merecido de unos meses a esta parte el debate sobre el tema en ascuas, a lo que habré modestamente contribuido en mis entradas; y además su repercusión -del signo que fuera- en ciertos medios "azules" más que descontada, está claro que una toma de posición así urgía para algunos, dentro o fuera del partido (...)
No tengo nada contra Ceferino Maestú, de personal me refiero. Ya dejé aquí bien sentado lo que pensaba de su trayectoria política o digamos de sus puntos mas polémicos o más necesitados de aclaración para algunos entre los que me encuentro, y del problema de memoria histórica -del choque en él como en tantos otros, mas bien, de dos memorias antagonistas- que me pareció reconocer tanto en él como en la organización a la que pertenecí un tiempo -el FES- que él fundaría (con otros cuantos)
A parte de eso me avengo perfectamente con todo lo que, de bien, dicen de él algunos que le conocen de cerca. Pero su articulo reciente sobre la convocatoria de huelga general para el mes que viene no podía pasar menos sin respuesta. Es el texto de un periodista y de de un (ex) cronista de política y de actualidad sobre todo, hábil y escurriendo el bulto todo lo que puede desde luego. Pero con todo y con eso, se le ve el plumero de adonde quiere llevar a su lector, de plena advertencia o con los ojos vendados.
El mito de la huelga general. Hoy como ayer. Como si no hubiera pasado nada. Como si no hubiera habido guerra civil, ni régimen de Franco ni tardofranquismo ni transición a la democracia ni 23-F ni nada de nada. Una versión española de "Las reflexiones sobre la violencia" de Sorel para andar por casa y cien años después de haber sido escritas. Corregidas y revisadas según mandan los cánones (de lo políticamente correcto) El mito de una historia posible a la vez, que no fue posible por un tris (según él) que me diga.
De una huelga general que hubiese triunfado por todas partes el 18 de julio del 36 como así lo intentaron (por todas partes) las partidarios del frente Popular -en Sevilla por ejemplo, en Zaragoza, en las Palmas, la Coruña, Valladolid (...)- y hubiera evitado la guerra civil haciendo fracasar el alzamiento (militar) y dando así la victoria como por arte de birlibirloque a las masas obreras sin necesidad de que se mancharan las manos -como al final lo hicieron- de la sangre de sus compatriotas (por muy ricos o menos pobres que ellos que fueran), en un conflicto fratricida.
Tras la renuncia (aceptada por el monarca) del pre-formador Elio Di Rupo, Bélgica se hunde de nuevo en la crisis política que dura ya desde hace meses. Como en Holanda. Signo de los tiempos, la crisis política y la irrupción de movimientos de un impacto electoral innegable y de un signo que por aquí llaman de "populista" por estos lares.
El fracaso de Elio Di Rupo es bastante estrepitoso, hay que reconocerlo. Candidato a jefe de gobierno de la forrmación más votada en las elecciones -el partido socialista francófono-, el italo/belga Di Rupo habrá acabado (a la segunda) arrojando la toalla y la suya sea sin duda la crónica de un fracaso anunciado ya de entrada.
El aspecto novedoso de su candidatura era desde luego innegable. Italiano en Bélgica y en la misma medida portavoz de una comunidad inmigrante cargada de promesas de futuro aquí por su importancia numérica -la primera de los colectivos emigrantes por delante de turcos y marroquíes (separadamente considerados), Elio Di Rupo -salvedad hecha de su homosexualidad notoria- había hecho acariciar a algunos la esperanza de un cambio -dentro de un orden- en la política belga de las últimas décadas que es siempre lo mismo, un juego de ajedrez interminable y mas interminable aun para los no aficionados a ese juego -para iniciados- de la política democrática.
La novedad no ha hecho irrupción (del todo) todavía pero las palabras que vuelan ya habrán sido pronunciadas, y con ellas abierta la caja de Pandora de todos los truenos y relámpagos: amnistía, y reducción del numero de "comunas" (ayuntamientos) de la aglomeración de Bruselas. Recogido de mis propios oídos esto último, en la radio belga.
La justicia argentina -¿contradictio in terminis?- ha decidido reabrir la causa de la reapertura de la causa por las "fosas del franquismo". No me equivocaba; tras la calma estival, de nuevo los muertos en danza. La jurisdicción universal es un mito, como el de la separación de poderes en los regímenes democráticos. Como lo fue el ideal pacifista e humanitario de la sociedad de naciones.
Escribió el francés Celine en uno de sus panfletos político/literarios -"Bagatelles pour un massacre"-, del periodo de entre guerras, y refiriéndose a aquellos pulcros/funcionarios con sede en Ginebra, que se sacaban de la manga en un santiamén, de un plumazo o de un simple juego de manos como quien dice, autenticas masacres de millones de personas como quien no quiere la cosa.
Se refería a los ejecutivos y funcionarios de aquella organización predecesora de las Naciones Unidas, pero a los jueces y juristas al servicio de la justicia o jurisdicción universal se les puede aplicar un rasero idéntico.
Una justicia subalterna además, propia de países subalternos inferiores, a partir del momento que las principales potencias del planeta los Estados Unidos, la Gran Bretaña y la ex-Unión Soviética -por no hablar de lo que queda de regímenes comunistas- siguen sin ser signatarios de las convenciones y resoluciones de derecho internacional -que los recuperacionistas tanto gustan de tirarnos a la cara- en favor de los derechos humanos, que definen por ejemplo el crimen/de/genocidio.
(Por causas de fuerza mayor -traslado del lugar de mi domicilio, de una zona a otra de la aglomeración de Bruselas- me he visto obligado a faltar durante dos días a la cita diaria con los lectores de mi bitácora. Mis disculpas)
(¿Traicionó la Iglesia al Régimen?) (8)
El Foro por la memoria (de los vencidos) ha protagonizado un escandalo de órdago a la grande irrumpiendo sin permiso en el cementerio de la localidad granadina de Loja y tratando, a golpes de pico y pala de proceder a reexhumaciones sin permiso y contra la opinión de otros grupos recuperacionistas. La vía de hecho en el tema de la memoria era algo que ya veníamos presenciando (absortos) desde el año pasado contra lápidas y monumentos de figuras de la guerra civil ligadas a la memoria de los vencedores.
Y tras las imágenes -ley de bronce de la historia de las revoluciones en suelo europeo- se diría que les toca el turno a los muertos...en espera de que les toque a su vez a los vivos como ocurrió ya en los tiempos de la república y de la guerra civil, cuando al final, justo antes del estallido, a partir de las elecciones de febrero del 36 sobre todo, la vida humana había perdido en la España de entonces (casi) todo el valor que tenía de antiguo.
Señal infalible que ya de muchos antes se le había perdido el respeto a los muertos...y a los cementerios. Un tema tabú sin duda para la iglesia del concilio Pero lo mismo que algunos historiadores revisionistas postulan que la guerra civil comenzó ya con la revolución de octubre asturiana mucho mas fácil de dejar sentado lo es que la persecución religiosa no empezó en el 36 sino mucho antes, desde la proclamación misma de la II República.
Porque si es algo históricamente comprobado el tema de la persecución religiosa de la II República y de la guerra civil en todos sus capítulos, lo es aún mas en el que se refiere a la profanación de tumbas y cementerios. En un foro sobre la guerra civil leo ahora que durante la guerra -el autor del mensaje se refiere en particular a las lineas nacionales- fue costumbre entre soldados en el frente el buscar cobijo en los nichos y en las tumbas vacías, y cabe excluir por cierto -y por propia definición- cualquier otra interpretación de ese fenómeno que no se refiera a una triste práctica estragando desde mucho antes del estallido de la guerra civil, en un fiel reflejo del lamentable estado en el que debían encontrarse los cementerios españoles ya en los años que precedieron a la guerra civil...bajo la II República.
(¿Traicionó la Iglesia al Régimen?) (7)
Se me ha acusado en un comentario reciente de guerracivilismo, lo que me pone no propiamente en un brete pero sí en una posición un tanto incómoda en la medida que mi campaña en pro de la memoria (ultrajada) de los vencedores de la guerra civil pudiera dejar esa impresión, al menos entre los celadores y partidarios de la otra memoria (de los vencidos) Mi posición en el tema creo no obstante que queda clara al cabo de todas las entradas que habré reservado al tema de la ley (funesta) de la Memoria Histórica y otras que de una manera u otra con ella se relacionan.
No se concibe una rehabilitación de la memoria de los vencidos (sic) -en lo que tenga de honrosa y de rescatable- sino en la medida que se reconocen y se aceptan como tales, es decir como lo que fueron los suyos, los antepasados que reivindican, y la memoria que ahora reexhuman: una memoria vencida, coexistiendo en una tensión dialéctica inevitable con la memoria de los vencedores, pero sin querer desenterrar hacha de guerra alguna de nuevo; lo que se compagina mal con las campañas de "agit prop" y de guerra psicológica en los medios sobre todo de las que llevamos siendo testigos absortos, "grosso modo" desde los inicios de la era Zapatero.
Algunos pudimos pensar -¡ingenuo de mí!- que tras el fiasco clamoroso de las operación restos de García Lorca, para la que ya estaban listas hasta la guinda y las velitas del pastel (funerario) que contaban tirarle a la cara a la otra media España- como hacen en Bélgica algunos que se dedican a "entartar" a personajes públicos en señal de irrisión, de burla y de desprecio- se iba a calmar el patio, pero tras la pausa estival se diría que se pone en marcha otra vez la almoneda de los muertos.
Como así lo da entender la noticia en la prensa de hoy de la reexumación de fosas comunes en Cazalla de la Sierra que el diario el Mundo (con estos amigos para que queremos enemigos) se apresura a presentar como víctimas de la guerra civil y de la represión franquista.
Y a primera vista así estaríamos dispuestos a tragarnos y a interpretar la noticia si no fuera por un reflejo condicionado que nos hace al final sospechar que en este como en otros temas que he venido abordando en mis entradas haya también gato encerrado. Gato muerto, por descontado.
Recibo al punto un comentario a mi entrada de hace unos meses sobre la identidad -nombre y apellidos- del padre (biológico) de Francisco Umbral. De alguien que a todas luces se da por "aludido" (por lo que sea) Me viene a decir que me dedique a la literatura infantil -que exige buenas dosis de imaginación- y no a hacer periodismo de investigación por libre que no es tal (me dice) Y el gran argumento, como una maza, que me suelta el autor del comentario es el de la edad -en su tiempo de vida- de la persona mencionada con nombres y apellidos en mi entrada, Anselmo de la Iglesia (Somavilla)
Estuve documentándome de urgencia y tras estar a punto de arrojar la toalla -lo confieso- me repongo rápido y decido continuar en la brecha sobre el tema. Efectivamente, leo en un recorte de periódico ya antiguo, del diario el País de 1976, que Anselmo de la Iglesia -que pasa a la historia de la Falange y del nacional/sindicalismo como uno de los lugartenientes de Onésimo Redondo desde los primerísimos tiempos de la fundación de las Juntas Castellanas de Actuación Hispánica en agosto del 31, y por ser uno de los firmantes del escrito de los 126 (los que votaron "No" a a la ley de Reforma Política) al que se refiere directamente el articulo aludido del País- tenía entonces "cincuenta años" (...)
La madre de Umbral, Ana María Pérez Martínez, y tomo el dato -entre paréntesis- de la biografía de Umbral escrita por Ana Caballé, había nacido el 6 de octubre de 1905 (op.cit. p. 62) De la misma edad pues (unos meses más joven) que Onésimo Redondo. Lo cotejo todo de inmediato echando cuentas con otros de mis datos y algo falla. Hay un problema, se me antoja de pronto, con la edad oficial -u oficiosa- de Anselmo de la iglesia; como la había con la edad pretendida de Francisco Umbral, tal y como lo demostró Ana Caballé en su libro: nacido el 11 de mayo del 32 y no en el 35 como siempre se daría a entender, por sugestión o visto bueno implícito sin duda del propio interesado. Cuando nació su hijo pues, la madre de Umbral tenía veintisiete años y cuando quedó embarazada de él, veintiseis todavía (...)
Porque si es cierto lo que se recoge en esa noticia atrasada del diario madrileño, Anselmo de la Iglesia habría nacido en 1920; quiere decir que al iniciarse la guerra civil tenía a penas quince o diez y seis años(...) Y el dato, un tanto insólito, se contradice con la imagen anclada en la memoria colectiva que lo recuerda perteneciente a la generación de Onésimo y de los fundadores de la Falange vallisoletana, y ya anteriormente de las JONS y antes incluso de las Juntas Castellanas de Actuación Hispánica (e n agosto del 31)
(¿Traicionó la Iglesia al Régimen?) (6)
Están pasando estos días en los cines de Bruselas un film galardonado el último festival Cannes del que llevaba ya oyendo hablar hace un rato; y la personalidad de su protagonista sobre todo me habrá decidido al final, lo confieso, más que otra cosa. La actriz -y cantante francesa- Charlotte Gainsbourg es sin duda -lo menos que se puede decir- digna hija de su padre y de su madre, los dos artistas célebres (y polémicos)
Pero se diría, por la importancia que esta cobrando su carrera en las últimos tiempos y por recientes declaraciones suyas, que una voluntad clara de emancipación en relación con la herencia brillante y a la vez sin duda pesada de sus progenitores parece querer afirmarse y abrirse paso en ella, y es lo que destaca de la fase más reciente de su trayectoria por encima de otro rasgo cualquiera con el que se quisiera definirla.
"El Árbol" (en su título original "The Tree") es un film de fuerte cargazón dramática y a la vez un tanto extraño en apariencia si no se hace un esfuerzo a lo largo de la proyección con vistas a su desciframiento por mínimo que sea. No he leído la novela que le sirve de guión, de una autora inglesa crecida en Australia antes de emigrar al Reino Unido; pero está claro que sin un concimiento previo por superficial que sea de su trasfondo de cultura australiana aborigen, -de culto a los árboles y de otras variantes propias a la religión de fondo animista de sus habitantes primitivos- es difícil de dar con la clave completa de la intriga y de dar cuenta perfecta a la vez de la ambientación geográfica y cultural que le da al film su telón de fondo indiscutible.
El eucalipto -el árbol por excelencia para los australianos aborígenes, en inglés "The tree"- es una especie forestal de ramas y ramificaciones innúmeras y de raices fuertes y acaparantes que se extienden vertiginosamente a flor de tierra como reptiles -o como un rizoma- y emergen de pronto -como una aparicion (o una reencarnación)- en los lugares y formas mas inverosiles; y arrastra por lo que ahora leo una tradición de leyenda negra como tantas otras cosas y tantos pueblos -o personas o personajes- a través de la historia.
¿Traicionó la Iglesia al Régimen?) (5)
El drama de los treinta y tres mineros chilenos atrapados, a oscuras y soportando elevadas temperaturas , en una especie de nido, de nicho que me diga, de aire -y vida- en las entrañas de la tierra a setecientos kilómetros de la profundidad en una mina de cobre y oro en las soledades del desierto andino de Atacama -el más desértico (y mas rico en minerales) del mundo- en el Norte de Chile tiene en vilo al país entero y también a la opinión publica a escala del planeta. La salvación, lo que aquí esta en juego.
La salvación individual y colectiva de un grupo de hombres unidos por el mismo destino colectivo. Una idea clave en todos los movimientos ideológicos del mas diverso signo que se sucederían en los dos últimos siglos a izquierdas como a derechas. Una idea primordial también fungiendo de piedra angular en las construcciones mas añejas de teología cristiana (y católica)
"Nos salvamos todos" me decía -con un retintín de desafío, y tenía razón en parte- una compañera de estudios en la universidad aquellos años, de apellido ilustre (calculo) por su abuelo militar de actuación destacadísima en la guerra civil a todas luces. Con lo que no venía más que a hacerse eco de una idea omnipresente en el ambiente de los tiempos que se vivían aquellos años del tardofranquismo y del posconcilio inmediato.
Y sin duda que ahí también como en la idea de "la vocación universal" y en no pocas otras que divulgó y puso de moda en el concilio vaticano segundo -en los países católicos al menos- se escondía un poso de verdad indiscutible. Y se trataba desde luego de una idea -esa salvación de todos- mucho más "prioritaria" que las nociones que le eran directamente opuestas o correlativas de la muerte (o del pecado) Y con ellas, otra no más prioritaria desde luego, a guisa de consecuencia (o de secuela) Y me refiero a la condena (eterna) y su corolario inmediato de las penas del infierno.
¿Traicionó la lglesia a Franco? (4)
Me despierto hoy por así decir con la noticia -que levanta más interrogantes de los que aclara- de la decisión de la justicia belga -en primera instancia de lo correccional- de extraditar a un etarra, o mas bien -que ya soy gato escaldado a la hora de leer despachos periodísticos en relación con el terrorismo de la ETA en Bélgica- su visto bueno a penas a la misma, que tendría que ser aún ratificada por instancias judiciales mas altas antes de la entrega efectiva del acusado a las autoridades españolas.
Iba a dejar pasar esta noticia por mor de quitarle importancia o no dársela mas de lo que la tiene en contra de lo que persigue por principio la propaganda de apoyo al terrorismo etarra, pero la circunstancia del lugar de su detención me hace decidirme al final por sacar este asunto al retortero.
El presunto etarra fue detenido la semana pasada en Ostende, lugar que me es caro como aquí todos ya saben. ¿Por qué en Ostende? ¿Por su playa y por su balneario sólo? Esta claro que no es esa la única razón -ni determinante siquiera- que el etarra prófugo haya elegido esa ciudad veraniega en la costa belga de lugar de refugio.
Ostende está en zona flamenca, proclive de antiguo a brindar refugio a etarras y mas aun comparándolo con lo que habrá sido la norma en la zona francófona, por causas y motivos de orden histórico varios y complejos que aquí ya tengo a menudo explicado. Ostende -leí el dato en uno de los libros de Pío Moa de su trilogía sobre la República- acogió a Indalecio Prieto refugiado por estos lares tras la revolución de Octubre.
¿Traicionó la Iglesia a Franco? (3)
(Fray) Enrique Rivera Montalvo, alias "Rivera de Ventosa", CFM (anagrama de la orden capuchina a la que pertenecía) ¡Válgame un santo de palo! decía, muy castizo, el ministro -trasunto en parte de Manuel Azaña- que recibía en su despacho a Max Estrella en las "Luces de Bohemia" valleinclanescas. Y otro tanto estoy tentado de exclamar yo ante este nombre que surge de pronto como un aparición o como un eco de ultratumba de "la voz" que me sigue (y me persigue) desde hace ya un rato en estas entradas de mi bitácora. Nunca oí hablar de él lo confieso.
He estado ahora no oblstante documentándome de urgencia en la red por cuenta de este capuchino nombrado profesor (ordinario) de la Universidad Pontificia de Salamanca en los inicios del concilio, y deteniéndome unos minutos en la lectura de un trabajo del profesor Canals, viejo conocido en cambio -por personas intermedias no obstante y con el que nunca me llegué a encontrarme en persona- y que me da una idea no digo del personaje del insigne capuchino ni de su obra pero sí del punto que lo ha traído aquí a colación ahora en estas entradas , y lo es un estudio suyo casi inédito; si se exceptúan círculos restringidos de eruditos en lengua española y revistas especializadas o especializadísimas en donde según leo vertió el grueso de su obra escrita.
Y era referente a la visión de la historia en la obra del abate Joaquín de Calabria (Joaquín de Flore) al que habrá dedicado algunos párrafos de mi anterior entrada. Joaquín (o Gioacchino) de Flore. Aparta de mi este cáliz. La gran coartada de muchos, de muy diferente signo en sus escritos y trayectorias. Hasta el punto que el jesuita (progre) francés De Lubac -una de las grandes "vedettes" del concilio vaticano segundo- escribió una obra exhaustiva en la que endosaba al monje calabrés el padrinazgo de prácticamente todo el pensamiento moderno desde la Baja Edad Media, incluídos Hegel y los hegelianos por supuesto (...)
Se pregunta -¡lagarto, lagarto!- qué es "traicionar" esa Voz (de ultratumba) que me sigue fiel y un tanto incordiante a veces desde hace ya tiempo en mis entradas. ¿Lo dice de sí mismo todo lo que me suelta ahora, toda esa cargazón dialéctica -y teológica- de sus últimas respuestas a mi última entrada sobre la traición de la iglesia del concilio -¿donde le duele a él el zapato quizás?- al régimen de Franco, o mas bien por revelación infusa (no de la carne ni de la sangre, sino de la otra voz "que está en los cielos")?
Como sea, no quiero decir que este lector anónimo esconda a la Voz de su Amo pero está claro que no es la voz de un cualquiera (uommo cualunque) tampoco, sino un portavoz oficioso -mas o menos autorizado- de como la iglesia (en sus altas esferas) se/piensa -y se justifica a sí misma- en relación con España y los españoles y nuestra historia reciente de las últimas décadas desde la guerra y la posguerra inmediata. ¿La soga en casa del ahorcado?
Así lo parece desde luego el mencionar la traición de la iglesia del concilio entre algunos (de sus más fieles) Decía el profesor Plinio en su obra -de tan grandiosas pretensiones- "Revolución y Contra-Revolución" y refiriéndose al "pecado (histórico) de Revolución" (con mayúsculas) -que habría dado paso, según él, al mundo moderno esto es a la sucesión histórica por grandes etapas cronológicas del protestantismo, de la Revolución francesa y del comunismo (marxista)-, que siendo hijo del Diablo (con mayúsculas) para verse reconocido por su padre (espiritual) tendría aquél primero que negarse a sí mismo.
Y esperar -todas las distancias salvas- que la iglesia acabe reconociendo oficialmente su culpa (española) es tan vano como la esperanza que tenían algunos que una iglesia que había declarado "urbi et orbe" -para complacer a sus enemigos- que ya había dejado de ser madrastra -como decía que lo fue de antiguo- y que ya no iba a condenar más en lo sucesivo, no acabaría echando mano del arma (canónica, medieval) de las excomuniones en el postconcilio. Como lo hizo (...)
Me llega un comentario a mis entradas anteriores en el que se ve resumido un diagnóstico de la muerte (asistida) del régimen anterior radicalmente diferente al que en estas entradas he venido exponiendo. El régimen de Franco habría muerto ya (bien) antes del fallecimiento de su mas alto dignatario y su suerte la habrían sellado mayormente imponderables de orden económico íntimamente asociados a la defección de una parte considerable de la clase económica del régimen que habrían servido por decirlo así de motivo de reflexión -y de piedra de escándalo a la vez- a la iglesia española sacudida ya por el descontento de "sus bases".
Y en ese análisis incisivo sin duda y consistente -no me duelen prendas- brilla no obstante por su ausencia un factor de importancia capital y decisiva a mi juicio y lo es el Vaticano, o en otros términos la santa Sede, y tras suyo la Secretaria de Estado -y sus sustitutos- y la Nunciatura y que sé mas, todo junto y bien revuelto en una especie de complejo o conglomerado político/religioso -como el "complejo militar/industrial" de la ex-Unión Soviética- que no cabe honestamente reducir a la simple mención de "la Iglesia" (española), como parece desprenderse del comentario que aquí evoco.
La Iglesia/española no existía políticamente hablando, no desempeñó el menor protagonismo político propio en los años del régimen. Y el caso Segura viene a ser la excepción sin duda que confirma la regla. Y así acabaría -en desgracia- como acabaría. ¿De Roma viene lo que a Roma va? No estoy de acuerdo. Nunca lo estuve, ni en Ecône -cuando me oponían algunos de mis cofrades de argumento el célebre aforismo en nuestras conversaciones o discusiones (en los ratos libres) En el caso español -a la actitud de la iglesia hacia el régimen franquista me refiero- no se cumpliría la regla (vaticana) al menos.
Cuando el caso Lefebvre estalló en las esferas eclesiásticas y simultáneamente en los medios "urbi et orbe", Don Marcelo era ya alguien en la iglesia española, lo reconozco. Nombrado obispo de Barcelona en el 66 y pocos años después primado de España y arzobispo de Toledo. Era la esperanza/blanca de los católicos españoles más tradicionales o tradicionalistas o simplemente conservadores que se oponían a los cambios del concilio y en particular al punto mas visible tal vez de la reforma para muchos y me refiero al desenganche que protagonizaría a la cabeza de la iglesia española el Cardenal Tarancón en el postconcilio inmediato, en relación con el régimen de Franco.
Ahora aquí algun defensor celoso del honor y del buen nombre de Don Marcelo sale diciendo que soy un desconocido. Me imagino que se refiere a las esferas eclesiásticas que no a los medios ni a la opinión pública española. Y ni eso. Aunque solo sea porque fui el primer español ordenado en Econe (que no creo que después vinieron muchos) y me vi atacado en persona -sin nombrarme- por el propio Tarancón a través de una nota en la prensa en la que descalificaba una misa/en/latín (de Pío V) que celebré en uno de los salones del hotel Meliá Castilla en presencia de unas mil personas y con asistencia de Lefebvre.
Digamos que para la iglesia española soy alguien olvidado (y enterrado), sí; con el que sin duda vale el adagio de "más vale no meneallo" Y a fe mía que no busco otra cosa -no sé si aquí se habrán ya todos todos dado cuenta- y si insisto a veces es en defensa propia o por aquello que la mejor defensa es un buen ataque en cosas que merecen mi defensa. Como el libre albedrío o la libertad en el foro interior (tanto en la mujer como en el hombre), en el tema por ejemplo de la interrupción del embarazo (o la despenalización del aborto)
"Lástima, señora, que los pobres mientan tanto" Esa frase -ejemplo de sabiduría popular, de su quinta/esencia misma, por paradójico que parecer pueda- que Francisco Umbral atribuía al que fue arzobispo primado de Toledo en el tardo/franquismo Marcelo Gonzalez (Martín) "Don Marcelo", despertaría en el célebre escritor toda un legión de demonios familiares de su infancia y de su patria chica (vallisoletana) de donde procedía igualmente el arzobispo/primado.
En alguna de sus columnas periodísticas le mereció desde luego diatribas más que filípicas memorables rezumantes de (santa) cólera bíblica en las que por una vez se veían más que resecas las fuentes (inagotables) de la ironía umbraliana, tan arquetípica. ¿Por qué ese rencor o ese (justo) resentimiento? Una pregunta que no dejé nunca de hacerme, después de leerle, hondamente intrigado, en aquellos textos tan incendiarios y al mismo tiempo tan reveladores. Y la respuesta me la acabaría dando (a medias) la lectura ininterrumpida de obras sucesivas de Francisco Umbral en el marco de la investigación que le dediqué con vistas a una tesis de doctorado como aquí ya lo tengo dicho.
Don Marcelo se pasea por todas partes, visible a veces, medio disfrazado otras, a lo largo y a lo ancho de la obra narrativa umbraliana y en particular de su serie de novelas guerra/civilistas y más en particular de una de sus novelas -guerra/civilista y autobiográfica a la vez- mas íntimamente relacionadas con el sello religioso (como un "imprimátur") que la iglesia católica y el catolicismo imprimirían en la infancia del escritor, tal y como se vería plasmado en lo que sus críticos dan en llamar la novela de la infancia de Umbral (vallisoletana)
¿Cortina de humo, el aborto -y la polémica en torno suyo- de una problemática engorrosa y desgarradora a la vez, resultante del escándalo provocado por la dimisión generalizada en las altas esferas de la jerarquía eclesiástica de la tarea que tradicionalmente se encomendó a la iglesia de guardiana y protectora de la infancia como rezaban la liturgia y los devocionarios antiguos? La sincronía -de cronología histórica- entre el larguísimo pontificado del papa polaco en el que se instensificaría a niveles nunca alcanzados por sus predecesores la cruzada antiabortista y los casos de abusos de niños por eclesiásticos que se extenderían y propagarían como la peste en el catolicismo "urbi et orbe" precisamente por aquellos años que fueron los de la era Wojtyla, es algo que no puede dejar de suscitar los más profundos interrogantes, sobre todo entre creyentes, se estará aquí de acuerdo.
Una tal desprotección de los niños ya nacidos y una preocupación a la vez tan obsesiva y obsesionante y fuera de lo comun -en tiempo y lugar donde quiera que se la enfoque- hacia los no/nacidos ya fueran niños a punto de nacer o fetos en un estado embrionario a penas. Dos pesos y dos medidas. Y el escándalo que habrá conmovido hace unas semanas al catolicismo belga y en especial al sector de la jerarquía eclesiástica de expresión flamenca –con la dimisión, envuelto en un escandalo de abuso de menores, del obispo de Brujas (nombrado por Juan Pablo II)- no deja de revestirse de una significación especial para españoles si se piensa que las instancias eclesiásticas flamencas desde los tiempos de la guerra civil española y del cardenal Van Roey primado (flamenco) de Bélgica se mostraron especialmente sensibles y receptivos al drama de "los niños de la guerra" expatriados fuera de España por los mandases de la república y del gobierno nacionalista vasco.
Eugenesia de la Hispanidad. Vade retro. Un vocablo criminalizado (y psiquiatrizado) en los tiempos que corren. He estado consultando (de urgencia) en el diccionario de la Real Academia la semántica de este vocablo problemático y conflictivo en lengua española. "Aplicación de las leyes humanas de la herencia al perfeccionamiento de la especie humana". Eso es todo.
No me escapa sin embargo toda la carga ideológica que el vocablo arrastra en lenguas extranjeras desde la terminación de la segunda guerra mundial en el 45 sobre todo, y la celebración de los juicios de Nuremberg que desarrollarían una doctrina que la iglesia haría mas tarde doctrina oficial en el nombre del derecho a la vida. Y el cargo más grave sin duda contra los vencidos lo seria el de practicas de eugenesia llevadas hasta el exterminio (colectivo)
Y de la repulsión y alergia que siguen inspirando la idea como el vocablo testimonia la aversión instintiva que se siente en las respuestas de uno de mis contradictores que habré venido evocando en estas entradas.
"La eugenesia de la Hispanidad por la regeneración de la raza" -y parafraseo así el título de una de las obras mas frecuentemente puesta en la picota de Antonio Vallejo Najera- era en realidad un programa puramente regeneracionista inspirado en la tradición intelectual del mismo nombre que surgiría en las honduras del siglo XIX y que concentrara toda su atención principalísima en el fenómeno de nuestra decadencia histórica.
Aparta de mi este cáliz. El aborto quirúrgico. El tema que me resistía a tratar a toda costa. Pero está visto que el pensar que fuera algo posible siquiera era sin duda pura utopía (e ingenuidad mía) Los argumentos o contraargumentos que se me viene oponiendo en la discusión en ascuas- me obligan a continuar y a profundizar en la polémica y abordar de lleno el aspecto más melindroso y a la vez más infranqueable e inaccesible en apariencia a una argumentación serena y sosegada por mínimo que lo sea.
No matarás. El mandamiento del Decálogo se yergue desde el principio de esta polémica con la misma fogosidad y magnificencia que el Moisés del célebre film (de Cecil B. de Mile) "los Diez Mandamientos" "A partir del momento que se admite que hay una vida", empieza argumentando mi contradictor. "Petición de principio" -estará de acuerdo-, una figura (falaciosa) de la lógica antigua consistente en dar por supuesto lo que se quiere demostrar precisamente.
Pero entrar al trapo de la polémica -interminable- en torno a este punto preciso me parece no obstante camino que no lleva a ninguna parte mas que a un dialogo de sordos sin remedio como el que venimos completando desde hace años (y décadas) entre abortistas y anti-abortistas.
Se me ha reprochado recientemente en correspondencia confidencial -amistosa- mi posición en el tema del aborto, con un argumento (que me diga una acusación) que si en sí no es nueva, sí es tal vez un tanto inédita en la medida que parece resumir bien de una vez toda una serie de criticas que se me habrán hecho desde que empecé a reflexionar en voz alta en el tema hace ya un momento a partir de estas entradas; en el nombre de la moral y de la doctrina y de la teología católica (las más rigorista) en la materia.
En sustancia, mis posturas serían sintomáticas de una perdida (grave) del sentido del bien y del mal en mí. Acusación seria que se merece -estarán aquí de acuerdo- una reflexión en voz alta en estas entradas recogiendo así el guante del desafío. El bien y el mal forman una frontera (indeleble) que se mostró borrosa y un tanto difuminada en mí en mis años (portugueses) de encarcelamiento...sin llegar a desaparecer por cierto como ya lo declaré en el libro autobiográfico que escribí justo después recogiendo aquella experiencia tan dramática de mi vida. Surgiendo en cambio del trance mas fuerte y vigorosa que nunca.
El cosmopolitismo de los españoles –algo de lo que tampoco nosotros carecemos por más que de antiguo y por culpa de de ciertos factores de orden coyuntural y también geo/estratégico por así decir se viese en estado de letargia manifiesto- arrastra en en la mayoría de los casos un sello indeleblemente romano/vaticano entre compatriotas.
Los colegios o las familias de acogida en Dublín y otras ciudades o localidades de la muy católica Irlanda para que los jóvenes adolescendentes españoles (de los dos sexos) aprendieran ingles, conforme a la costumbre arraigada en ciertos sectores sociales –y entre las buenas/familias desde luego- en la España de mis años adolescentes.
El viaje consabido a Roma de muchos, en familia, acompañados de sus cónyuges o por separado. La universidad (católica) de Columbia en Nueva York -y no digo nombres ni apellidos- o la de Laval -Universidad católica de Laval- en Canadá, donde enseñó Leopoldo Eulogio Palacios en la década de los cincuenta con cuya amistad me honré (nombre insigne, entre paréntesis, de un Opus primera época)
Los colegios de monjas distinguidísimos, de ordenes o congregaciones de origen extranjero -las Irlandesas, las Damas Negras...- y su galaxia de contactos institucionales y de redes familiares de intercambios, de hogares de acogida fuera de España para las chicas españolas en período de estudios o de vacaciones: serian -unos y otros- botones de muestra del único cosmopolitismo posible por asi decir en la España del tardofranquismo que se vería marcado hasta el final –aunque en menor medida que en la inmediata posguerra- de un sello de ostracismo internacional indiscutible.
En un comentario a mi entrada reciente sobre las inflitraciones "fascistas" -para entendernos- en el seno del sindicato CGT que habrán desatado un desgarre general de vestiduras en los medios periodísticos y sindicales, se me reprochaba un flagrante desconocimiento de la historia del anarquismo y sin duda que un "mea culpa" se impone (sin arrepentimientos), no tanto de mi falta de conocimiento -no sé si mucho o poco- como de mi desinterés (flagrante), es cierto, ya de antiguo por el tema. Lo que exige una explicación sin duda tanto al autor del comentario como a mis lectores.
Estas entradas habrán tal vez sorprendido desde el principio a algunos por su particular insistencia en unos enfoques histórico (o de cronología histórica también en ocasiones) de los temas de actualidad (rabiosa veces) que durante cerca de dos años aquí he venido comentando, entre los que no hbrán faltado los asuntos propiamente historicos o historiógrafcos (p.ej. la polémica sobre el negacionismo)
No soy historiador profesional no obstante, por más que tengo mis credenciales (universitarias) en la materia que no saco a relucir normalmente porque no me parezca ni procedente (a veces) ni necesario. Pero es cierto que el tratamiento que imprimo normalmente a los temas que aquí abordo no son los de un historiador propiamente dicho y sí habré pretendido en cambio explorar un terreno redaccional y literario a la vez que doy en llamar por mi cuenta y riesgo "memoria histórica"...y literaria (y cualquier parecido por cierto con la realidad -de lo que vemos a diario en torno nuestro- es pura coincidencia)
"¡Gracias Fidel hijo de...(tu madre) por haberme hecho conocer este maravilloso pais!", exclamaba en voz alta (y atiplada) por los pasillos -como una oración- en el colegio mayor (hispanoamericano) Nuestra Señora de Guadalupe de la ciudad universitaria madrileña a principios de la década de los setenta, un exiliado cubano colegial de aquel centro -un gusano- que sus compañeros llamaban un poco jocosamente (por lo que fuera) "El Clavelero" (...) Un prodigio de surrealismo el clavelero aquél desde luego, cuando hasta el director de aquel colegio mayor (del Instituto de Cultura Hispánica) -no digo el nombre, en la mente sin duda de muchos todavía- se sumaba al coro de ditirambos generalizados -en España y "urbi et orbe"- en honor y loa al Líder Máximo.
Y nadie (prácticamente) en aquella masa (universitaria) de despotricantes de la Universitara madrileña podía sin duda comprender que hacía aquel intruso -o infeliz-en aquel pais tan/maravilloso (de la España del tardofranquismo) Y mucho menos llegar a la conclusion que los exilados cubanos -demócratas pro/yankis de guerra fria y anti-fascistas de un poco antes casi todos ellos- fueron los últimos conversos sinceros que el régimen de Franco cosechó en sus últimos estertores (de agonía)
Fidel, puestos ya hablar en serio, habrá sido una de las grandes pesadillas de mi vida tal vez, en parte por culpa de la distancia que nos separaba de él como en general de los hispanos del otro lado del charco. Cuando cayó el muro, en un programa radiofónico -bastante rojillo no obstante- que me llegaba desde España aquí en Bélgica, justo después exactamente de la caída Ceasescu (enero del 90), los participantes de la tertulia aquella hicieron votos (unánimes) que el próximo en caer sería el tiranuelo cubano.
La mecha (encendida) que habrá prendido fuego a la pólvora en la polémica desatada en torno al sitio digital Hispaniainfo y a su principal animador José (Pepe) Cabanas lo habrá sido mi alusión al Opus Dei (la Obra ) Y no era inocente, desde luego pero tampoco pretendía ser provocación ninguna ni siquiera me movía el mencionarlo resentimiento malsano alguno o rencores mal disimulados de experiencias pasadas, por la simple razón que nunca pertenecí al Opus. Nunca prácticamente "se me insinuaron" tampoco -una forma de hablar-, por lo que fuera.
Y mas de una vez me pregunté la razón teniendo en cuenta mi entorno social y familiar -el estamento militar al que pertenecía mi difunto padre- especialmente receptivo a la labor de proselitismo que caracterizó de siempre a los miembros de la Obra. Mi padre -cosa rara- no nos habló en casa nunca del Opus ni en bien ni en mal. ¿Por qué? Sin duda porque le plantearía los mismos enigmas e interrogantes sin respuestas que siempre a mí me plantearía.
El juez Garzón está empezando a llevarse buenas dosis de su propia medicina. Los vientos de discordia que lleva sembrando desde hace décadas por culpa de su "a priori" (sectario) -e irreconciliable- en favor de la memoria de los vencidos de la guerra civil están empezando a tornar tempestuosas sus apariciones publicas del otro lado del charco que hasta hoy fueron o bien discretas o bien triunfales y apoteósicas.
En su aparición ayer en la sala del tribunal de la ciudad argentina de Córdoba que viene juzgando -por crímenes/de/guerra (y contra/la/humanidad)- a dos figuras principales del régimen militar, los generales Jorge Rafael Videla y Luciano Menéndez, Garzón se vio abucheado y abiertamente increpado por una parte de los asistentes, familiares de los encausados y miembros de la Asociación en Defensa de la Verdad Histórica que reivindica el combate antiterrorista llevada a acabo por las Juntas.
Leo la noticia del comunicado que ha emitido una organización sindical (la CGT) de tendencia anarcosindicalista "moderada" -como la presentan algunos medios- detectando la presencia en su seno de personas de ideología "neofascista" y la adopción sin falta de medidas en consecuencia. El comunicado desde luego no tiene desperdicio y vale la pena el descifrarlo -y desmenuzarlo- (casi) linea por linea. Empieza anunciando la expulsión fulminante de los elementos (fascistas) ahora descubiertos y amenaza tirarles sus estatutos a la cabeza a todos lo que pretendan emularlos. Declara además una "intransigencia total" y una actitud de "tolerancia cero" para este tipo de infiltraciones; para otras sin duda no, por muy políticas que sean.
Hacen hincapié en su compromiso de lucha permanente contra "el fascismo, el racismo y la xenofobia" y se les olvida -del latiguillo convencional y consabido en todas las legislaciones (antifascistas) europeas- hacer mención de la intolerancia, por lo que sea (sin duda por aquello de "perro escaldado del agua fría huye") Se arrogan una capacidad de movilización que está por probar y terminan amenazando al conjunto de la población española con la huelga general que tienen convocada (con otros) para el próximo mes de septiembre.
Hispaniainfo ha cambiado de formato. Aquí sin duda la conocían ya todos los que me leen por haber reproducido con frecuencia en mi blog entradas de este sitio digital de coloración "azul (falangista joseantoniana) animado principalmente por José (Pepe) Cabanas. Un remozado de cara que no es que no la reconozca ni su madre (parafraseando a Alfonso Guerra), pero sí que impresiona (favorablemente)...y a la vez no deja de suscitar interrogantes y perplejidades, en quien esto escribe por lo menos. Desde que comencé con mi blog de Periodista Digital va a hacer pronto dos años me crucé bastantes ocasiones, es cierto, navegando en internet, con los foros de Hispaniainfo.
A causa de algunos de los artículos o colaboraciones que reproducían que me llamaban la atención, o por la circunstancia de verse reproducidas en su portal algunas de mis entradas en Periodista Digital, en su integridad al principio (quiero decir reproduciendo la firma del autor) o por lo menos eso presumo, que a decir verdad era un detalle al que no prestaba demasiada atención. Ocurre que hace unos meses me empecé a percatar que artículos míos -en más de una ocasión- se veían reproducidos con destaque incluso (foto acompañando) en Hispaniainfo, pero sin aparecer ya mención cualquiera de su autor. Lo que comenté con algún amigo común, recuerdo (mío y de Hispaniainfo) pero sin darle más importancia al tema porque me pareció que no la tenía.
Elio Di Rupo, probable futuro primer ministro belga (socialista) de ascendencia italiana, acaba de verse amenazado de muerte por una misiva anónima con visos de verosimilitud más que suficientes por más que las autoridades competentes estén dando la impresión de querer quitar hierro al asunto a toda costa. Y lo más curioso tal vez lo sea el análisis que ofrece el descifraje de la forma en como habrá sido dada la noticia en los medios francófonos en comparación con la presentación de la misma noticia en los medios flamencos y en general en el extranjero.
"En un país musulmán -transcribe la principal cadena de radiotelevisión estatal belga francófona- un homosexual (de notoriedad publica, es cierto) no puede ser primer ministro" Lo que así transcrito raya en el absurdo- y despoleta "ipso facto" casi toda la carga explosiva del mensaje. Si se lee en cambio la nota tal y como habrá sido transcrita en neerlandés o sin ir mas lejos en español cobra de pronto un cariz muy distinto: en vez de un país musulmán", debe leerse "en un fu-tu-ro país musulmán" (un homosexual no puede ser primer ministro) lo que aumenta de golpe el índice de credibilidad de la amenaza.
Lo volvería a hacer. Es lo que acaba de declarar -por las antenas de Catalunya radio (...)- uno de los sobrevivientes de la tripulación del avión americano que lanzó la bomba atómica sobre Hiroshima hace ahora setenta y cinco años. Más de doscientos mil muertos, y casi la mitad más en Nagasaki. La guerra ya estaba perdida pero el Japón continuaba luchando como habían vivido siempre los japoneses, como si el mundo no existiese mas que en torno suyo (...) Lo que tiene su grandeza, no me digan. Y en el célebre film "El Puente sobre el Río Kwai que algunos vimos mil veces de niños, por compulsión, se ponía bien de manifiesto ese homenaje anglosajón -por la vía cinematográfica aunque fuera-al enemigo vencido.
Los japoneses se sentían un pueblo de señores, los dueños del Asia, del Extremo Oriente, rodeados de pueblos de esclavos (sumisos) y es la imagen que aún siguen difundiendo de si mismos tantos años después en los demás pueblos asiáticos, como lo ilustran invariablemente los comentarios de los nacionales de aquellos países en cuanto que se toca el tema. Y como me ha sido dado el comprobar en mas de una ocasión, conversando con personas de esa procedencia.
La crisis belga se agrava a medida que se eterniza. La formación de un nuevo gobierno parece -mientras dure el verano al menos- aplazada a las calendas griegas y cada vez más voces se alzan poniendo en duda la capacidad del pre-formador Di Rupo para sacar al país adelante de la crisis política e institucional (y de identidad) en laque parece irremediablemente empantanado. Incluso en su propio partido no todos comparten las veleidades que el pre-formador (de gobierno) en funciones habrá dejado traslucir hace unas semanas -que ya comenté aquí- en el tema de la amnistía de los "fachas" belgas condenados en el 45.
Mientras tanto el nuevo hombre fuerte emergente de las últimas elecciones, el flamenco Bart De Wevers se eclipsa por voluntad propia o por imposición de su propio partido que tiene otros barones y hombres fuertes además de él a la hora de decidir. Bart De Wever, ya creo que lo conté aquí, tiene un hermano historiador especialista en el tema del movimiento nacionalista flamenco, en su trayectoria (de colaboración) durante la segunda guerra mundial. Está más que claro pues lo que piensa y siente en este tema de la amnistía; pero en el debate suscitado aquí hace poco no habrá dicho hasta ahora esta boca es mía, en una táctica mas que comprensible si se recuerda y tiene en cuenta la larga historia de frustraciones que las formaciones políticas flamencas mayoritarias habrán tenido que enjugar en este tema durante décadas de posguerra.
La noticia que la marinerita holandesa de catorce años de edad de dispone a iniciar la vuelta al mundo en yate -que le llevará dos años- se merece sin duda mas que un espacio en la pagina de sucesos, y más aún un análisis de urgencia su ecos tan amplificados en los medios a escala propiamente mundial. Pensaba pasar de largo sobre el tema ya digo que así a primera vista por sonado que fuera el caso solo me parecía un suceso de tantos, uno más, pero un pequeño detalle habrá soliviantado en mi los tics históricos -y los fantasmas y los espectros dirán aquí algunos tal vez- y lo es que la joven marinerita llevará deslpegadas en su viaje un bandera de su país, Holanda -detalle perfectamente normal- y además una bandera pirata -calaveras, tridentes, garfios (...) y demás- lo que ya no es tan normal. Piratería (inglesa y holandesa) compañías orientales y occidentales y sueño imperial marítimo...a costa de nuestra derrota mundial.
Piratería y guerra de Flandes sobre todo, la asociación de ideas que acaba por imponerse mientras mi entrada decidía por decirlo así el lado del que tirar. La bandera pirata de la marinerita holandesa lleva escrita una inscripción en inglés ("Sea Shepherd") que presta el nombre a una asociación internacional que algunos calfican de eco-terrorista; y que ofrece un amplio campo semántico a la hora de traducirla en otras lenguas pero que en español puede serlo por un eufemismo que designa (púdicamente) a los piratas (del mar), y en terminología histórica de la guerra de los Países Bajos por la expresión -más que nada un lugar común- de "gueux de la mer" (literalmente pordioseros, andrajosos, vagabundos en español), como se designa en la historiografía en vigor a la piratería que se propagó en las costas de Flandes de punta de lanza de la insurrección protestante (holandesa) en su lucha contra el Imperio Español.
Algo está ocurriendo en mi vida no sé muy bien el qué pero está claro que no es nada anodino el cambio sensible a mis propios ojos (introspectivos) que siento estar experimentando en el grado de sensibilidad y de interés que habrán sido los míos hasta ahora en relación con la cultura y la actualidad y la historia también por cierto de los hispanos del otro lado del charco.
El tema del infortunado joven español que encontró la muerte en la Argentina hace algo más de una década -en circunstancias aún sin aclarar, sin duda "in vitam eternam-; que me habrá llevado a un intercambio de correspondencia con antiguos contactos y amistades en tierras del Mar del Plata de entre los que conocí hace ahora la friolera de treinta años; la polémica (en do menor) en la que me habré visto envuelto con alguno de mis lectores sobre la presencia de inmigración mejicana en territorio de los Estados Unidos. Y en fin mi abordaje, polémico lo confieso, del tema vasto como las arenas del mar -en sus ramificaciones al menos- del "boom" de la literatura americana de la década de los sesenta, me habrán puesto en el brete de tener que desempolvar "nollens vollens", de urgencia, todo un capitulo de la historia de las ideas contemporáneas que se corresponde "grosso modo" con una fase -muy temprana- de las influencias sucesivas que sufrí en mi formación (y evolución) ideológica desde muy joven y me refiero al nacionalismo argentino.
Tras mi ultima entrada sobre la situación (explosiva) en el Norte de Méjico y Arizona me llegaba una réplica a modo comentario a una de mis afirmaciones vertidas en ese texto que a los emigrantes mejicanos -y en general provenientes del Sur del Río Grande- no les quedaba de sus raíces hispanas más que el idioma. El autor del comentario, en lo que se asemeja a una tentativa de rebatir lo que afirmo alega de argumento en contra el catolicismo acrisolado que él ve en los mejicanos de los Estados Unidos, plasmado en su culto y devoción proverbiales a la Virgen de Guadalupe.
No voy a entrar aquí a tratar directamente el catolicismo de los mejicanos y sus aspectos esquizófrenicos innegables -con perdón- en la medida que su fe/nacional católica por llamarla así o creencia colectiva pasa por alto el hecho histórico de la evangelización
