El muerto a la Junta de Andalucia, lo que querian (a vueltas con Garcia Lorca, reflexiones urgentes)

El Mundo de ayer sorprende a sus lectores -y no digamos al que suscribe- con un articulo en el que se hace eco por vez primera yo creo de los rumores -tenaces- que circulan desde siempre en torno a los restos de Garcia Lorca y me refiero en particular a que los familiares del poeta -segun uno de esos rumores- habrian reexhumado sus restos por su propia cuenta poco despues de su muerte. Lo que explicaria su negativa terminante tenazmente mantenida hasta hoy a la operacion en marcha de destenterramiento de los presuntos restos del poeta y de otros tres enterrados con él. Como si hubieran hecho ya su propia catarsis familiar hace ya tanto y no les interese nada de nada lo que se esta escenificando ahora. A la familia del poeta se une ahora ademas para gran consternacion de algunos, la nieta de otro de los enterrados entonces, de profesion banderillero, la que mas habia porfiado hasta ahora en favor de las reexhumaciones. Quiere decir que el pretexto o la serie de ellos que se habian venido agenciando desde las alturas y que llevan invocando imperterritamente desde el principio para sacar adelante lo que de siempre llevan planeado se ven esfumados uno tras otro y al final va a quedar claro como la luz que los desenterramientos -en caso que se produzca- acabaran siendo lo que no dejaron de ser desde el principio, el blanco de una operacion sabiamente y milimetricamente calculada y encomendada en la ejecucion a la Junta de Andalucia, a traves de su commisaria (sic) para la memoria historica.

El comisario de la Junta, Julian Gallo -Juan Gayo que me diga, con i griega en principio aunque no estoy muy seguro que no se trate de una chicana "andalusi", y que no esconda al miembro de un clan familiar de mucho peso en Bruselas (...)- se apresura ahora como digo a curarse en salud -en el reportage del Mundo- "que la Junta no se va a hacer cargo de ningun cadaver": sobreentendido de los no identificados; por que no se quiera o porque no se les pueda identificar. Ocurre que una vez abierta la caja de los truenos el cerrarla ya no va a ser tan facil como deja a entender (pudicamente) el reportaje del Mundo. Todo encamina pues a un escenario de esperpento guerracivilista, de muertos sin identificar que muchos se temen que sean muchos mas de los que se espera encontrar, en medio de la atencion mediatica que cabe esperar y de lo que la idea el que la Junta declare haber recibido miles de solicitudes de asistencia a la rexhumaciones. Del mundo entero. El golpe a la convivencia y a toda oportunidad por remota que sea de catarsis autentica y reconciliacion entre españoles y a comnzar entre granadinos y entre andaluces amenaz pues en el horizonte proximo. La batalla de Armagedon pues, el reencenderse de la guerra civil en los animos y en los espiritus, que algunos creiamos conjurada en el Setenta Aniversario nos habra dado cita fatal pues a todos los españoles tres años mas tarde. Lo que buscaban sin duda los aprendices de brujo que nos gobiernana al nivel nacional y en la esfera de Andalucia.

El comisario de la Junta declara que los muertos que se encuentren deberan por ley ser trasladados al cementerio mas proximo. "En esa zona se fusilo a muchisma gente" declara el comisario. La patata cliente en el campo de la iglesia pues (a la vez) Todos, se quiera o no se ven emplazados en este trance tan crucial y delicado para el futuro de nuestra convivencia. Y en primera linea, eclesiasticos, militares y magistrados. Si van a permitir impasibles que unos irresponsables por mas que se arroguen atribuciones autonomicas van a poder impunemente tirarnos aunque solo sea un esqueleto, una tibia y un perone a la cara al resto de los españoles (a los que se sientan aludidos como a los que no, se sobreentiende)

Casos como el de Alfacar los hay desperdigados por toda la geografia española. Y esta claro que el verse escogido lo habra decidio el culto de martirologio (y guerracivilista) que el gobierno socialista actual viene rindiendo a la memoria (de los restos) de Garcia Lorca. La cuenta atras ya empezo, como quiera que sea. "Una decision politica" de la Junta de Andalucia, dicen: una medida irreponsable, que en caso de consumarse pondra de manifiesto la irresponsabilidad y la peligrosidad social de esta ley funesta. Pero lo que mas llama atencion es el escenario taurino que parece estar montandose insensiblemente en torno a la encrucijada (imminente) Como si todos se fueran concentrando en torno al ruedo a ver lo que pasa o en otros terminos a ver quien es el guapo que se atreve a lidiar el morlaco de cerca. El toro furioso de la guerra civil -y del maquis resucitados, aqui ya todos lo han adivinado.

Porque lo que a nadie le entra en la cabeza es que lo que se prohibe en un lugar del territorio nacional -las reexhumaciones que el Tribunal Supremo freno al juez Garzon- pueda ser ahora declarado de utilidad publica y de urgencia maxima (de ejecucion) en region andaluza. La Memoria historica de vencedores como de vencidos es una tema que nos compete a todos los espanoles y no es por consiguiente competencia (exclusiva) de ninguna autonomia regional o regionalista. Y el buen nombre de la Nacion de puertas a fuera, mucho menos todavia. Y el espectaculo de los desenterramientos de Alfacar en primera pagina del New York Times que es sin duda el blanco supremo de operacion de guerra psicologica y de propaganda que se esta escondiendo detras de todos estos preparativos es algo que no puede dejar impasible a los detentores de una autoridad dcualquiera en el marco del estado español.

Y mucho menos a los que por juramento se encuentran comprometidos en la defensa del territorio nacionaln del honor de España y de su buena imagen de puertas afuera. Las reexhumaciones tiene que cesar, y desde los medios castrenses podria surgir tal vez en las horas y dias que corren gestos o seales de un valor inconfundible. El capitan general de la region tiene de por si solo competencias y atribuciones para hacer cesar el escandalo sin extramilitarse en lo mas minimo y sin desbordar ni un apice el cuadro que le marca el regimen democratico. Si asi lo hacen que el dios de las batallas se lo premie, y si no se lo demande.

Pero si nade lo hace a nivel nacional ni siquiera en el partido de la oposicion, alguien tendra que atreverse a acabar gritando que "el rey esta desnudo" y que alguna intancia responsable tiene que parar esta farsa de una vez sea como sea, y cuanto antes. Antes de que sea demasiado tarde. Y lo tragico del trance actual lo ilustra en extremo la actitud del diario de oficioso de la posicion. Algunos hemos venido siguiendo paso a paso su actitud en el tema Lorca. Como si ellos tambien se vieran presa del sortilegio. ¿Que le cuesta al diario el Mundo el argumentar y apelar en favor del cese (immediato) de las rexhumaciones? A menos que su abstencion quiera decir que identifican la suerte de esta ley funesta a la del regimen democratico (La prensa en un regimen democratico no deja de oficiar un papel de aprendices de brujo, y se estara viendo claramente ahora)

Profeta de calamidades Federico Garcia Lorca: alguien tenia que acabar poniendole un nombre, un epiteto que me diga, al fantasma errante que entre unos otros -entre los "fachas" y entre los "rojos"- acabaron desenterrando hace cuarenta años. Poesia funesta surcada de malos presagios. Al final del articulo se evocan los presentimientos de Garcia Lorca, varios a lo largo de su vida, sobre su final, sobre la guerra cvil española. El presentimiento de "un pasado de corazon de hierro" cargado de secretos inarrancables. De un pasado que no pasa que algunos se siguen obstinando en arrancarle sus secretos a costa del presente y del futuro comun de todos los españoles.

(La "maldicion" del poeta "maldito": el legado que Francisco Umbral, su principal panegirista, nos dejo tras su muerte a todos los españoles)

"Fabula del f..." de Francisco Umbral (libros)

El libro de Umbral que aqui comento (1) va citado incompleto aposta en el titulo de la entrada porque asi se me ocurre, porque no me gusta el citarlo completo, aunque un prurito academico o universitario asi lo exija desde luego. Soy universitario, si, pero no tanto, por expresarlo en una formula de las que a Umbral tanto gustaban. La fabula umbraliana es un viaje por el laberinto de sus fantasmas y obsesiones mas intimas, quiere decir que se saca poco en limpio de tal enredo. Umbral fue a todas luces en su vida un hombre profundamente atormentado como lo reflejan sus escritos e incluso algunas de sus fotografias mas señeras y caracteristicas. Y los misterios de la vida -que él no llamaba asi de seguro- no dejarian de torturarle sin dejarle un minuto de respiro se diria. Porque lo que Umbral hace en esta fabula es teorizar (un poco) lo que llevaba de siempre vertiendo en sus libros y articulos, uno tras otro. Un caso atipico, Umbral. En tantos y tantos aspectos y tambien en este por supuesto. En un comentario a "Los males sagrados" escribia acertadamente Ana Caballe en su biografia sobre el autor, que el mal sagrado del que hablaba Umbral no era otro que la sexualidad; en una version "sui generis", "marca Umbral", cabria apostillar, quiero decir, caracterizada sobre todo por un toque o acento del tipo incestuoso incuestionable. Los fantasmas y obsesiones en torno a su madre no dejan de hacer la ronda de las paginas de todos y cada uno de los libros de Francisco Umbral y en algunos se diria que se convierte en motivo de inspiracion y de comentario dominante, unico y (casi) exclusivo, obsesivo, como es el caso de todos los titulos pertenecientes a lo que se da en llamar la novela de la infancia en el conjunto de su obra. El "mal original" es el incesto para Umbral y asi se le escapa como sin querer en las primeras paginas de esta fabula (2) Y la misma idea no deja de hacer sentir sus ecos por todas partes en ese tablero particular de la obra narrativa del autor; en "Las animas del purgatorio", por ejemplo, no duda erigirse en portavoz de las posiciones mas extremas del celebre antropologo Claude Levy-Strauss en la materia.

Y todo el malditismo pues, toda la carga reivindicativa en el tema de erotismo y sexualidad, de una presencia tan sobresaliente en el conjunto de su obra y dispersa por todas partes entre sus titulos y entre sus paginas, hay que referirla en linea recta a mi juicio a ese tema o motivo espcifico y dominante. Todo se ve condenado en su nombre y todo se ve redimido y rehabilitado en su nombre tambien en las obra y en la mente de Francisco Umbral. Algo que se destaca aun mas si cabe en sus novelas guerracivilistas en la medida que la relacion madre/hijo -al contrario de lo que es la regla en su novela de la infancia y de la adolescencia- se situa en ellas un tanto fuera de contexto y sin embargo su ubicuidad no es menos relevante El hilo del relato en "la Leyenda del Cesar Visionario" se entrecruza con la corrrespondencia sentimental -por emplear un eufermismo a penas- del protagonista con su madre, y "el Fulgor de Africa", tal vez el mas claro y revelador de todos los titulos de Umbral en este punto, marca un poco ya la apoteosis de "la relacion", que osa ya mostrarse en publico, sin tapujos: el triunfo del amor "maldito" en una ceremonia de "malditos" en las ultimas paginas de la novela; pero el malditismo principal se lo da la escena a la ceremonia, el amor "maldito" -la relacion madre/hijo- "stricto sensu" del protagonista. El miembro/phallus es inocente o digamos que sale inocentado en las ultimas paginas de la Fabula, porque antes lo habia sido el mal original sin el cual -este sin aquel- es impensable (para Umbral) Porque lo que yace implicito en esta "fabula" que aqui comento, tras la apologia tan descarnada (y desorbitada) del miembro/viril, lo es una reivindicacion mas o menos velada de la relacion incestuosa. Pero es cierto que en este libro de titulo escabroso de Umbral yo me esperaba no obstante mas lenguaje directo, procaz, sin tapujos y menos precauciones y circunloquios. Corrian malos tiempos sin duda para Umbral, en la fase terminal de su colaboracion con el diario el Pais; una decada antes, un decreto ley sobre libertad de expresion habia agravado ciertos temas objeto de censura de antiguo y cuatro años despué&s de la aparicion de la Fabula daria a luz una nueva ley de prensa que Umbral veria dirigida especialmente contra él (3) Y lo que en forma narrativa podia mas o menos dejarse traslucir, como en sus novelas, en un escrito de pretensiones teorizantes en cambio -o "moralizante" incluso si se me apura-, por muy fabuloso que se pretendiera, habia que andarse con tiento (de la censura)

Todos los grandes tabues de la moral van pasando en revista a lo largo de la paginas de esta "fabula", e inocentados, blanqueados y justificados todos ellos. Hasta la violacion incluso se ve legitimada. "Respuesta nocturna a una provocacion diurna" Umbral no va hasta la justificacion del crimen, eso es cierto, y su "fabula" me hace pensar un poco a la apologia del crimen (literaria) que brindo a sus oyentes el escritor y abogado frances Jacques Verges hace ya mucho en una conferencia que pronuncio en un anfiteatro universitario -lleno a reventar- al que yo tambien asisti, residiendo ya en Bruselas. Una pulsion no obstante de autojustificacion permanente subyace a todas luces en la obra umbraliana que compite se diria con otra -del tipo confesional- que pugna continuamente por salir a luz en su obra aunque no siempre lo consigue. Umbral empieza disculpandose de las cosas de las que se va a confesar en sus novelas, pero al final deja siempre al lector sumido en una mar de dudas, de lo que pretendia confesarle me refiero. Su fabula encierra tambien una apologia desenfrenada del desnudo corporal, algo que el catolicismo contemplo siempre con muchos mas distingos y considerandos de los que da entender Umbral en su postura tan confesadamente o explicitamente anti-cristiana y anti-catolica, en un plano "fabulador" o teorico por lo menos. Y el ejemplo al que alude -del cardenal Segura liandose a golpes de escoplo contra desnudos artisticos en su diocesis, años cincuenta- no pasa sin duda de lo anecdotico o de lo excepcional; de lo fuera de tono y de contexto, o de su tiempo si se prefiere. Un caso atipico Umbral, ya digo; un poco como lo fue el celebre marques de Sade que Umbral no deja de citar en el libro. Hijo (en cierto modo) de su epoca, Francisco Umbral, la España de los años cuarenta -de su adolescencia-, cuando las casas de lenocinio se veian mas toleradas que lo serian mas tarde, en la decada de los sesenta: respondiendo a presiones internacionales si hay que creeer al autor, y lo plausible del fenomeno al que apunta lo prueba la ley que se dicto en Francia en 1946 prohibiendo formalmente ese tipo de establecimientos acusados en el espiritu y mentalidad del nuevo poder politico en Francia surgido de la segunda guerra mundial, de "colaboracion (colectiva) con el ocupante".

El capitulo mas cargado de secreto umbraliano, por llamarlo asi lo sea tal vez el "del falo lumpen" cuando se piensa la importancia y el relieve que lo "lumpen" socialmente hablando adquiere en la biografia y en la obra de Francisco Umbral. Lo lumpen -explica Umbral con categorias marxistas o postmarxistas en su "fabula"- esta constituido por elementos de la clase obrera que se desentienden del conflicto (de la lucha de clases quiere decir) por falta de conciencia de clase o quizas, añade el autor de su propia cosecha, "por un exceso de lucidez." Y los compara a cierto genero de primates que se aislan del resto de su especie en las orillas de los rios y que acaban asegurando ellos solos la sobrevivencia de esta ultima. El halago no puede ser mayor, no se me diga, porque esta claro a quien se refiere Umbral con esos primates mas previsores en el fondo que el resto, con esos electrones libres que escapan a todas las reglas de la fisica atomica (y cuantica), y lo es naturalmente el mundo idealizado de los quinquis (y gitanos) del Pisuerga de su infancia y de su adolescencia con los que nunca romperia sus lazos afectivos y emocionales -o afectivamente y emocionalmente complices si se prefiere- a lo largo de su vida. Arquetipicos del falo/lumpen lo son en opinion de Umbral Don Juan y Casanova con lo que parece erigir el donjuanismo (picaresco) de nuestro Siglo de Oro por un lado, y por otro el libertinaje (ilustrado) del XVIII, de insignes antecesores en el plano del linaje espiritual del lumpen marginal, de ese microcosmos de minorias sociologicas marginales -quinquis y gitanos- al que alude en este capitulo de su Fabula. En la serie de novelas guerra civilistas de Umbral se nota una teologia mas o menos criptica o disimulada, paralela a mi juicio a la filosofia o teologia de caracter moral y raiz anti-cultural (de contra/cultura) a la vez, profundamente subversiva que destila esta obra trangresora e irreverente (igual que otras suyas) y que por mas que no se manifestase nunca mas que de una forma latente no deja de maravillar a distancia que no le crease mas problemas con la censura franquista; y que explica harto desde luego las que le acabo creando tras la llegada de la democracia.

Y ahi puede que resida a mi juicio ese comunismo tan visceral, tan arraigado, tan epidermico en Francisco Umbral que tanto sorprendia e intrigaba a uno de sus principales detractores, Ricardo de la Cierva. Comunismo de compañero de viaje, cabria apostillar, que quedaria immortalizado en la instantanea aquella de su vida, un tanto chaplinesca, a la que alude alguna vez -con resentimiento- en sus obras memorialistas, cuando Carrillo "le dejo tirado en las rondas"; y fue en una manifestacion del PC durante la Transicion, -como lo cuenta en detalle en "Y Tierno Galvan subio a los cielos"- que transcurrio desde la glorieta madrileña de Legazpi hasta la de Anton Martin en la que los dirigentes comunistas a comenzar por el marques de Paracuellos se fueron excusando uno tras otro en el trayecto, hasta dejarle solo pronunciando el discurso de clausura, y de llegada (que debio ser de antologia) Algo que no les perdonaria (para variar en el, desde luego) Un hombre, un autor, en "el umbral" (de vertigo) de la marginalidad, de un mundo sin ley -y sin moral- (o con ley y con moral propias) de las grupos asociales, y propicio a todas las aventuras (a cual mas grotescas): esa seria una de las glosas que el maestro d'Ors -que Umbral tanto admiraba- no hubiera puesto pero ninguno en firmar por cuenta de aquel, de su obra y de su trayectoria.

(1): "Fabula del falo" de Francisco Umbral, Kairos, 1985
(2): Op. cit. p.
(3): Real decreto de Abril del 77 "sobre libertad de expresion", que agravaba las penas previstas en materia de injurias, calumnias, y pornografia. En Marzo del 89 veria una luz nueva ley de Prensa (anti-libelo) que Umbral tambien consideraria dirigida contra él

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"¡Tarancon al paredon!", sin trampa ni carton tantos años despues (sobre la peste y el colera)

Fernandez de la Cigoña recoge en su blog un articulo elogioso de la figura de Vicente (Cardenal) Enrique y Tarancon, como se hacia pomposamente llamar fuera de los canales eclesiasticos incluso en los tiempos del tardo/franquismo, yo creo que para acentuar con lo solemne y protocolario del tratamiento el peso politico que le conferia su condicion de presidente de la Conferencia Episcopal Española en la que sucedio al arzobispo de Madrid, Casimiro Morcillo -que él en cambio no llegaria nunca a Cardenal, por franquista- y sobre todo el papel que fue el suyo de gran figura del cambio democratico; o si se prefiere en el desenganche oportuno que él encarnaria en una iglesia catolica española que tras escrutar concienzudamente -me refiero a sus alturas jerarquicas- los signos de los tiempos, como habia prescrito la magna asamblea conciliar en Roma, decidieron que los tiempos habian cambiado que era un barbaridad, que menudo estaba el patio aquellos años finales de los sesenta, y que al regimen de Franco no le podia conceder -en justicia-, aquella iglesia tan pastoral, mas que un entierro de tercera y pagando al contado como cada quisque, por supuesto (¿o que se habian creido?)

Sin trampa ni carton. Quiero decir que los que han leido este primer parrafo ya han comprendido o digamos adivinado todo o casi todo de lo que en esta entrada pretendo ir virtiendo. La figura del celebre prelado castellonense que llego a la cumbre maxima de la iglesia española en los tiempos del tardo/franquismo pertenece ya la historia. Y los que lo rechazamos en vida -publicamente, sin reservas ni tapujos- nos sentimos todavia mas libre si cabe a la hora de enjuiciar tantos años despues su trayectoria y a la vez un balance que ahi esta a la vista de todos, a cuarenta años ya de la insturacion del regimen de monarquia democratica del que se prestaria garante suprermo, de su autoridad moral tan irrrefutable.

No se nada (ya) de politica eclesiastica española; mi interes en la materia se esfumo grosso modo cuando me detuvieron en Fatima; y de politica eclesiastica catalana mucho menos por consiguiente, pero leyendo el articulo citado se me ocurre que en esta postuma e improvisada reivindicacion del cardenal/democrata (valenciano) cabe reconocer una maniobra de ciertos sectores eclesiasticos catalanes, para que no se les venga encima el nublado de un nombramiento en linea con las posturas catalanistas mas intransigentes y extremistas.

La peste y el colera. Yo no dudo que el paso de don Vicente Enrique por la diocesis leridana en aquellos años ya tan lejanos, que a fuer de remotos -por los tiempos y los vientos tantos como ya corrieron- parecen ya idilicos casi en el recuerdo- se viesen coronados con el exito en la gestion eclesiastica y marcados de la aureola edificante que ahora tan oportunamente por algunos se evoca; si el exito pastoral del futuro cardenal arzobispo de Madrid tuvo ya algo que ver en cambio con concesiones liguisticas de talla en aquella diocesis catalana, en un medio social que cabe hoy imaginar a distancia hondamente provinciano y a la vez hermetico y cerrado es lo que tal vez se merezca un estudio profundizado.

Esta claro en cualquier modo que sus años a la cabeza de la Conferencia Episcopal española se vieron marcados -ademas de por el giro a la izquierda de ciento ochenta grados (casi) de la iglesia española- por la emergencia de una iglesia catalana autonoma (y autonomista), tras la huella del cardenal de la Pau, Vidal y Barraquer que se puso del lado de los rojos durante la guerra civil espaola. Curioso ademas -la evocacion me ha venido a la mente ademas de puro azar-, que el antiguo cardenal arzobispo de Tarragona presidiera precisamente de su alto beneplacito los inicios de la brillante carrera politico/eclesiastica de Don Vicente, como se deduce del articulo aqui evocado, en donde se recuerda que el futuro cardenal empezo a trepar -eclesiastica y politicamente- en los pristinos inicios de la II Republica; y bajo la nunciatura de Tedeschini pues, que aqui a algunos les dice sin duda alguna cosa.

El Cadenal Tarancon se encontraba ademas de joven eclesiastico en la localidad pontevedresa de Tuy en los inicios de la guerra civil española y durante los dias que la ciudad episcopal permanecio bajo el control de las milicias obreras antes de la entrada de las tropas nacionales fue rehen de aquellos, cabe suponer; pero tambien es cierto que salvo la vida, al contrario de lo que le sucederia a tantismos otros de sus hermanos de sacerdocio. Un episodio de la brillante carrera politico/eclesiastica de Don Vicente, que algunos echamos siempre de menos que no se hubiera visto mas explicado e ilustrado y relatado por el propio protagonista. Hubiera dado cuenta tal vez de ese complejo de culpa tan insolito y tan acentuado que destaparia en la fase crucial de su carrera en relacion con ese capitulo tan crucial y decisivo de nuestra historia contempranea que fue la guerra civil. Lo que se veria plasamdo en una mocion tristemente celebre que la Asamblea Conjunta de obispos y sacerdotes bajo su presidencia y su mandato llego presentar solemnemente aunque no consiguiera la mayoria absluita requerida.

El que escandalizare a unos de mis pequeñuelos...etcetera, etcetera. Yo ya no era nigun niño, dicho sea de immediato, que tenia ventitantos años; pero si creo honestamente poder decir que a mi el cardenal Tarancon me escandalizo seriamente con su actitud, con sus declaraciones calculadamente provocadoras y a la vez capciosas y sibilinas y con su politica (eclesiastica) como a muchos otros catolicos espaoles, que nos contabamos entonces entre los mas fieles de la grey (de su corderos y sus ovejas)

Nos sentimos desafiados, contradichos en nuestras convicciones mas sinceras y mas señeras y desinteresadas precisamente en un momento que hubieramos necesitado como el comer de un patrocinio tan poderoso e influyente como el suyo. Tarancon lo era todo en la España de Franco, como se demostraria en el episodio de la expulsion (frustrada) de Añoveros y en tantas otras instantaneas a lo largo de aquellos años. Tenia desde un punto de vista mas poder que Franco incluso; y se lo debia sin duda al hilo directo con el Vaticano, que nos habia salvado en el 45 del apestamiento (completo) en el concierto internacional de las naciones.

Yo me desentendi de los rumbos de la Iglesia española y acabe desentendiendome de los de la Iglesia en su conjunto en una serie o cadena de rupturas que acabarian en el papa polaco y pasarian por cierto por el papa Pablo VI -como de todos es sabido-, pero que tuvo sus pristinos inicios (de justicia elemental el recordarlo en esta entrada conmemorativa) en mi rechazo intimo -en el fuero interno- de la figura politica y eclesiastica a la vez de aquel cardenal, amigo y protector notorio del marques de Paracuellos, que nos acabaria trayendo -de matute- la democracia (socialista) y la monarquia/borbonica a los españoles. Requiescat in pace (Y descansemos todos)

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La Vuelta en Holanda (como si se hubiera roto el maleficio)

Holanda, su zona Norte ademas, de punto de partida de la edicion de este año de la Vuelta ciclista a España. ¿Estamos aqui o en Flandes?, como decian los españoles de entonces (cuando se las veian negras) Los organizadores de la actual edicion de la Vuelta de España han dado tal vez en el blanco o en la diana sin pensarlo o sin darse cuenta siquiera. La presentacion de estas primeras etapas holandesas o belgo/holandesas se ve revestida por cierto de unos acentos y tonalidades deportivos y comerciales al mismo tiempo. Como si el largo transitar de los ciclistas por la geografia holandesa solo sirviese de aperitivo o de preparacion del paso de la Vuelta por la ciudad de Lieja, llena de oriundos, nucleo importante de antiguo de emigracion española en Belgica (pero no mas que otras, no mas que Bruselas por ejemplo, ni que Mons o Charleroi tampoco) Lieja en cambio es tradicionalmente tambien un lugar de exilio o emigracion politica en Belgica desde los tiempos de la II Republica (e incluso antes)

Cuando yo llegue a Belgica, a Bruselas que me diga, despues de haber residido cierto tiempo en zona flamenca, hice un pedido de ayuda -¡iluso de mi!- al consulado español en la capital de Europa, lo que me valio para comenzar dos o tres reuniones con el agregado laboral sin duda para saber a ciencia cierta con quien estaba lidiando, y me acuerdo que no hacia mas que hablarme de un caso de lo mas patetico por como lo ponia, de un refugiado español -del 39- que se veia reducido a la ruina fisica y no se si material incluso, y que en el consulado por lo que el agregado PSOE me dio a entender tenian poco menos que en mantillas. Como si no hubiera otro español necesitado en Belgica. Y vivia -recuerdo- en la zona de Lieja.

¿Oriundos igualmente los españoles emigrantes en Belgica y sus descendientes, y lanzandonos al resto de España y de los españoles el sempiterno desafio, del que ya he hablado en una reciente entrada de esta bitacora en relacion con los oriundos nacidos o crecidos en Francia? La cuestion tal vez no sea tan facil de resolver y tal vez que el paso de la Vuelta por la ciudad ardiente, como se la llama a la industriosa ciudad belga a orillas del Mosa, sea un buen test para auscultar reacciones, tanto individuales como colectivas: si lo español, lo nacional consigue prevalecer y destacarse con suficiente nitidez de lo autonomico -por ejemplo de lo andalusi-, al contrario de lo que lleva ocurriendo desde los tiempos de la transicion politica con la Euroferia de Bruselas organizada anualmente (el mes de Junio) por la Autonomia andaluza en una de las zonas mas centricas de lal ciudad (y en donde hace algunos años, la ultima vez que puse alli los pies se distribuia propaganda pro/etarra)

En la ultima manifestacion de españolidad a la que me fue dado el asistir tambien en el centro de la ciudad, cerca de la Grande Place, con ocasion de la victoria en la Eurocopa el pasado año, mi nota de evaluacion por llamarla asi fue mas bien positiva. Un ardor y un entusiasmo español en todos aquellos hijos o nietos de emigrantes que echaba yo de menos casi desde que aqui llevo residiendo. La unica nota en falso lo ofrecio la bandera constitucional por cierto. Lo que me impidio sin duda el fundirme con la masa -lo confieso-, como hubiera sido mi deseo. Lieja en cambio ¿va a vivir esta vez un rebrotar de banderas/borbonicas, o de banderas rojo y gualdas (y taurinas)? Eso -esto ultimo quiero decir- si que seria una seña de buen augurio, ¡a fe mia!

Estas manifestaciones de españolidad allende fronteras -que no decaiga- pueden servir desde luego para congregar o reunir aunque solo sea emocionalmente no solo a los emigrantes y sus hijos y sus nietos, sino tambien a todos aquellos que por una causa u otra se sienten hispanos o hispanicos por estas tierras. Como por ejemplo la emigracion procedente de la America española. Y no hablo de los chilenos -cuantos queden ya, a fe mia que no lo se- que a todas luces deben seguir todavia demasiados ensimismados en el propio drama del exilio y de la persecucion politica. Sino entre otros colectivos relativamente nutridos de emigrantes hispanos aqui en Belgica, y me refiero por ejemplo a los argentinos.

Y pienso en particular en un caso revelador por lo atipico y lo aislado del caso sin duda tambien. Un muchacho relativamente joven con el que me cruzo hace ya bastantes años que empezo sacando a relucir sus origenes nordicos -pese a su nacionalidad argentina- y que habra acabado volviendose de lo mas receptivo al mensaje que yo he venido intentando transmitirle siempre de discriminacion y postergacion -de raices historica-, que es la que sufre lo español al Norte de los Pirineos y en particular en Belgica. Hasta al punto que habra acabado revelando lo que ocultaba en lo mas recondito, y me refiero a sus parientes (proximos) de ascendencia española, faltaria. Y lo mismo me habra sucedido con otros casos mas o menos aislados mas o menos "errantes" -que hacen (aqui) pensar al "Holandes volante" de Wagner- como el mio; de colombianos, ecuatorianos, venezolanos, mejicanos etcetera que habre conocido aqui todos estos años. La emigracion organizada no es libre; el caso individual mas o menos atipico, los atomos sueltos, los electrones libres en cambio, son mucho mas interesantes y se prestan mucho mas al analisis memorialistico.

La Vuelta en Holanda refresca y revuelve sin duda la Memoria, mas y mas fuerte y mas hondo que en Belgica. Porque lo que se les escapa a todos los comentaristas deportivos o de actualidad que estan prestando cobertura informativa al evento memorable -¡la Vuelta a travesando los Paises Bajos como si tal cosa!-, lo es el caracter hispanico (remoto) de esa zona Norte de los Paises Bajos. ¡Holanda del Norte, region de Groninga, regada de sangre irredentes -de los españoles de los Tercios- hace cuatro siglos! Un fenomeno que evoque aqui no hace mucho -en relacion con el caso islandes, en una entrada dedicada al gran escritor de aquella nacion, Gunnar Gunnarsson- de los bastiones de catolicismo en el Norte de Europa que acabarian siendo anegados por la marea protestante, pero que en algunos casos -como en el que estamos evocando del Norte holandes- tardarian en caer lo suyo.

Las informaciones aparecidas recientemente en los medios dan cuenta de un brotar inedito de enseñas españolas en las calles y plazas de Assen (a pmocos kilometros de Groninga), la localidad escogida de punto de partida, y tambien en las immediaciones. Los holandeses atraviesan sin duda un momento delicado de su historia como lo reflejan los seismos que viene sufriendo a cada vez su cartografia electoral en los mas recientes comicios. El problema de crisis de identidad -agravado por el contencioso emigratorio- juega en la actual situacion una papel indiscutible, no me cabe la menor duda. Que habra alcanzado o erosionando lo que hasta hace poco parecio fuera de alcance de las suposiciones mas disparatadas incluso. Y me refiero al clima de veneracion -a todas luces en vias de resquebrajamiento- que habra rodeado hasta no hace mucho a la familia real holandesa. Como si de pronto se hubiera roto el maleficio, para los españoles por estas tierras...

El atentado contra la familia real que costo la vida a ocho personas -incluido el autor del atentado, un joven catolico- habra marcado, ya creo haberlo aqui sentado, un antes y un despues en la vida de los holandeses. El pueblo holandes individualmente, colectivamente incluso considerado es un pueblo de grandes virtudes (no exento sin duda de defectos, no mayores tampoco que los que se nos pueda reprochar a los españoles) Tienen fama de tenaces -como lo prueba su lucha secular contra los elementos y como lo probaron en la guerra contra España-; de finos y sutiles comerciantes (como los belgas, y aun mas que estos), de valientes tambien como lo probaron en la batalla de Arnhem (ultima derrota de los aliados en el frente Oeste, enfrentados sustancialmente a holandeses de las Waffen SS) una semanas a penas antes del final de la guerra...Y yo creo que todo invita o concita a que entre españoles y holandeses se acaba concluyendo o sellando un gran pacto historico de reconciliacion del que tantos ellos como nosotros estamos necesitados.

El obstaculo -¿a que conduce el cerrarse los ojos?- lo sigue erigiendo una dinastia que hizo derramar tanta sangre española (irredenta) por estas tierras. Yo no se si en Holanda la sensibilidad anti-Oranje se ve reconocida y autorizada o tolerada al menos como sucede con el sentimiento republicano en Belgica. No importa. No vivo en Holanda y creo poder auspiciar en toda libertad (e impunidad) un futuro mejor en las relaciones hispano/holandesas: de pueblo a pueblo, a eso me refiero, y no -¡horresco referens!- a la casta diplomatica. Tras la desaparicion por cierto de su actual dinastia. ¡Madre de nuestra Leyenda Negra, la casa de Oranje, por no decir de todas nuestras derrotas!

"Malditos bastardos" -"Unglorious basterds"-, sobre la segunda guerra mundial en Francia (en las salas de Bruselas)

El film que estuve viendo ayer en una de las salas del centro de Bruselas es una autentica novedad entre las muchas peliculas que se estrenan estos ultimos dias en las salas cinematoraficas de la capital belga. Un film de choque, anti-nazi por supuesto. Y la verdad es que me esperaba mas bien una pelicula del genero revisionista como Hollwywood va dando ultimamente y de las que me habre ocupado algunas veces aqui en mi bitacora en los utlimos meses. Pero tuve que desengañarme rapido. El genero de este film provocador -desbordante de escenas de violencia de lo mas crueles y chocantes, incluso repugnantes al extremo- es muy distinto sin duda; no trata de explicar o de reexplicar nada que no haya ya sido suficientemente contado en los anales de la historia de la guerra mundial sino que lo que se busca a todas luces es exorcizar en el lector cosas que los mentores del film -a comenzar tal vez por su realizador- no dejan sin duda de arrastrar como si poblasen sus mentes de fantasmas individuales y colectivos. El blanco de la operacion -del lavado de imagen me refiero- lo son los celeberimos (y famigerados) servicios secretos del ejercito de los Estados Unidos durante la campaña de Europa al final de la segunda guerra mundial. Y su labor de fuerza de choque y represiva a la vez en los paises y territorios que venian conquistando al ejercito nazi en retirada.

Un fantasma o mejor dicho un personaje de carne y hueso rodeado de rumores tenaces -de lo que hizo o pudo hacer precisamente en aquella encrucijada historica- lo es el de Ernst Hemingway del que siempre se habra oido que en su calidad de oficial de enlace de los servicios secretos norteamericanos con las tropas que iban ocupando terreno en suelo europeo se libro a ejecuciones sumarisimas de enemigos capturados sobre la marcha (en sesiones de interrogatorio y de careos de prisioneros) Otras exacciones no menos difundidas de los ejercitos de los Estados Unidos lo serian el asalto al arma blanca en contra de la poblacion civil -indefensa- refugiada en los sotanos de la abadia de Montecassino al cabo de la celebre batalla; y del otro lado del planeta los ataques al arma blanca tras la rendicion del Japon que ordeno el general Mc Arthur en contra de prisioneros insumisos pero desarmados. Y es verdad que los españoles -y mas aun los españoles que residimos en Belgica- tenemos la gran ventaja de no haber sido "liberados" por el ejercito de los Estados Unidos, por mas que el tio Sam, como el Gran Hermano nos perdonase la vida en el 45 (como aqui ya lo tengo señalado) Pero bueno, no tuvimos nada que ver en la campaña aquello lo que nos da una capacidad de vision critica retorspectiva que no tienen sin duda otros paises europeos.

El historiador aleman -revisionista "ma non troppo"- Ernst Nolte titulo uno de sus princiales titulos en mteria de historia contemporanea "La guerra civil europea" que era para él la serie de conflictos que habian desgarrados el suelo europeo desde el estallido de la revolucion de octubre al final de la primera guerra mundial yendo a culminar en el estallido de la segunda guerra mundial que le parecia la generalizacion de la guerra civil entre los habitantes de los diferentes paises europeos. El recuperacionismo de los vencidos en relacion con el ultimo conflicto de 1939-1945 -como ya aqui lo tengo señalado- no se habra dado o a penas de forma significativa tras la victoria aliada. Si en cambio se habran dado esfuerzos considerables de catarsis y de reconciliacion -en un plan literario por ejemplo-, y el caso mas notable y relevante en ese capitulo me parece sin duda el que se habra dado en Francia. Y ese fenomeno catartico habra podido darse precisamente por paradojico que parezca gracias al caracter de guerra civil -de conflicto interno- que en todos los paises de Europa ofrecio aquel coflicto belico. La excepcion mayor lo son los Estados Unidos. La gran nacion nortemaericana es hija de la cultura europea o un fruto disdente de la misma si se prfiere. Pero su propio destino historico inseparable de su alejmaiento geografico la habra llevado seguir rumbos muy distintos del resto de los paises europeos desde su indepedencia.

Y lo que quiero venir a dejar sentado es que asi como la eclosion de la segunda guerra mundil tuvo su genealogia en la misma cultura europea, y concretamente en lo que el filosofo frances Paul Ricoeur dio en llamar "las dos memorias"; esta claro en cambio que los Estados Unidos tanto en la primera como en la segunda guerra mundial vinieron a ofrecer figura de advenedizos. Y es tal vez lo que explica en el fondo el poco exito -a tenor de la impresion que podia desprenderse de la sala medio vacia- que se le puede augurar a este film escandaloso. Venir a exorcizar en publico europeo, de una manera u otra envuelto (aun) emocionalmente en aquello, fantasmas -de violencia extrema- que remontan a un conficto en el que los Estados Unidos solo se verian envueltos de forma tardia y en gran parte casual o extemporanea -hasta el punto que se puede sostener con fundamento que estuvo en un tris que no se acabaran decantando del lado contrario al que finalmente lo hicieron-, no puede esperar razonablemente como digo encontrar grande asidero en la opinion publica de este lado del Atlantico. Solamente entre aquellos que por una razon u otra se interesan a su propia historia, la de los Estados Unidos me refiero, como es mi caso en cierta forma. Con lo cual no le estoy qutando sus meritos indidables a este film importante. Una version sorprendente en verdad de "novela negra" llevada a la pantalla.

Y que a mi personalmente le hace pensar en las novelas de James Ellroy al que aqui ya habre tambien evocado. Hasta el punto que otro fantasma -de ficcion esta vez- puebla la pantalla a lo largo del film y lo es el de Pete Bondurant, personaje de los mas logrados de James Ellroy, de su trilogia incabada ("American Tabloid") Una mezcla (monstruosa) de King-Kong y de heroe de la guerra del Pacifico en la que se habia visto envuelta en escenas de guerra de trincheras extremadamente cruentas. El personaje (gigantesco) preferido de James Ellroy se hace anunciar al principio del film y se parece claramente en varias instantaneas de la pelicula, concretamente en escenas de los miembros de la banda (de agentes secretos, "los bastardos" como asi se llamaban ellos mismos) cebandose con sus victimas hasta arrancarles el cuero cabelludo, -"scalp" en lengua inglesa-, una practica corriente en las novelas negras de Ellroy (como entre las tribus indias de la conquista del Oeste americano, y de la America precolombina); entre sus personajes surgidos de medios del hampa que no estan nunca muy lejos de ese otro universo mas hermetico y oscuro aun de los servicios secretos. Y fue a todas luces una practica corriente entre ciertas unidades (de choque) del ejercito de los Estados Unidos durante su conquista del suelo europeo. Y eso es sin lugar dudas lo que se trate de exorcizar y conjurar a toda costa en la pelicula.

Lo cual en el fondo no tenga tal vez mucho o nada de censurable. Si no es porque estas operaciones de exorcismo historico -por una extraña fatalidad- se diria que vienen a saldarse siempre un poco a costa de nuestra propia imagen española, como pueblo me refiero; o que se traducen -lo que viene a ser lo mismo-, en erupciones tan inesperadas como incontenibles a lo que parece de leyenda negra anti-española. Un detalle, uno solo a penas, el apellido -emblematico en extremo- del verdugo nazi personaje principal del film, Landa, un nombre hispano, vasco para mas señas, que a mas de uno -en medios de cultura germanica
y en concreto aqui en Belgica en zona flamenca- le hara pensar al fraile español Diego de Landa, personaje insigne de la conquista de America que en la obra cumbre de Hugo Claus, "La Pena de Belgica" se ve evocadopor uno de los personajes -un nacional/socialista flamenco...-en terminos extremadamente peyorativos por supuesto.

(Landa quemo sus idolos y sus codices -dicen-; del otro lado los exterminaron a todos o casi: lo que viene a querer conjurar sin duda la doble o triple evocacion, india, apache o comanche, -el "scalp"- y española a la vez, de la pelicula)

Al lehendakari socialista no le gusto la bandera española en el monte Gorbea (que se explique)

El PP quiere cerrar las embajadas de Euzkadi que habra abierto mundo a traves el PNV en sus largos años de hegemonia. Que empiece por la de Bruselas. ¿Embajada? Sede diplomatica y residencia particular del proncsul de alugna gran potencia, se diria, por el lujo y lo suntuoso. En pleno centro del barrio de las instituciones europeas, con la bandera separatista ondenado al viento a todas horas del dia. ¿Queriais arroz? Tres tazas españolistas de la capital de Europa. ¿No queriais ikurriñas delante de la sede batasuna que con el tiempo y una caña al cabo desapareciendo, la bandera por lo menos? Pues os la colamos por la via oficial de las instituciones democraticas.

Como por cuasualidad estan situados ademas delante de la oficina de alguaciles judiciales que expedio, por vuelta del 96, pliego de inculpacion en contra mia por cuenta de la sede de Herri Batasuna (como se llamaba entonces) Dios los cria y ellos se juntan. Y cuentan seguro hoy como ayer con el patrocinio de certas instancias municpales de la Villa de Bruselas pertenecientes al area linguistica neerlandofona. Que a fuerza de recorrerlo habre acabado conociendome un poco el laberinto linguistico por estas tierras. Y por supuesto no perdi hasta ahora la memoria. Y que conste que estaria dispuesto a ofrecer mis servicios -de "explorador"- si se me pidiera, pero no caera esa breva.

Dicen que las cosas estan cambiando en el pais vasco. Ver para creer como Santo Tomas. Y que conste que me estuve leyendo de pe a pa las recientes declaraciones en el Pais del lehendakari socialista. A mi, vaya de entrada el personaje no acaba de entrarme, lo siento, pero para que deberia andarme con recovecos. No me entraba ya lo de socialista -aqui todos lo saben- y no me entro tampoco su reaccion osensiblemente provocadora con ocasion de la llegada de Mariano Rajoy a la capilla ardiente de la victima del atentado de la ETA que precedio immediatamente a las ultimas elecciones legislativas de va hacer año y medio ahora.

Y no me entra por supuesto no poco de lo que declaraba ultimamente en la entrevista. Lo del Guernikako Arbola, para comenzar -que parece que tanto le gusta- que por mucho que quieran venderlo en el pais vasco no podran hacerlo nunca tragar en el resto de España. Ya se, Iparaguirre, el trovador, Zumalacarregui, el general carlista y todo lo que se quiera pero desde entonces ha llovido no poco por tierras de Flandes (y de la Peninsula) Aqui en Belgica algunos hemos vivido mas de veinte años a "la hora vasca" y si no hubiera sido asi la vida de algunos hubiera seguido vericuetos muy distintos -mucho mas faciles y mucho menos traumaticos desde luego-, como la mia. Y las susceptibilidades siguen a flor de piel por cierto, de los traumas que se nos infligio y de las afrentas que tuvimos que tragarnos como españoles e incluso como simples ciudadanos.

Victimismo por victimismo. Donde las dan las toman. Y por eso antes de ponernos a aplaudir el compromiso historico alcanzado en el pais vasco preferimos ponernos a barruntar y a olisquear el menor sintoma o huella de gran maniobra psicologica -de guerra me refiero- que pudiera servirse de ese compromiso regional para escamotear los grandes envites que en el pais vasco siguen en juego. La Memoria en el empeño (aunque digan que me obceco) ¿Quiere catarsis de verdad el lehendakari y no crispacion como dice que se esta dando en el resto de España? Que ayude a desecharla y a descrispar y a bajarle el extremo voltaje que esta adquiriendo el aire que se respira en los ultimos tiempos entre españoles; sirviendose del prestigio y de la autoridad politica (por lo menos) que le da su investidura.

Lo contrario se asemejaria demasiado a la actitud del fariseo del evangelio y sonaria un poco a aquello de "nosotros no somos como ellos" que me hace recordar tambien la postura de algunos nacionalistas flamencos -que aqui ya evoque alguna vez- que sacaban durante la segunda guerra mundial carteles de propaganda con escenas a cual mas cruel de la persecucion religiosa en España con el lema "aqui eso nunca" -sobreentendido, si se conoce un poco el percal (...) "eso es bueno para españoles"-, o la de algunos emigrante/asturianos en Belgica que se desentendian del problema del terrorismo en España como quien dice -en unas declaraciones que les lei hace algun tiempo en la prensa belga- dando a entender que ellos como asturianos no tenian nada que ver en eso, que se les daba una higa en el tema en resumidas cuentas; que les dejaran tranquilos, venian a decir, que alla se les apañara el resto fuera de Asturias.

"Nosotros (vascos) no somos como el resto": el "a priori" "diferenciante" -responsable en gran parte de la voragine de odio en decadas de ofensiva separatista- se deja sentir fatalmente por detras de la actitud que deja traslucir en sus declaraciones el lehendakari vasco/socialista. Por que lo que me echo la sal sobre todo de las declaraciones del señor Lopez fue su reaccion negativa al gesto -señero- de una unidad del ejercito español que planto una enseña nacional en el monte Gorbea. De infantilismo la califica. Padre perdonalos porque no saben lo que dicen. Lo que esta en juego en el pais vasco no es un problema linguistico a penas ni siquiera un desafio de orden publico.

Sino una pugna de banderas, o en otros terminos, un choque de dos memorias. Y no me entra la menor duda que el lehendakari no lo vea asi pero si no es asi que nos demuestre lo contrario -como es ademas su obligacion-, y que empiece aplicandose el cuento. Un gesto o una palabra -una sola- bastaria de sus labios; que denunciase el encismamiento que difunde y propaga por todas partes -como la peste- la aplicacion de la ley funesta de la Memoria gran responsable de la crispacion que tanto lamenta (fuera del pais vasco por supuesto)

(Y nos probase de paso que la ley funesta de la memoria no entro tambien de matute en el cambalache institucional en el pais vasco. Entre populares y socialistas)

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Los oriundos españoles en Francia desenterrando sin parar el hacha de guerra de la memoria: convocatoria para el proximo 11 de Septiembre

Me enredo en la FNAC de Bruselas con el ultimo libro en frances de la camada recuperacionista. No queria, de verdad que no, pero siempre me pasa igual, les empiezo echando la vista encima y al final me zampo de un tiron el libro entero (1) Superior a mis fuerzas. ¿Compulsion, fuerza mayor, memoria involuntaria? La verdad os hara libres, es lo que prefiero ponerme a pensar mientras le hinco el diente. El libro es un grito de desafio (como me temia) En solitario, la verdad; del ultimo comanche, se diria. Como un verso suelto a la vista del publico en la seccion de historia espaõla de la estanteria. Un cosecha "familiar" ademas. La de una familia emigrada en bloque a Francia en el 39; el tio exilado despues en Mejico donde se haria dibujante famoso, y el autor del relato, su sobrino ya talludo, criado en Francia, en Argeles, cerca de la frontera española, lugar de emplazamiento de un campo de concentracion para refugiados españoles al final de la guerra.

Es desde luego el libro de testimonios en frances de un frances por mucho que sus origenes se situen del lado español de los Pirineos. Que hace pensar al español de los "chicanos" en los Estados Unidos, la forma queda pero la sustancia, el contenido -de hispanidad- se iria fatalmente vaciando y a las nuevas generaciones hispanoparlantes de los States no creo que les quede otra cosa. La lengua, el idioma, el enigma enhiesto bien en pie por cierto. De interminable rompecabezas. Entre los oriundos españoles en Francia en cambio -o franco/españoles como se llaman ellos mismos-, la forma es la herencia biogenetica, pero el contenido a todas luces se ve sustituido por otro, el que le da "la langue et civilization" francesas.

El poso (oriundo) no obstante queda: el elemento diferenciante de una memoria diferenciada; o si se prefiere intimamente e indisociablemente asociada con los recuerdos de la guerra civil española: la memoria de un grupo demografico distinta de la de la immensa mayoria de los habitantes del mismo espacio geografico. Justo lo que los sociologos consideran elementos distintivos de "la minoria etnica". La odisea de los "(hispano) oriundos" franceses y por extension francofonos -de paises de francofonia-se habra acabado convirtiendo -aqui todos ya lo saben- en mi odisea propia, en los años que llevo residiendo fuera, de mi expatriacion semi/forzosa. Los oriundos estan por todas partes en la vida francesa de todos los dias, y ocupan ademas reductos importantes en algunos de los espacios vitales -mas cruciales y neuralgicos- en donde se ve forjada la actualidad del pais vecino.

Un ejemplo -entre mil otros, a cual mas conocido entre franceses- me lo ofrece precisamente otro libro que se me cuela en la FNAC tambien entre las manos como quien dice y es el testimonio (sin duda desgarrador) de una celebre figura del periodismo en Francia en los dias que corren y lo es la responsable de las informaciones del tiempo en la mayor cadena de television francesa TF1; sobre su propia madre que da su nombre al titulo del libro (2) Una roja/española refugiada en Francia tras la guerra civil que tuvo su hija con un frances de la Resistencia antes de ser deportado a Alemania -se trata del mismo me figuro- en los ultimos dias de la segunda guerrra mundial, donde despareceria.

Una casta dorada desde luego, los oriundos en Francia, con tentaculos a todos los niveles de la politica y de la vidas social francesas. Y un desafio para el resto de los españoles que alguna vez habra que acabar enfrentando como se debe, y dejar de seguir metiendo la cabeza debajo del ala en el tema. Para nadie es un secreto y si no estaba suficientemente claro creo haberlo puesto un poco mas de manifiesto a lo largo de las entradas de esta bitacora que son mayormente oriundos los que alimentan y siguen atizando el fuego sagrado de la memoria gerracivilista de los vencidos del 39. El fuego recuperacionista, como el maquis de los cuarenta, sigue viniendo de Francia.

Algo que pone de manifiesto mas aun si cabe esa contradiccion fundamental entre nuestra Memoria propia española y una modernidad que se quiera o no reconocer nacio fuera de España y nos vino siempre importada de fuera. Lo que Francisco Umbral en un galeria de retratos literarios de las suyas -"Las palabras de la tribu"-, concretamente en la semblanza que dedica en sus paginas al escritor falangista Victor de la Serna definiria a su manera, entre bromas y veras, como el conficto primordial irreductible entre casticismo y modernidad, en el que él veia immersa -de siempre- nuestra cultura (española) Y el diagnostico me parece desde luego certero si por modernidad se entiende el mundo de ideas que nace en la revolucionf rancesa.

Los rojo/españoles oriundos se sienten -y sin duda sinceramente- mas franceses que los otros franceses, y a la vez mas españoles que el resto de los españoles; y en la medida que en el comunismo (estatal o libertario) puede ser visto con razones legitimas una consecuencia ultima de los postulados de la revolucion frances, se puede decir que cuanto mas franceses se sienten, mas comunistas o mas rojo/españoles todavia se puedan sentir, efectivamente. ¿Oriundo/español francofono igual a rojo o izquierdista? La equiparacion a riesgo de de parecerle caricaturesca a algunos no me la estoy inventando yo; es algo que llevan dentro en la sangre o si se prefiere por dentro de la corteza o de la piel de su propia memoria historica (de minoria)

Yo dicho sea de pasada no tuve mayormente problemas con esos especimenes sociologicos (con perdon), con los que en un momento u otro me habre cruzado en los veintitres años (y mas) que llevo residendo en pais de francofonia. Lo cual no quiere decir que me escapase en ningun momento ni en modo alguno el formidable desafio que representan para el futuro -mas o menos a largo plazo- de los españoles todos. Aquel oriundo tan brillante por ejemplo -que aqui ya habre alguna vez evocado- de un coloquio academico en Bruselas que dio la nota (etnica) rebasando de casi una hora (por reloj) el tiempo que se veia acordado, algo a lo que los otros participantes se atenian religiosamente todos

Como si una fuerza mayor le compulsara a ello, a leernos (en frances, faltaria) a los asistentes el rollo descomunal -y de gran brillo intelectual a la vez sin duda alguna- de su intervencion y de paso a dejar bien sentada la diferencia etnica que se veia reflejada en su apellido tan incofundible. Lo que se llama dar la nota, ya digo. A menos que dar la nota (de esa forma) se pueda considerar un toque de españolidad señera. Cuestion de gustos ya digo, el "toque" inconfudible del oriundo, que tanto deshace de gusto a veces a los franceses (y francesas) y que tanto rechazo produce (estoy seguro) entre españoles. Y sin duda que obraba a sabiendas, a caso hecho; que provocaba calculadamente a su auditorio.

Con su pan se lo coman. Si no fuera porque entre medias se ve envuelta y enredada siemmpre por la cola la memoria procelosa de su guerracivilismo irreconciliable. Como me lo acabaria mostrando el mismo sin el menor tapujo en un momento posterior de aquellas jornadas cuando me permiti interpelar a la responsable -de nacionalidad holandesa- de la mansion Erasmo en Anderlecht en donde nos encontrabamos todos los asistentes, de visita, el por que de un comentario que se permitio del todo extemporaneo sobre "catalanes" y "españoles" y me volvi de pronto y me encontre clavadas en mi -como dos cruces- las retinas de aquel oriundo precisamente. En el libro que evoco al principio de mi entrada se queja su autor que cada vez que vuelve o volvia a España cargado de ese guerracivilismo recuperacionista que rezuma en todas y cada una de las paginas de su libro, se le reservaba una acogida glacial a todas luces (por lo que cuenta); no solo entre los fachas y su descendeintes sino tambien entre los vencidos y sus hijos y sus nietos. "Ese rojo frances ¿que venia a hacer alli?", se quejaba que oia decir, una vez y otra (¿Y que esperaba?)

Pero no cejan. Ni el menor sintoma o atisbo -que estuve escrutando y buscando con paciencia, palabra, al cabo de aquellas paginas testimoniales- de otra cosa que no sea el animo de revancha y del ajuste de cuentas con la Historia (que no perdona) Desenterrar hasta la ultima de las tibias y calaveras antes de ponerse a pensar siquiera en enterrar definitivamente el hacha de guerra. Y si dudas habia las disipa una informacion digital que me llega escribiendo estas lineas y es el homenaje que se tiene convocado -en la zona geografica que evoca el libro precisamente- sobre los refugiados de entonces bajo el patrocinio del diario comunista "L'Humanite". Para el proximo 11 de Septiembre, precisamente (porque no pueden celebrarlo el 11 de Marzo) ¿Queriais memoria? Tres tazas español amnesico (o proclive a ello) Todos nos lo damos por oido desde luego; que lo sepan.

(1): "La retirada" de Georges Bartoli, Actes Sud, 2009
(2): Maria del Pilar" de Catherine Laborde, Editions Anne Carrière, 2009

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La internacionalizacion del conflicto (en el tema de la memoria historica): lo que el PSOE persigue agitando el fantasma de la Masoneria

Provocando y crispando que es gerundio y subiendo el voltaje como sea. Esa se diria que sea la norma de conducta del gobierno socialista en los temas y sectores "en punta" de su politica española o extranjera. Y en el mas sensible y conflictivo de todos ellos por supuesto, el de la Memoria. El ministro de Fomento Pepiño Blanco (asi le llaman todos, por qué deberia yo ser diferente a los otros) aprieta ahora el acelerador en materia de archivos historicos y amenaza con el envio de los mas de tres y millones y medio de fichas del archivo del Tribunal de Represion de la masoneria y del comunismo que forman parte del Archivo historico de Salamanca a un registro de la Unesco ("Memoria del mundo) de ejemplo e ilustracion de "como se tortura".

¿Por que no lo hace acompañar de la Causa General tambien? Obvio es que no puede, porque la comparacion resultaria demasiado flagrante y escandalosa. Desmanes y salvajismos criminales e incontrolados por un lado -y entre medias toda clase de torturas- y por otro, actas de un tribunal debidamente formadas por muy reaccionario e intolerante que fuera el espiritu que lo inspirase. Pero obrando asi los socialistas una vez mas juegan con ventaja, y me refiero a sus relaciones exteriores.

El comunismo es idolo caido que se vino abajo "grosso modo" con la caida del Muro; pero la Masoneria es otro tema muy distinto. Por eso el gobierno PSOE parece decidido a todas luces a salvar su ley (funesta) de la Memoria y su politica en la materia gravemente puesta en entredicho y desafiada "in crescendo" entre espanoles, por la via de escape que le ofrecen sus contactos e influencias internacionales de sello masonico que le distinguen y privilegian en relacion con otras fuerzas politicas.

Yo no me voy a empeñar aqui en una denuncia acompañada de nombres y apellidos del estilo de las que se estilaban los años treinta en circulos anti-masonicos (de derechas) y que marcaron de su sello la conducta y las vicisitudes del tribunal celebre durante la guerra civil española. Pero si me voy a permitir una breve singladura en las aguas profundas de la ideologia y de la historia de las ideas politicas en el tema de la masoneria, que hara ver a los lectores de esta bitacora que las cosas no se presentan tan faciles ni son tan simples por muy felices que se las prometan los socialistas.

Masoneria y guerra civil española, menudo problema. Tema virgen casi, se me ocurre, como si se temiera abordarlo. Umbral dice en la Leyenda del Cesar Visionario que Franco odiaba tanto a los masones porque habia visto rechazada su demanda de ingreso de joven, y vayase a saber lo que hay de verdad, en eso como en muchas otras cosas que cuenta Umbral o insinua en sus novelas guerracivlistas. Lo que esta claro y archiprobado en cambio es la filiacion o si se prefiere el pasado masonico de algunos de los altos mandos militares que dieron su adhesion al Alzamiento, de entre sus mas destacados protagonistas incluso, y pienso en Queipo del Llano, en Aranda y en Ramon Franco, las figuras de mayor destaque que me viene asi a la mente de improviso.

Digamos que la masoneria española salto en pedazos, se pulverizo literalmente con el estallido de la guerra civil española y el fenomeno lo ilustra en demasia la suerte que corrio una institucion emblematica por su sello masonico indiscutible precisamente. Y me refiero a la Institucion Libre de Ensenaza, que dejo de existir o quedo en suspenso si se prefiere a partir del 18 de Julio del 36, en sentido propio como figurado.

Persitiria una beligerancia a escala internacional -en favor de los rojos por cierto- que en cierta medida no dejaria de ostentar la marca o el sello masonico, es cierto. Pero no dejaba de ser una masoneria "de izquierdas", o si se veian asociados con sectores conservadoreas la culpa hay que cargarsela mas bien a la Leyenda Negra anti-española que no es propiamente de origen masonico como ya creo haberlo venido explicando en detalle, sino protestante, y me refiero a los medios holandeses (y flamencos) enfrentados contra España en la guerra de Flandes.

La institucion tal vez emblematica de la influencia masonica en Belgica, la ULB, Universidad Libre de Bruselas, se mantuvo estrictamente al pairo en el tema de nuestra guerra civil, como si se hubiera visto presa de la misma paralisis y atonia de la que se veria victima la Institucion española (con mayusculas), su hermana gemela en suelo de la peninsula.
Yo no niego las practicas de represion antimasonicas en zona nacional durante la guerra civil española, pero hay que verlas y situarlas en el contexto politico (español) en el que se dieron.

Y particularmente en el marco de la persecucion religiosa en zona roja que sus victimas -no sin razon- veian atizada o instigada como a partes iguales por el comunismo (ateo) y la masoneria (anti/catolica) Y me viene a la mente un caso protipico y la vez atipico -como por partes iguales- y me refiero al de Miguel de Unamuno. En su celebre incidente del Paraninfo de la Universidad de Salamanca con el general Millan Astray, las noticias que le llegaban de amigos y conocidos suyos perseguidos o represaliados por su filiacion masonica sirvieron sin duda de detonante de su actitud y de sus palabras de desafio.

Y es significativo que los amigos represaliados de Miguel de Unamuno pertenecieran todos al ambito educativo, como lo ilustra con ironia Francisco Umbral en uno de sus episodios de la Leyenda del cesar Visionario. La Masoneria española libraba desde el siglo anterior -como lo reconoce el autor oriundo Michel del Castillo en una de sus novelas sobre la guerra civil "Las estrellas frias"- una guerra sin cuartel por el control de las conciencias y en particular en el sector de la infancia.

La misma guerra enconada que conocieron otros paises catolicos; pero sin duda agravada y encarnizada por el contexto de guerra civil que acabo por producirse en España. Quiere decir que mientras que en Belgica por ejemplo el contencioso entre catolicos y liberales (franc/masones) lleva ya dos siglos haciendo estragos sin que la sangre llegara al rio (ni vaya a llegar nunca), en España en cambio la sangre correria a mares.

El PSOE juega ademas con ventaja en la materia porque sabe que puede contar hasta cierto punto con ese "silencio de la Iglesia" que tanto estan echando en cara a la jerarquia eclesiastica española en materia de desenterramientos, que de producirse no dejaria de traducir una actitud vergonzante en la materia. De todos es sabido que la iglesia catolica cambio sus puntos de vista -en la practica al menos- en el tema de la masoneria con ocasion del concilio.

Hasta el punto que Monseñor Lefebvre pudo convertirlo en el "leit motif" principal de su combate contra el concilio y sus reformas. Pero tambien ahi no dejaba yo personalmente de experimentar ciertas perplejidades, porque la denuncia de la masoneria que hacia Monseor Lefebvre se veia marcada o mezclada en fatalmente de un sello o una marca nacional, francesa, que era la que le daba su mentalidad ciento por ciento catolica y francesa (y "nationaliste")

Y el libro de cabecera del celebre obispo frances aquellos años y del que siempre nos hablaba "El Rin se vuelca en el Tiber" de un periodista religioso que asistio a las sesiones y en el que se pretendian desenmascarar las intrigas masonicas al interior de la iglesia en aquello años conciliares es ilustratativo en extremo por su propio tituto. "El Rin", en la mentalidad y en el espiritu de Monseñor Lefebvre, venia a traducir el espiritu protestante aleman que habia acabado contagiando a la iglesia romana (toda entera) y que el prelado integrista en su mentalidad de catolico frances ("royaliste") identificaba con la masoneria (alemana) o si se prefiere con el mundo germanico mayoritariamente protestante que veia dominado de antiguo por la influencia masonica, desde los tiempos de la revolucion francesa.

A cada cual sus fregados (y sus fantasmas) como decia -o venia a decir- Martin Heidegger. Y es cierto que el complot masonico universal fue uno de los grandes caballos de batalla del catolicismo frances desde los tiempos de la revolucion francesa. Era un ememigo intimo en la medida que lo era por partida doble, del catolicismo y sobre todo de la nacion francesa, con lo que el diablo del protestantismo se veria gradualmente sustituido por el de la masoneria en la memoria historica de los catolicos franceses que se veian presos del pasado en cierto modo ante aquel terrible dilema: protestantismo masoneria, o por expresarlo en cruddo el que les planteaba la rivalidad historica por la supremacia, entre la Monarquia francesa absoluta y la monarquia (catolica) española.

Y lo era a la vez el no pequeño problema de conciencia que debia plantear a los catolicos franceses la beligerancia francesa en contra de la monarquia (universal) española -asi la llamaria Quevedo- y a favor de las potencias protestantes (del mundo germanico) en la Guerra de los Treinta Años. Exutorio o tubo de escape, la obsesion antimasonica de muchos catolicos franceses, de raices antiguas y longevas, como estamos viendo. El catolicismo español por su parte no tiene por que renegar desde luego de una beligerancia antimasonica indisociable de la guerra civil. Y ademas no creo que esta vez nadie les pida tanto (y me refiero a las instancias eclesiasticos)

Pero que nadie se llame a engaño, de puertas afuera sobre todo: la internacionalizacion y no otra cosa, eso es lo que vienen buscando a toda costa los mentores e instigadores de la aplicacion y puesta en practica de la ley (funesta) de la Memoria. El que los catolicos españoles se acaben viendo enfrascados o enredados en un conflicto azaroso con masones extrajeros de izquierdas o de derechas- en provecho de esta camarilla irresponsable y guerracivilista que nos gobierna.

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La Antiguedad clasica al rescate de los desenterramientos: echando leña al fuego (el Pais no ceja)

Iba a dedicar mi entrada de hoy al nuevo expolio que se estan cocinando los socialistas en relacion con el Archivo historico de Salamanca, como lo prueban recientes declaraciones de Pepiño Blanco, pero como diria Baltasar de Alcazar quedese para mañana; porque entretanto habra caido, en mis manos en un ejemplar del Pais de hoy, un articulo lleno de metralla, del escritor Gustavo Martin Garzo, sobre el tema que no cesa de enciscar la polemica. He estado ojeando en el Internet sobre la marcha el "curriculum" de este escritor, para mi perfectamente desconocido como la de tantos otros.

Si a pesar de todos sus premios y galardones cabe o no encuadrarlo entre "los ciento ochenta escritores de Carmen Romero" como asi aludia Umbral a toda un generacion de noveles literarios que pulularon como hongos en los años de la era interminable (felipista), a fe mia que no sabria decirlo (a ciencia cierta); aunque su beligerancia ideologica y politica -desde las paginas del Pais- parecen abonar en ese sentido desde luego. Su articulo se ve presentado bajo el patrocinio autorizadisimo de una figura de la Antiguedad tragica, Antigona, que se subleva contra Creonte, su tio, el (nuevo) tirano de Tebas, porque queria a enterrar a su hermano Polinice, para que escapase a los buitres y a los perros, como lo prescribia la antigua tradicion de los griegos. Y a fe mia que la evocacion no puede ser mas certera. Por lo insidioso del empeño.

Porque que invocando a la heroina clasica el escritor guerracivilista (o recuperacionista) acierta a escamotear el hecho flagrante que todos los casos que denuncia en su articulo de fosas comunes en los montes Torozos, -en la zona Norte (vallisoletana) de la Tierra de Campos-, fueron de victimas enterradas (bajo tierra) y sutraidas pues a la triste suerte de ser devoradas por los buitres, cernicalos, milanos, ratas de campo, perros salvajes y otras alimañas que fue la triste suerte que corrieron muchos en los primeros dias de la contienda sobre todo, en zona roja. Fueron enterrados, y que no lo fueron "indigamente" en modo alguno, es la otra parte del envite a la que me debo ineludiblemente el hincarle el diente antes de terminar esta entrada.

Antigona queria precisamente enterrar a su hermano y lo que la invocacion de su ejemplo esconde a sabiendas en el caso que nos ocupa es precisamente la pulsion desenterradora -lo contrario de lo que queria la heroina antigua- que se oculta tras la empresa de reexhumaciones colectivas de los recuperacionistas. Antigona ademas, como todos los mitos de la Antiguedad clasica, habra sido de utilizacion muy socorrida en casos comparables al que nos ocupa, de conflicto (fratricida) entre dos Memorias. Durante la ocupacion alemana en Francia la celebre tragedia de Sofocles se veria representada en publico en un teatro de la capital francesa, a cargo del dramaturgo Jean Anouilh, en una fase ya tardia en el discurrir de los acontecimientos de la segunda guerra mundial en suelo frances, de febrero del 44. Y seria recordada sin parar entre escolares sobre todo en la posguerra, de ejemplo inmarcesible de resistencia (interior) a la tirania, alemana se sobreentiende.

Esta claro sin embargo que Anouilh como la gran mayoria de autores y artistas franceses colaboraron durante la ocupacion de una manera u otra y en su caso lo corroboran innumeras declaraciones suyas en la posguerra -e inciativas de un signo inequivoco incluso, como la peticion de indulto para Robert Brassillach que llevaria su firma-, que abonan todas en ese sentido. Y si lo que al dramaturgo frances pretendia con la evocacion del mito antiguo en el momento del estreno de la pieza era exorcizar la lucha fraticida entre dos mitades de la Nacion -unos a favor de la Colaboracion los otros a favor de la Resistencia- enfrentadas a vida o muerte como los dos hermanos de Antigona en la primera parte de esta tragedia, o por el contrario, solamente su parte final de lucha contra el tirano -que fue la "lectura" (como dicen los franceses) que prevalecio en la posguerra-, nunca estuvo muy claro para mi desde luego. Y lo menos que cabe decir es que el propio interesado nunca consiguio aclararlo del todo. Antigona, en la pieza celebre le echa por asi decir el muerto encima (me refiero a la muerte de su hermnao), a su tio Creonte -un extraño en definitiva en la guerra civil fratricida entre los dos hermanos rivales- y no a su otro hermano, como lo que los recuperacionistas se empeñan en conseguir, echarle en definitiva la sangre encima, de una España -de los vencidos- a la otra Espana (la que gano la guerra)

Hay algo ademas en este asunto de la Antigona de Anouilh que me atañe un poco piensen algunos lo que quieran. Porque del decir de todos, lo que servio de motivo preciso de inspiracion al dramaturgo frances lo fue el gesto loco en apriencia de un extremista de la Colaboracion que disparo en publico -el 27 de agosto de 1941 durante la ocupacion alemana- contra Pierre Laval y Marcel Deat, dos figuras del mayor relieve de la Colaboracion en Francia (a los que solo conseguiria herir levemente) El asunto nunca quedo esclarecido del todo por mas que su autor -Colette (Paul)- fuera inocentado y dejado en libertad al final de la guerra tras la retirada alemana; pero esta claro que el tirador incontrolado militaba en el momento de cometer su acto dentro de una de las facciones extremas en las que se dividia la Colaboracion en Francia.

El aspecto fratricida de la lucha entre la ressitencia y la colaboracion que enfrentaba entre ellos a los franceses, y entre las diferentes fracciones de esta ultima, es lo que parecia polarizar desde luego la atencion y el interes del dramaturgo frances por esta figura femenina de la tragedia antigua, y no hay un asunto de enterramientos (o desenterramientos) Y no hay duda que Anouilh veia en el gesto del extremista desesperado una encarnacion de la lucha contra la tirania que simbolizaba el personaje de Antigona.

Lo hubiera dejado pasar en esta entrada sin mencion alguna como digo, si no fuera porque ese episodio de la historia de la Colaboracion fue precisamente evocado "por mi cuenta" por decirlo asi, en la intervencion de uno de los asistentes -entre el publico presente en los estudios- a un programa de la cadena de television francesa TF1, en el que participe en noviembre de 1994 que aqui ya habre alguna vez evocado; y fue el escritor fallecido un poco mas tarde, Alphonse Boudard, que comparo mi "caso" con el del extremista frances que aqui habre evocado. Sin duda por lo aislado del gesto, por lo aparentemente absurdo e intuil -por la falta en el balance final de un objetivo cualquiera que se viera visto alcanzado-, y sobre todo por su repercusion enorme y extraordinaria (en su caso como en el mio)

Pero hay algo que subleva en la argumentacion del escritor recuperacionista y lo es esa sempiterna invocacion al sentimiento religioso y la denuncia simultanea "del silencio de la iglesia" ante casos tan flagrantes (segun él) de entierros "indignos"; "porque -explica-la mayoria eran creyentes y sin duda habrian deseado para si mismos un entierro con los rezos, las bendiciones, y el amor de sus sacerdotes" Amen. Que de verdad que entran ganas de preguntarse de quien se esta queriendo reir el autor de este articulo. El mejor cura o el menos malo era el cura muerto, para la mayoria de los que cayeron en aquellas circunstancias. Lo fue en Cataluña lo fue en Madrid, en Andalucia ¿y por que no deberian haberlo sido en el caso que nos ocupa la provincias de Valladolid y por extension todas las zonas de Castilla la Vieja donde el Alzamiento triunfaria desde los primeros momentos?

En la guerra como en la guerra, esta visto. Todos los argumentos valen con tal que puedan ser esgrimidos de armas arrojadizas. Y con esta polemica funesta de la ley de la memoria parece que estemos reviviendo otra vez la batalla del Ebro. Hace calor en este largo mes de Agosto del 2009 y mas aun sin duda entrando al trapo de esta polemica sofocante. Como lo hacia en aquel verano interminable de la celebre batalla que decidio la suerte de la guerra civil, en la sierra de Pandolls o en la Venta de Camposines. Revivir la guerra ganarla por fin esta vez, sin duda lo que los recuperacionistas buscaban.

(Por no hablar del argumento alambicado, capcioso y fantasioso y en todo punto improcedente que se esgrime al final del articulo -por cuenta de unas frases de Pedro Almodovar- donde el autor viene a evocar a "sus desaparecidos" -los "suyos" o de los "suyos"- como si de "sus pequeños" se tratara. Lo dicho, la propaganda recuperacionista arrastra a todas luces un contencioso con la infancia de padre y muy señor mio; como aquel en el que se veria envuelto uno de sus principales iconos, Garcia Lorca)

"Noche perfumada" (Cuba, 1936) del maestro Lecuona: preparando el ambiente -en la Habana- y removiendo la Memoria

Las ciencias adelantan que es una barbaridad. Sin el Internet y todos sus aditamentos no hubiera podido sin duda ponerme a escribir esta entrada. No soy un foroforo de Freud vaya dicho para comenzar -mas bien lo aborreci siempre como ya aqui me tengo explicado (con distingos) hace algun tiempo-, quiero decir que el tema de los sueños me dejo siempre bastante esceptico, pero esta noche me ocurrio algo digno de contarlo y fue que me desperte de un sueño (agradable), era una noche cuajada de estrellas en la playa junto al mar y me encontre de pronto canturreando -hasta ahora que me pongo a escribir-, como queriendo haciendo acompañar a aquel marco magnifico que me ofrecia la naturaleza virgen, los aires conocidos de una vieja cancion de tuna de los veraneos de mis años niños, de aquellas rondas veraniegas que organizaban lo mayores y a los que podiamos asitir de comparsas otros mas jovenes, tocando la pandereta como era mi caso, que me pedian siempre; sin duda alguna "el cubanito" que llevaba dentro y que salia ya a relucir precoz. Siempre la cante y la tararee desde entonces pero como muchas de esas tonadas antiguas que llevas siempre en los labios sin saber su titulo siquiera. Pero el internet como digo lo resolvio todo en un minuto. Cancion magica para mi noche "magica" (y sus sueños), por la magia de la musica, y tambien de otros datos no menos "magicos". Cuba, 1936. Pero eso digamos que ya (casi) los sabia, lo adivine en el sueño. Hasta el punto que cuando me desperte estaba seguro que no podia ser otra cosa aquella melodia -que llevo aun en los oidos- que una creacion artistica de la memoria española en la isla; que no podia venir de otro sitio lo de "la luz tropical" aquella.

Una bella cancion, esta "Noche perfumada, composicion insigne del maestro Lecuona, de recuerdo imperecedero. ¿Pero por que tuvo hasta hoy tanto exito en España que todos la cantan como si la aprendieran, desde la cuna? Hay muchas otras canciones de tuna famosas pero esta es de las que perduran en el recuerdo desde luego como si estuviera fielmente comprometida con la memoria; de los españoles de Cuba. Y tan significativa o mas el año de su composicion, 1936. ¿Una cancion "facha" esta vieja tonada de tunas y estudiantinas? Hay cosas que no tiene vuelta de hoja, imposible, impensable quiero decir lo uno sin lo otro, el mismo clima emocional el mismo ambiente intelectual, la misma temperatura poetica.

Estaba seguro, ya digo, pero segui un poco mi indagacion digital y acabe dando con lo que queria y fueron los datos biografico nada triviales de su creador y compositor, el gran Lecuona muerto en España, en las Islas Canarias tierra de sus padres a donde habia venido a morir -como las viejas (y buenas) ballenas- en el año de gracia de 1963, faltaria. Tierra de España para uno de sus hijos prodigos que nacio con todo del otro lado del charco; como si a pesar de la independencia la perla de las Antillas no hubiera dejado de ser del todo de tierra de buena simiente y estirpe españolas. Habria un estudio a hacer ademas sobre todos esos niños prodigios -Lecuona, Capablanca, Xavier Cugat incluso- que produjo la isla tras la independencia, todos ellos de inconfundible estirpe española.

Como si el prodigio residiera precisamente ahi, que España siguiera dando frutos en la isla a pesar de la independencia, a pesar del desastre (del 98) Pero la efemerides magica, la fecha de composicion es todo menos trivial ya digo. La musica de tuna de las rondas y rondallas le dieron musica a la España de la posguerra (y de la victoria) Y por eso sin duda mucho las llevan dentro hasta hoy, y por eso sin duda no me deja ni a sol ni a sombra desde esta mañana repitiendola compulsivamente si parar como me paso hace meses con la musica de "Dominique, nique, nique" que evoque aqui en una de mis entradas. La musica de la posguerra, Coros y Danzas de la Seccion femenina, "Bailando hasta la cruz del Sur"...Y en mi mente de pronto el insigne Rafael Garcia Serrano, el gran escritor y novelista de la guerra civil española, semi enterrado y que resurge irresistiblemente en los tiempos que corre.

Umbral lo llena de elogios en sus obras de semblanzas literarias, uno de los pocos que salva de la quema, del castigo biblico de sus "latigazos" me refiero -algo que dejo siempre intrigado- y tal vez sera lo que le salve; la mediacion providencial en su "caso desesperado" por tantos y tantos conceptos. El celebre escritor falangista segun cuenta Umbral se vio condenado -sin duda tras el 23-F- a un retiro injusto sin derecho a jubilacion siquiera; y a fe mia que le hubiera hecho falta poco, un carnet sindical de las UGT o de las Comisiones Obreras, pero por eso no pasaba el escritor falangista y llevaba la razon toda. ¡Eugenio o proclamacion de la primavera! Y es que "la Noche perfumada" le pone de musica de pronto como si dijera a mis transportes (poeticos) de memoria heorica, del 36, de la guerra civil española.

Rafael Garcia Serrano llevaba dentro la guerra civil con musica y todo; y tambien la posguerra en lo que tuvo de heroica con su musica propia. Pero en mi mente se confunden de pronto las efemerides y los tiempos, la guerra civil del 36 y el desastre del 98. Una gran victoria al lado de una gran dererota, como justificandose y explicandose y abolviendose y engrandeciendose de forma reciproca. Y es que hay situaciones excepcionales en la vida de los pueblos cuando el pasado viene como a remansarse en sucesivas capas cronologica o mas bien geologicas, unas encimas de otras. Y es lo que tal vez este pasando en Cuba ahora.

El pasado que no pasa para ellos es el 98, es España y su Memoria, a cien años (ya pasados) de la indepedencia. El 98 felipista fue una fiesta con regusto a velatorio o a entierro (de tercera) Para mi asi lo fue desde luego, que todo lo que evocaban las ceremonias de conmemoracion me devolvia un color amarillento de cosas viejas sin el menor mensaje de futuro, aqui en Belgica donde me encontraba; hablo de mi al menos y es cierto que no habre tenido nunca el futuro tal vez tan oscuro y tantas puertas cerradas como las tuve entonces, a poco tiempo como me encontraba de un nuevo encarcelamiento. Hasta el himno oficial u oficioso de la efemerides -con aliento a PSOE y a sus resabios tipicos- me sonaba a vacio a hueco a injerto de musica de pelicua extranjera, lo que en realidad era.

"Oye el cantar -el solo sigue su canto en mi cabeza como quien dice, mientras escribo- en la noche de luz tropical", al redoblar de la musica que le escucho a "la cuarentuna de Valencia" (1) Una luz que nos alumbro siempre a los españoles aun sin darnos cuenta, (como a estos "cuarentunos", no me cabe la menor duda) En la noche de nuestra decadencia de la perdida de nuestro Imperio, o de lo ultimo de él que nos quedaba (en America) Y ahora de pronto con el anuncio del recital de Juanes en la Habana y al socaire de la controversia generada parece como si ese rayo de luz tropical nos iluminase de nuevo, como si uno de aquellos viejos galeones cargados de joyas y de secretos y de misterio que en aquellos mares naufragaron hubiera salido a flote de pronto y con él tanto archivo de memoria enterrada (viva) y sepultada.

Como ocurrio aqui en Belgica hace unos años con un viejo galeon español de Flandes, por lo que viene a saber -de labios de uno de los altos responsables belgas en materia historica- que los archivos de los Paises bajos catolicos del Sur -"verbi gratia" "les Pays-Bas espagnols"- habian ardido por entero tras la revolucion francesa. No se si fue el caso tambien en Cuba tras el desastre y la independencia pero esta claro que los archivos de la memoria no desparecieron del todo, en las mentes me refiero. ¿Sabran acabar haciendo, tanto los cubanos como los españoles, la fusion indispensable de ideas y de efemerides historicas? ¿Acabaran viendo en la guerra civil, desenlace o punto de confluencia de una serie de desastres? De Annual por cierto y tambien del 98.

El ejercito nacional, el que sublevo en el 36; el ejercito que gano la guerra, principal protagonista del Alzamiento, estaba compuesto, a nivel de sus altos mandos me refiero, de dos componentes esenciales de jefes y oficiales veteranos de otras guerras: los "africanistas" -como asi se les llamo, me refiero a los que habian hecho la guerra de Marruecos- y los españoles de Cuba, lo que llevaban dentro los mordiscos de la derrota en el 98, como fue el caso entre otros muchos de Queipo del Llano y tambien del "director del Alzamiento", el general Mola. El 36 fue para ellos la revancha o el desquite de la guerra de Cuba.

Y por eso la rehabilitacion de los vencidos que preconizaba en una de mis anteriores entradas de condicion "sine qua non" de un nuevo compromiso historico de España con la perla del Caribe, presupone o se debe acabar traduciendo igualmente en una rehabilitacion de la memoria heroica de los vencedores del 36. España, la palabra indispensable y tras ella otros nombres inevitables. El de Franco que salvo a Fidel -lo reconozca o no lo reconozca-, a pesar de todos los problemas que el castrismo acabaria creandonos, a España y a su regimen (entonces) Y tambien el de un descendiente insigne de españoles de Cuba, Jose Antonio Primo de Rivera, como él mismo lo evoco sin tapujos ni complejos en su escrito tardio, "España, germanos contra bereberes"

(1): http://www.youtube.com/watch?v=qqMI95ZZy8c

El actor Jose Sacristan manda callar muy brusco a un niño que lloraba (¿una simple anecdota?)

Una simple anecdota. Pero no puedo evitar el verter aqui un comentario. El actor Jose Sacristan todo de negro en el acto de homenaje Garcia Lorca en el parque de la localidad granadina de Alfacar donde se presume se encuentren enterrados sus restos, interrumpio de pronto la declamacion de los poemas que estaba dedicando al poeta homenajeado para mandar callar de forma bronca y brusca a un niño que estaba llorando. La notica escueta no dice casi mas nada. Que algunos asistentes prorrumpieron en aplausos -¿por que? ¿contra los padres, contra el propio niño?-, y que el niño por supuesto no volvio a abrir la boca en todo el acto. Punto. Garcia Lorca y los niños, un contencioso interminable, espinoso (y escabroso), sulfuroso y delicado.

Lo que reviste de una (pesada) carga simbolica -de sobreentendidos o malentendidos- la anecdota que aqui recojo y su mencion escueta en la noticia de periodico. En el trabajo que dedique a Lorca en el Setenta Aniversario de su muerte aludi a su pieza "El publico" que se deja pasar siempre en silencio como cubierta de un tupido velo (de pudor y de verguenza) en las semblanzas biograficas del autor, de su vida y de su obra. Es una obra muy escandalosa y no hay que ser un puritano ni un fariseo para admitirlo. Una apologia encendida de la pederastia y de todas las formas (las mas extrremas) de abusos de menores. Por eso no es de extrañar que el propio poeta juzgase la pieza "irrepresentable".

En España el respeto de los niños, el culto de la inocencia infantil fue siempre algo profundamente insito y arraigado en el seno de la sociedad, por encima...iba a decir de creencias religiosas, pero dire -con mas propiedad quizas- de conviciones ideologicas, a izquierdas como a derechas. La religion garcia/lorquiana subyacente tras el culto de martirologio que algunos se empecinan en tributar al poeta granadino cambia las tornas en este y en otros muchos puntos a lo que parece pero en este quizas mas que ninguno. En la casa del poeta/martir -aunque sea al aire libre- los niños no levantan la voz, como si estuvieran en misa. Y se les manda callar como sea.

Porque si tras el celo desenterrador de los recuperacionistas se encuentra lo que ellos llaman "una cultura española de la muerte" -que a los ojos de muchos no deja de ser una forma de disidencia-, se diria que tras el culto de martirologio garcia/lorquiano se encierra ademas una nueva (sub)cultura infantil o si se prefiere una forma nueva ("diferenciante") de ver a la infancia al tamiz de los criterios -y los sentimientos- que les inspira la evocacion de Federico Garcia Lorca, su vida sin duda como su obra. La homosexualidad de Garcia Lorca era algo escandaloso de recordar hace unas decadas, cuando Umbral escribio su libro sobre el poeta. "Lorca poeta maldito" es una glorificacion del poeta y de su "malditismo" (erotico o sexual sobreentendido) Y el malditismo en la optica de Umbral lo era -evidentemente diran algunos- su homosexualidad, por mas que la expresion se use siempre en un contexto periodistico que la vuelve un tanto aleatoria.

Pero a fuer de escandalizar alguien tendra que acabar sacando a relucir o poner de manifiesto y en relieve esa otra forma de malditismo que incarno Lorca mas que ninguna otra, y no para condenar al poeta o para hundirle aun mas en su fosa (o donde se encuentre) sino para salvarnos y redimirnos a nosotros mismos aunque solo sea del baldon que nos sigue arrojando encima la evocacion de su muerte (tragica) Esta claro, todas las evidencias apuntan en ese sentido, que la homosexualidad de Garcia Lorca -que no le hacia ascos a nadie como lo proclama y da a entender sin tapujos en su obra El Publico- incluia a no dudar una forma cualquiera de pederastia, mas o menos consumada o premeditada. Y por ahi soy consciente de adentrarme en un terreno minado sin dejar de sentirme arropado a la vez de la tradicion española mas señera y genuina.

España y yo somos asi, señora. Otros paises son distintos, tienen otras tradiciones, otras mitografias. En Francia por ejemplo se venera la figura de Gil de Raïs, mariscal/de/Francia, compañero y lugarteniente de Juana de Arco, -la doncella de Orleans salvadora de la patria, y angel de la guarda de la nacion francesa-, que sigue arrastrando la reputacion problematica (y escandalosa) de uno de los mas grandes pederastas de la historia. Y si dudas habia sus propios pageniristas no dudan en recordarlo. Como asi tuve ocasion de verificarlo con sorpresa y pasmo a poco de llegar a Belgica, en un pieza de teatro que lo evocaba que no dejaria de cosechar un gran exito de publico de lo que recuerdo (1)

Los catolicos franceses heredan ademas una tradicion de notable severidad educativa que los singulariza con relacion a los españoles. Es una figura trasnochada (del siglo XIX) pero su nombre es insoslayable cuando se habla de historia de la pedagogia catolica en lengua francesa, y me estoy refieriendo a la Condesa de Segur y a sus relatos celebres e "inolvidables" para muchos franceses por los instrumentos de castigo (y de tortura casi) de los metodos educativos que preconizaba para con la la infancia. Y la referencia se me antoja poco trivial si se se sabe de la influencia y del peso y la importancia social de la escuela libre (confesional) hoy por hoy en Francia a pesar de su regimen republicano, y tras el fracaso de ofensivas laicistas sucesivas en la Era Mitterrand que provocaron verdaderos seismos de opinion pulbica.

Pero en España no, nada de eso. Entre españoles, el niño es rey, asi lo fue siempre. Un poco como entre italianos con la diferencia que el apego notorio de los italianos hacia sus niños arrastre tal vez las secuelas o el complejo de culpa inseparable de una tradicion propia a la peninsula italiana -los "castrati"- que ya evoque en anterior entrada y que entre españoles brillaria por su ausencia. Los mimos, las caricias y contemplaciones que se les brindan en otros paises a los animales domesticos a los perros o a los gatos -en la intimidad o en publico incluso (por ejemplo en los salones de peluqueria canina en Francia)- son algo impensable entre españoles que solo reservan ese tipo de atenciones a los niños por supuesto.

Algo que siempre barrunte en los veintitres años que llevo fuera de España (del otro lado de los Pirneos) Aunque la mentalidad de los belgas en ese punto difiera sensiblemente -sin duda por la influencia hispanica y catolica- de la de sus vecinos franceses como holandeses. Y ahi reside sin duda el poso de verdad cruda y dolorosa que subyacente en la polemica envenenada, indisociablemente ligada a la ley funesta de la memoria, sobre "los niños de la guerra". El niño español atraveso milagrosamente idemne la guerra civil española, fuera cual fuera el bando en el que estuviera sin duda, pero desde luego en zona nacional es algo que se reviste de un caracter irrebatible; y las excepciones (del lado rojo) -como las que se dieron, igualmente irrrefutables, en las matanzas de Paracuellos- no tienen mas que un valor corroborador de seguro.

En Valladolid por ejemplo, en la batalla campal que tuvo por teatro las plazas y calles de la ciudad la jornada del 18 de Julio del 36, el ultimo bastion de la izquierda en caer lo fue la estacion del tren tras haber permitido los asediantes la salida pacifica y en orden de las mujeres y niños que lo ocupaban. Y es lo que destapa el caracter flagrante, descarado de operacion de guerra de proaganda que pusos miles y miles de niños fuera de España so pretexto de ponerlos a salvo de la barbarie de la guerra (sobreentendido la de "los otros", de "los fachas")

"Los niños de la guerra" que como consecuencia de aquello se verian definitivamente expatriados serian perdedores por partida doble, viendose privados de sus raices familliares y tambien de sus raices nacionales y a la vez de una cultura española propia que les protegia a titulo preferencial y privilegiado en comparacion sobre todo con otras mentalidades y formas de educacion en vigor mas alla de los Pirineos. Dejaron de ser españoles y nunca dejarian de ser ciudadanos de segunda (o de tercera) en los paises que los adoptarian, por mucho que ellos mismos no se diesen cuenta. Es la impresion (teñida de melancolia) que se desprendia inevitable de mis contactos esporadicos con algunos de ellos (mujeres sobre todo) aqui en Belgica, como si ellos mismos hubiesen acabado dandose cuenta, echando la vista atras llegados ya a la edad adulta.

El guerracivilismo es una religion que como todas las otras religiones abarca todos las dimensiones, todas los aspectos y facetas de la vida. Jose Sacristan en unas declaraciones que precedieron inmediatamente su recital de poesia en homenaje a Garcia Lorca arremetia con los que estan recordando la guerra civil (y ya se sabe sin duda a quien se referia) Cuando las barbas del vecino veas pelar (es broma) ¿Pero por que se extraña? El que siembra vientos ya se sabe. Y el viento de la discordia no perdona a nadie. Se estara viendo bien claro con el conflicto que esta cobrando a marchas forzadas todos los visos de crisis de regimen irreversible entre el gobierno y el grupo Prysa.

(1): "Gilles!" de Hugo Claus (interpretada por el actor Jan Decleir)

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La universidad francesa de Pau, en los Pirineos, una pista sospechosa sobre Umbral (¿por que me vetan?)

La Universidad francesa de Pau ("y de los paises del Adour") en los Pirineos -vertiente atlantica- no es una universidad como otra cualquiera desde luego para españoles. Aunque solo fuera porque acogio la sede del congreso dedicado a Umbral hace dos años y se apresta a acogerla de nuevo en su segunda edicion en octubre del presente año. Pau ya de entrada es una pequeña joya (pirenaica) Desde su balconada natural gigante en lo alto de la ciudad y dando vistas a la estacion decian que se extasiaba el escritor Lamartine que la comparaba por su encanto unico a Venecia. Una ciudad pequeña, provinciana, capital de departamento, de vieja tradicion y de enjundia y raigambre indiscutibles.

Como asi se palpa y se siente en el salon de actos del palacete que alberga a sus alcaldia, adornado de cuadros gigantes de dos figuras asociadas a la memoria de la ciudad, el rey Enrique IV (de Borbon) y el general Bernadotte -de los tiempos de Napoleon- que llegaria a ser rey de Suecia. Pau ademas tiene para españoles el encanto adicional que le da el que España, estando alli, se sienta ya muy cerca. Pero su vecindad con tierra española se ve asociada a otra cara o aspecto menos conocido de la ciudad, mucho menos alardeado desde luego, y me refiero a su protagonismo directo en efemerides indisociables de nuestra historia, de cuando la guerra civil española y de la inmediata posguerra. Y lo fue sobre todo cuando la invasion (en octubre del 44) del valle Aran, que tuvo su base de lanzamiento en Pau precisamente, a cargo del maquis comunista

En la universidad de Pau figuro tambien de profesor durante la decada de los setenta una figura todo menos trivial y lo fue Manuel Tuñon de Lara, figura emblematica de la historiografia de la guerra civil ligada al campo de los vencidos, que acabo sus dias tras la transicion enseñando en la universidad del pais vasco. La filiacion comunista de Tuñon de Lara que el nunca discutio esta fuera de duda, y las acusaciones que se le hicieron en aquellos años precisamente de estar ligado al KGB, todos los que aqui me leen las habran leido tambien como yo una vez u otra.

No impide que era buen escritor -de lo poco que lei de él- y debia ser politico mas habil aun a tenor de la red de apoyos y amistades y contactos e influencias que conseguiria tejer en torno suyo del lado de los que vencieron en el 36. Y pienso en particular en la amistad que le ligo a Camilo Jose Cela de quien llego a prologar la edicion francesa de una de sus novelas (San Camilo 1936) con nuestra guerra civil de telon de fondo. El nombre de Tuñon de Lara por extraño que parezca no aparece no obstante -yo diria que en absoluto- en la extensa obra de Francisco Umbral ni en particular en su serie de novelas guerracivilistas.

No impide que la vision historiografica que se ve plasmada en esas novelas suyas y en general en todo lo que Umbral escribio sobre la guerra civil lleve el sello inconfundible de la historiografia de los vencidos de la que la figura de Tuñon de Lara es sin duda la que sigue gozando de mayor predicamento. ¿Por que Pau, por que esta pequeña universidad francesa de provincias en haberse interesado la unica hasta ahora por la obra de Francisco Umbral hasta el punto de dedicarle un coloquio o una serie de ellos que me diga, a los que no parecen que consiguen atraer mas que a profesores universitarios y estudiantes de nacionalidad española como lo probo suprimera edicion en octubre del 2007? Una pregunta que para una gran mayoria se vera desprovista sin duda de la menor importancia pero que para los estudiosos de su obra puede verse revestida de pronto de un interes inusitado, como me habra sucedido a mi ahora.

Para nadie es un secreto que Umbral, de todas las figuras (importante sin duda ) de nuestra historia literaria contemporanea, sea tal vez la menos conocida fuera de nuestras fronteras. Por supuesto que Umbral, que tenia respuestas para todo, la tenia tambien para este fenomeno que iria "in crescendo", por lo cantoso o lo ruidoso sobre todo, me refiero, a medida que pasaban los años y sus exitos fulgurantes de ventas se sucedian en el ambito estricto de la peninsula. Segun él, su obra -por lo que le lei una vez- se debia ver catalogada junto a la de otros escritores de genio de nuestras literatura que no gozaron de la difusion universal de un Cervantes por ejemplo o incluso de un Lope de Vega.

Su modelo arquetipico lo era una vez mas Quevedo que es efectivamente muy poco conocido de puertas afuera (en comparacion por ejemplo con el autor del Quijote) y en menor grado de imprtancia los dos Ramones -como los evocaba Umbral a menudo- Valle Inclan y Gomez de la Serna, ilustres desconocidos tambien fuera de España (y de circulos de iniciados) Una escritura, una forma de escribir propia e intransferible y como tal intraducible, era lo que venia a asumir Francisco Umbral con sus argumentos, no poco alambicados en ese punto es cierto. Como quiera que sea el caso me parecio tan digno de abordaje que hasta le dedique un trabajo de investigacion en unos estudios de traduccion literaria que curse en Belgica hace unos años.

Y para ello escogi uno de los mas intraducibles en verdad de sus textos -la Leyenda del Cesar Visionario en algunos de sus parrafos- que no perdia lo mas minimo de su carcter lisible despues de traducido, como lo me confirmaron los correctores a los que someti mi traduccion, en lengua francesa. Acabe deduciendo pues que entre los factores que daban cuenta de lo "intraducible" de la obra de Umbral a otras lenguas figuraban en primera linea elementos extra-narrativos o extra-literarios pertenecientes algunos al terreno historico y ligados indisociablemente por cierto a nuestra historia española, y mas en concreto a la historia de la guerra civil y de la historiografia en vigor en la materia en otros paises punteros y emblematicos en extremo de la cultura occidental como lo son Francia o Inglaterra (o Belgica)

Y asi acabe llegando igualmente a la conclusion que la obra de Umbral sufre de antiguo en la practica de un boycot editorial indiscutible en esos paises -en la Fnac de Bruselas por ejemplo no se puede encontrar titulo suyo alguno desde hace mucho, y ni siquiera fue posible con ocasion de su fallecimiento- no por razones ligadas estrictamente a la traduccion (literaria), estoy seguro, sino por culpa de una memoria atipica sobre la guerra civil que es la que se ve plasmada en sus novelas y que de una manera u otra venian a infrigir los canones de lo politicamente correcto imperantes fuera de España en el tema de la historiografia sobre nuestra guerra civil, y de paso tambien en toda la literatura en otras lenguas -especialmente en frances- sobre la memoria historica (de nuestra guerra)

En crudo, la obra de Umbral se ve tildada de puertas afuera de incorrrecta politicament hablando. No impide que un caso tan insolito no deje de ofrecer todos los visos de una grave anomalia en el mundo editorial en lengua francesa, y explique con creces la tentivas de manipulacion (a titulo postumo sobre todo) de su obra y de su figura como las que a mi juicio encarnan las iniciativas emprendidas por la universidad de Pau, a las que aludo mas arriba. En el congreso de hace dos años al que acudi de incognito en cierto modo pero no menos invitado pude percibir la presencia de un nucleo reducido pero omnipresente de viejos hispanistas franceses con un largo historial de contactos y de viajes a eEpaña remontando a la inmediata posguerra (española) y cojeando (ideologicamente) de forma mas o menos visible todos ellos de la pierna izquierda, eso desde luego. Lo que no dejo de extrañarme por cierto. ¿Por que España de lugar de estudios para ellos en aquellos años, y por que ellos precisamente entre los invitados a aquel coloquio?

Asi las cosas hace una semanas se me significo el veto a mi participacion (activa) al proximo coloquio de Pau sobre Umbral para el que estaba invitado; lo que pense en principio dejar estar sin mas, tan futiles como me parecian los motivos que se alegaban de pretexto. Ocurre que acabo cayendo en mi campo de vision enteramente por causalidad una noticia digital sobre un congreso celebrado en octubre en el 2005 en Pau dedicado al maquis (comunista) de los cuarenta, con particpacion de un hijo de Lister entre otros...

Y de Christian Manso tambien, profesor oriundo, hijo de españoles -me figuro que exilados-, responsable del departamento de lenguas romanicas de dicha universidad -que patrocinaba el coloquio junto con "el Foro de la memoria" (recuperacionista)-, y organizador a su vez de los coloquios dedicados a Francisco Umbral precisamente. Quien se porto irreprochablemente conmigo durante mi estancia alli (al enemigo el honor por supuesto) El boycot del que me veria objeto se vio sustituido de imediato pues en mi atencion e interes por esa pista umbraliana que parece a todas luces simbolizar esta pequeña ciudad francesa de los Pirineos, en el terreno biografico: Francisco Umbral y el maquis de los cuarenta, un tema inexplorado en la practica y surcado no osbtante de espesos interrogantes.

Umbral nacido en Madrid, (en 1932), crecido en Valladolid, pasaba su vacaciones en Leon, tierra de maquis -el Norte sobre todo de la provincia- como bien lo sabe y lo recuerda Jose Luis Zapatero; y cuando se piensa en las lagunas biograficas que arrastra aun la figura de aquel, de sus años adolescentes sobre todo y el papel y el protagonismo a la vez de importantes sectores "de paisano" de la poblacion en la contrainsurgencia que acabaria dando cuenta del fenomeno, en Leon como en el resto de España, no cabe excluir que Umbral tuviese cuentas que rendir, por las vias por supuesto -tan proverbiales en él- del encubrimiento o del disimulo o de travestimiento (o chaqueteo) ideologico simplemente, de etapas o de actos o conductas de aquellos años de su vida asociados a aquel fenomeno.

¿Promotores inocentes los organizadores del coloquio de Pau -algunos de ellos por lo menos-, o mas bien explotadores interesados de secretos de la vida y de la trayectoria del autor que solo ellos detentan tal vez ( a titulo exclusivo); como nuestros otros vecinos los portugueses siguen detentando secretos de España y de los españoles; de estado incluso (y pienso en particular en el suceso de Estoril de 1956)? Y si no, ¿por que me vetan?

(Vivir para ver fantasmas mios)

(1): Jornadas sobre el maquis de la Universidad de Pau ("Maquis de France et d'Espagne"), 20-21 de octubre del 2005

"Sinfonia borbonica" de Francisco Umbral (libros)

"Sinfonia borbonica" es otro de esos titulos de Francisco Umbral que yacen casi ineditos entre la gran masa de sus obras y sus escritos y que no deja de ofrecer un valor indiscutible en un plano psicologico o psicobiografico o psicoanalitico, del personaje como del texto (de las reacciones -me explico- que su lectura no deja de suscitar) por mucho que de un punto de vista estrictamente literario no sea tal vez de los mas destacados. Una mas en la larga lista de provocaciones literarias y editoriales de su autor sin duda alguna, en unos años de su carrera -la fase terminal de su colaboracion con el diario el Pais- en que se fueron intensificando sus desplantes, de lo que se deduce de su biografia no autorizada. "Sinfonia borbonica" se sirve de no poco "material reutilizable" -por emplear una expresion de Ana Caballé-, en lo que seria norma de conducta en Umbral a lo largo de su trayectoria. Entre medias, clises acusadamente guerracivilistas, faltaria; como el personaje de Agustin, el de los Dobermann, que vuelve a salir mas o menos desdibujado en La Leyenda y en Madrid 1940; el rojo azañista de la guerra civil que lleva metido el miedo en el cuerpo desde el final de la guerra y que lo exorciza desde entonces paseandose por la calle de noche y cruzando las esquinas a zancada limpia acompañado de dos tremendos dobermanns que le sirven de guardaespaldas. Gentes que se pasarian el resto de su vida -como el protagonista de esta novela de Umbral- exorcizando miedos de una forma u otra se puede decir que las dieron todas las guerras; la segunda guerra mundial por ejemplo, aquel frances que oi una vez que habia vivido un bombardeo (aliado) y no podia oir el ruido de un pestillo siquiera. Y tambien los hubo con certeza en la guerra civil española y en los dos bandos, por supuesto. Que Umbral solo utilizase -y "reutilizase"- "ad infinitum" los de uno de los bandos para echarselos encima, como sangre fresca, al de los otros por los siglos de los siglos, es lo que crea "el problema"; lo unico tal vez que haga meritoria la obra de su lecturan, y del comentario que aqui se le dedica.

"Sinfonia borbonica" no deja de ser desde luego una novela curiosa y tras su lectura corremos el riesgo de perdernos por los rastros de la polemica interminable sobre lo novelistico y lo narrativo en Francisco Umbral y su obra escrita. Umbral, con certeza, no hubiera dejado de replicar que se trataba de una novela de la suyas, de un tipo particular de novela que no por ende dejaba de serlo y no hubiera dejado de cerrar la boca de los respondones con el nombre de Marcel Proust su modelo indiscutible de escritor (y de novelista) Ocurre que las comparaciones no dejan de ser (a veces) odiosas y en este caso mas si cabe todavia. Umbral se diria que perseguio toda su vida el proyecto literario no poco ambicioso de escribir novelas a lo Marcel Proust en lengua española, explotando al maximo el resorte de la memoria involuntaria y de unos cuantos lugares (contados) de memoria relacionados con su infancia y en particular con la guerra civil española. Es lo que intenta con la serie de sus novelas guerracivilistas -y que lo lograse o no es muy otro tema- y lo que intenta tambien como digo en el resto de su obra escrita. Pero hay una serie de novelas de Umbral con un sello o tinte particular -a lo Marcel Proust- y lo son las novelas que dedica a la "jet" madrileña de los ochenta (y finales de los setenta) de la era felipista y de antes -con la UCD incluso- desde los incios de la transicion/a/la/democracia. Entre ellas esta "Sinfonia borbonica" que tiene de nudos principales de la intriga recepciones a cargo de personajes de la jet de aquellos años, mezcladas -lo habitual en él- con reuniones en el extrarradio o en sus cemeterios, el crematorio en este casos (el de la M-30)

La "jet" madrileña de aquellos años (ya idos) quiso sin duda ser un remedo de los salones de Paris, de la buena sociedad francesa, una costumbre del antiguo regimen -entre pasada- que se perpetuaria tras la revolucion; de aquellos salones que harian las delicias recordandolos de Marcel Proust, y de los lectores de su obra cumbre por supuesto, "En busca del tiempo perdido" En España -como hubiera dicho el propio autor, como lo dijo por ejemplo de Eugenio D'Ors- las recepciones, cenas y banquetes y reuniones de la "jet" no dejaron de ser -estoy seguro aunque nunca asisti a ninguna de ellas- mas que salones "de media tarde' (o de imitacion) por mas que se prolongase hasta las tantas (me figuro) El repertorio de procedimientos umbralianos a lo Marcel Proust -que Ana Caballé no deja minuciosamente de enumerar en su biografia- , el rumor, la denuncia secreta, la maledicencia, la burla, el ataque cruel y despiadado, no falta desde luego en estas novelas del autor pero guisado todo junto a un salsa muy especial que es lo que da el chismorreo y el cotilleo inconfundible que harian a Umbral tan temido y respetado (y tambien tan odiado y criticado) La diferencia -de marca- con Marcel Proust es que en el autor frances se prodouce una recreacion genuina en el plano de la memoria de un mundo, de unas situaciones de antes de la primera guerra Mundial que habia vivido de muy joven; los salones de la "jet" de la España de la democracia no eran no obstante algo que hubiera que recrear o rescatar en la memoria sino que a Umbral le servirian mas bien del caldo de cultivo o material de laboratorio obligado en su quehacer diario (y laborioso) de periodista profesional y de autor prolifico de libros que se vendian.

Los figurantes -como de un baile de carnaval- en esta novela de Umbral sobre la "jet" madrileña habian desfilado sin duda todos o casi todos ellos ellos- con sus nombres y apellidos en otra obra de Umbral un poco anterior "Trilogia de Madrid" (1984), como es el caso de Jose Maria de Areilza, conde de Motrico disfrazado de duque en la Sinfonia" y que aparecia al final de la Trilogia en una de las recepciones que organizaba por aquellos años en su residencia madrileña del Plantio. En "Sinfonia borbonica" aparecen en cambio caricaturizados al extremo. El procedimiento narrativo de Umbral en esta ocasion seria como una repeticion a la inversa del que habia utilizado anteriormente en el "Gicondo" (1970) en el que aparecen figuras conocidas del mundo de las artes y de las letras (y del espectaculo) tras los rostros enmascarados de personajes ficticios que en otra obra de unos años despues, "La noche que llegue al cafe gijon" (1977) salen ya a relucir con nombres y apellidos -en un grado ulterior pues en el nivel del desafio y de la provocacion-, y a los que ya habia hecho previamente perder los estribos en la novela evocada, quedando asi ya mas o menos neutralizados en cierta manera. En "Sinfonia borbonica" la venganza (inexorable) el ajuste de cuentas -de sello Umbral- no estan menos presente pero por las razones que fueran Umbral se veia obligado a guardar esta vez las formas (ficticias o narrativas) La novela no deja de guardar no obstante su caracter "sinfonico" -y un tanto cacofonico tambien-, por lo logrado de algunos de los personajes, por su variedad tambien y por esa carga lirica que acompaña a Umbral insperablemente (calamitas calamitatis), para solaz y deleite de los unos y disgusto y frustracion de (muchos) otros desde luego, entre los que me encuentro.

Hay algo no obstante digno de mencion particular y lo es esa impresion o sensacion de promiscuidad inevitable -fisica y psicologica a la vez yo diria- que le da a la prosa de Umbral su sello o su marca inconfundible, de los mas sabrosos o mas indigestos o empalagosos -segun los gustos- de sus dialogos como una señal mas que prototipica de esa "doble memoria" que arrastra la obra de Umbral -toda sus obra escrita por cierto pero que me habre encargado de analizar mas en detalle en el tablero de sus obras guerracivilistas. Y lo es esa mezcolanza indicriminada de situaciones, de escenarios y de personajes de todas clases que lleva al lector como en volandas de los salones de la "jet" a un barrio de chabolas madrileño, de Entrevias, o al crematorio de la Villa y a cruzarse con los mas variopintos personajes desde politicos y aristocratas encumbrados y distinguidos hasta artistas de variedades, jovenes prostitutas, travestis y hermafroditas; algo de un sello gitano inconfudible (desde fuera) La promiscuidad gitana es inseparable a mi juicio del egotismo umbraliano de su intropeccion y su subjetvismos tan acusados, como la otra cara de la doble moneda que ofrece al lector el conjunto de su obra. Umbral es (irrespirablemente) promiscuo y a la vez hermetico e impenetrable para sus lectores. Y tal vez que haya que acabar rindiendose a la evidencia que ahi precisamente reside su particularidad personal y literaria entre tanto sarcasmo tanta burla y tanto cachondeo (con perdon) como rezuma en sus novelas y acabar teniendo que concederle por fuerza una especie de estatuto (literario) "sui generis", de caso atipico -de escritor "agitanado" (en alma y cuerpo)- en definitiva, poco frecuente en nuestra historia de la literatura.

(Agitanado incluso en su vision, peculiar, de la guerra civil española. Un agitanado borbonico, yo lo llamaria -como lo fue "la reina castiza"- siguiendole la pista. Por el sello inconfundiblemente gitano -o agitanado o quinqui- sobre todo de su guerracivilismo irreconciliable)

(1): "Sinfonia borbonica" de Francisco Umbral, Destino, 1987

A vueltas con el recital de Juanes: España, la palabra que todos estaran pendientes de oirle en Cuba

El "purgon" -o el calvario- como se decia en casa; lo que esta pasando el cantante colombiano Juanes tras el anuncio de su recital en la Habana para el proximo mes de septiembre. A tenor al menos de lo que dice otro de los participantes programados, Miguel Bose, hijo de Luis Miguel Dominguin y de Lucia Bose (que a mi nunca se me ovida) El articulo que le publica el Pais de hoy explicando y justificando la discutida inciativa es un recuelo de viejos argumentos (procastristas) pero tambien deja entrever algo nuevo aunque solo sea por la foto que va acompañando al articulo, -levantando las manos los dos junto con un tercero- en la que no se ven puños cerrados; para Juanes no, pero para el español (de España) un primor -los ingleses lo llaman "must"- sin duda alguna. Por vez primera tambien se me ocurre, en uno de los principales representantes del lobby artistico favorable a la revolucion cubana, se recoge "el dolor de esa gente que sufrio de la revolucion" -el de aquella despreciable "gusanera" en el lenguaje de hasta hace poco- y de "todo el derecho" que tienen a seguir con ese dolor, aunque el cantautor lo critique y lo desapruebe a renglon seguido en cierto modo.

En nombre de la reconciliacion precisamente. ¿Ley del embudo entre los cantantes rogelios? ¿O es que ese argumento no vale tambien entre españoles, para esa polemica enferma y envenada que habra encendido la ley (funesta) de la memoria? ¿Reconciliacion entre cubanos solo, y que los españoles sigan ardiendo por los siglos de los siglos en las brasas de una guerra civil interminable (la de la propaganda, me refiero)? Un pozo sin fondo se me antoja a veces el de un concepto, un vocablo tan talismanicos (de reconciliacion), a imagen del que esconde y sepulta desde hace ya tanto a los cubanos de la isla. Once años ya como pasaron desde la visita del papa polaco, en nombre de la reconciliacion precisamente, que no sirvio mas que para darle un balon de oxigeno de lo mas precioso al regimen castrista.

Y es que hay algo nuevo tambien en el articulo de Miguel Bose y lo es su alusion o si se prefiere su rechazo (categorico) de "la Historia con mayusculas"...De "como se estudia en los colegios, de "aquello a lo que sirve" -"para generar rencor"- etcetera, etcetera. Y se diria que Miguel Bose tenia a España en la mente en esas lineas finales; a la historia española (y suya propia) y tambien -¿como podria ser si no?- la ley de la memoria historica y tambien su memoria propia familiar e intransferible. Miguel Bose es hijo del padre que todos sabemos. Una figura insigne de la tauromaquia española y tambien -no menos insigne- del regimen de Franco (primera epoca) Y asi lo recuerdan la immensa mayoria de los que rinden tributo (merecido) de homenaje a su memoria.

Su hijo como todos los de su generacion no le salio asi, de todos es sabido; pero el conflicto intimo en el plano de la memoria no dejaria de acompañarle por dentro estoy seguro, como a todos ellos (entre los que de una manera u otra me incluyo por supuesto) Y las frases finales del ariticulo y el deje derrotista y el tono de lamento que se desprenden del conjunto del texto se me antojan de pronto una nueva ilustracion de ese foso -preñado de amenazas para unos surcado de interrogantes para los otros en cambio- que se habra abierto de pronto en el seno del regimen democratico y de su personal de servicio, en el plano artistico como en lo otros, entre democratas amnesicos -los que siguen apostando por el Olvido- y recuperacionistas recalcitrantes que se empecinan en seguir manteniendose fieles al marxismo y a Carlos Marx en un mundo posmarxista (o anti-marxista) Y es curioso y altamente signficativo -ya aqui lo habre dejado bien sentado- que el denominador comun de los primeros (de todos o de casi todos ellos) lo sean sus lazos familiares con lo que se dio en llamar el franquismo primero.

A imagen y semejanza por lo demas de los que entretuvo la revolucion cubana en sus origenes antes de embarcarse definitivamente por los rumbos que serian los suyos. Porque el conflicto de memoria de Miguel Bose en relacion con el castrismo y la revolucion cubana debe estar atravesando -y lacerando- por dentro tambien a una gran parte de pro/castristas españoles. Y como tambien debe estar atravesandoles por dentro, a muchos cubanos decendientes de españoles, el conflicto fundamental e irreductible entre el olvido que impuso la independencia tras la guerra colonial y la memoria de España en Cuba. Los hermanos Castro, gallegos de asecendencia familiar esta claro que escogieron la via del olvido, del dar la espalda a las propias raices patrias; pero en ningun libro esta escrito que el mismo sino fatal deba perseguir a las nuevas generaciones.

Y me refiero a la juventud cubana en general y tambien -¿por que no admitirlo de pura hipotesis siquiera?- a ese sector de la misma que viste de uniforme en los dias que corren. El ejercito cubano es las gran incognita en la crisis abierta en Cuba con el declive de salud irreversible del lider maximo, a once años ya de la caida del Muro. Herederos de aquellos mambises idolatrados que vencieron a los españoles o mas bien que se aliaron con lo autenticos vencedores de entonces (el ejercito de los Estados Unidos) Pero tambien tributarios lo quieran o no de toda una tradicion -de honor militar y de virtudes catrenses- que les legaron los españoles, pese a la indepedencia.

De ellos se habla desde luego inevitablemente a la hora de encarar escenarios posibles de transicion o de cambio (mas o menos) brusco en Cuba tras el colapso del regimen castrista. Como se hablo -comparaciones odiosas- en las horas y dias que immediatamente prcedieron la caida de Ceausescu en Rumania. Hay una nueva generacion desde luego, nacida con el regimen actual, ajena a las aventuras -y las juergas- que "se corrio" el regimen de Fidel a escala del planeta casi -y no solo en el subcontinente americano- por cuenta del bloque sovietico hoy desaparecido. El ejercito cubano representa una barrera natural dificil por no decir imposible de sortear desde luego, que se ve erigida fatalmente ante la eventualidad del escenario (catastrofico) de un anexion pura y simple de la isla a los Estados Unidos, como aqui habre venido evocando.

La opcion pro/española de la reincoporacion a España (bajo el regimen de gestion que se decida) se yergue pues de lo mas enhiesta en el horizonte que deja entrever el fin cercano (a todas luces) del regimen castrista. De lo mas factible y realista por mucho que no sea hoy por hoy politicamente correcta el evocarla. Las resistencias que deberan ser vencidas son enormes sin embargo. Cien años de separacion y de amnesia, y tambien una clase politica del exilio heredera del personal politico que rigio el pais tras el desastre del 98 y la declaracion de independencia. Como lo ilustra el exaltado culto de martirologio a la figura de Jose Marti -y simultaneamente la aversion al pasado español en la isla- que es panacea comun a todos ellos

Pero tal vez el envite immediato, el del recital anunciado -se celebre al final o no se celebre- le este reservado al principal protagonista del mismo, su organizador me refiero, el cantante Juanes. Juanes -no hay mas que echarle la vista encima (se piense lo que se quiera)- es un español de America. Y su talante -y no solo en el plano artistico- asi lo prueban. La dimension extra artistica -o meta/artistica como se quiera- de su figura es tambien indiscutible, y se la daria sobre todo el exito arrollador en America sin duda pero tambien en Europa y Italia muy concretamente, de su cancion "La camisa negra"

Todos estaran pendientes de él, desde luego, si el recital llega a celebrarse. De sus palabras como de sus gestos. Lo que cabe esperar de un artista consumado y consagrado, pero que -al contrario de otros- no es una artificiero profesional de sueños y de ilusiones (y ni digo ni recuerdo nombres, en la mente de todos) Y lo que diga o lo que haga en aquel momento crucial tendra el valor y el alcance que cabe atribuir a un espiritu joven y sin corromper (aun) a pesar de su exito. Una palabra suya, una sola de sus labios, lo que nos bastaria a muchos. España. Que de por si sola se bastaria a borrar un siglo de malentendidos y de resentimientos.

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"Nada en el domingo" de Francisco Umbral (libros)

"Nada en el domingo" (1) es una novela de Francisco Umbral -un novelita corta para ofrecerle sus debidos respetos a la division de generos cara a los linguistas- de una epoca, de unos tiempos que no fueron sin duda faciles para el autor, cuando dejo o lo echaron del Pais tras mas de diez años de colaboracion ininterrumpida y se quedo -como lo hace observar Ana Caballe en su biografia- literalmente a la intemperie aunque no fuera por mucho tiempo. Y es algo, la situacion animica que sin duda fue la suya en aquellos tiempos recios para él (profesionalmente hablando me refiero) que se ve fielmente reflejado en esta novelita "a la intemperie" de la noche madrileña, de los fines de semana y sus juergas y sus hastios mañaneros de aquella España, de aquel Madrid ya lejanos para muchos en el recuerdo, de finales de los ochenta -de democracia y de felipismo tardio- que algunos nos vivimos y que revivimos o recreamos ahora solo como quien dice por la via de la literatura y de una vision refleja (o refractada) sin duda que es la que nos dan estas novelas de Francisco Umbral de marca costumbrista (y no menos memorialista como todo lo que escribiria) Los personajes ficticios de las novelas "madrileñas" de Francisco Umbral, algunos mas que otros, son por lo general bastante "credibles" (literariamente hablando) es cierto y lo son sin la menor duda por lo que tienen de veridicos y no de ficticios desde luego.

Umbral entra sistematicamente a saco literariamente en su circulo de amistades para fabricarse los personajes de su relatos, o mas bien sus caricaturas, lo que le granjearia los reditos lierarios y editoriales que conocemos y tambien un sinfin de enmistades, de rencillas y de rencores que harian de él el hombre solo -y con mujer- que salio a relucir con estrepito y esplendor en el momento de su funerales: diez personas (y tal vez fueran muchas) las que asistieron a las honras funebres en el cementerio. Un cinismo -de postura, de actitud- humanamente muy costoso y a la vez literariamente rentable, eso nadie podria negarselo. En "Nada en el domingo" no hay (casi) nada como su nombre bien indica. No hay vida autentica, no hay ni un escenario de verdad siquiera porque el Madrid que nos cuenta Umbral en esta y en otras muchas de sus novelas es un pais de marcianos poblado de fantasmas ya sea de noche como de dia; que seria el teatro privilegiado de sus novelas y el espacio vital (si se le puede llamar asi) por el que discurriria gran parte de su vida. Soy madrileño -aqui ya todos lo saben- y para los que somos madrileños reducir Madrid a las vistas que se le quedaron sin duda en la retina al joven Umbral, provinciano recien llegado a la capital ya mas bien mayorcito -a pesar de que hubiera nacido en la capital- a principios de los sesenta, de la Gran Via madrileña, de la glorieta del Callao, de la calle de Alcala como lo resume en la portada de la primera edicion el cuadro celebre de Antonio Lopez, el simplismo -grandioso, y a la vez rayando la amputacion- no me negaran que es de categoria. Un joven de provincias, Francisco Umbral, al que "la ciudad -como dijo el cursi- encandilo con su policromia"

Y un Madrid de aceras desiertas las madrugadas de domingo en la Gran Via, de las calles igualmente desiertas del barrio de Salamanca, por los que transita de noche solo el autor/protagonista como un fantasma o un sonambulo (o simplemente un forastero o un eterno recien/llegado), de algunos locales de vida nocturna y sobre todo del extrarradio, de los desmontes del cementerio de la Almudena, del mercado de Legazpi de frutas y verduras, y de otros altos/lugares a cual mas desperdigado de la memoria del autor, en los que consigue -solo en ellos - moverse como pez en el agua, por lo que sea. ¿Madrileño honoris causa, Francisco Umbral, o deshonra de la villa (y corte) mas bien? La polemica la verdad es que lleva tiempo servida. Un Madrid de los setenta y de los ochenta como quiera que sea el que Umbral nos sirve en bandeja en sus novelas, que fue grosso modo el mismo al que yo acabe dando la espalda durante mas de viente años, lo confieso. Y la verdad es que a tenor de lo que Umbral deja traslucir en sus novelas (costumbristas) no parece que me perdiera gran cosa. Una ciudad vacia a creerle a él. Nada. Ni una ciudad siquiera. A parte de cochambre y de miseria humana y de detritus y de piltrafas de hombres -y de mujeres-, por dentro como por fuera. Y me pongo de pronto a barruntar que la impresion que arrastre siempre de aquella vision nocturna -en ocre y en neon- desde Somosaguas, esperando el autobus de noche a la salida de aquellas clases nocturnas de Economicas en las que me acabaria inscribiendo (desertando las del dia) para evitar problemas, de principios de los setenta; de una ciudad -como lo escribi en un poema perdido- que me parecio lejana de pronto, mucho mas (como lo comprenderia solo despues) de lo que ni yo imaginar osaba siquiera, a pesar de ser la mia propia, era como digo la misma -solo que al reves- que la que la mirada temible de Umbral -por lo retorcida- recoge y vierte en estas y otras de sus novelas.

Madrid de las mil caras. Y es logico sin duda que sea asi, si bien se mira. Contra mas grande mas ciudad...o mas mujer, como se quiera...La vision de Umbral la mia propia eran certeras, veridicas sin duda alguna; pero no eran "toda" la Villa, ¿como podria serlo la de uno o dos tan solo de sus mas de cuatro millones de habitantes? Y tal vez que estuviera/de/dios el ser asi, que solo despues de acabar reconciliandome interiormente con Madrid, mi patria chica -y a la vez con tantas otras cosas- pudiera leer y analizar serena y objetivamente todo lo que tiene de autentico y a la vez de espureo y de artificial y de inventado o prefabricado ese Madrid de Francisco Umbral que algunos tanto celebran. Un fantasma un tanto particular recorre sin embargo las novelas de Umbral de ambiente madrleño y costumbrista y lo es el de la bohemia (eterna) La bohemia es uno de los grandes convidados de piedra de Francisco Umbral, me habre acabado dando cabal cuenta al cabo de un sinfin de lecturas de su obra mastodontica. Uno de los grandes enigmas, fuente de sorpresas mayusculas en un autor tan "picaresco": la bohemia de veras, la bohemia feten, miserable y desvalida -como la que reexhuma Juan Manuel de Prada en algunas de su obras-, es la gran ausente de las novelas "madrileñas" de Francisco Umbral, espectros intocables que mejor valia ni mencionar siquiera no fuera que despertasen (en la memoria) Y le acabasen asi devolviendo a su origenes, a su infancia y adolescencia provincianas de la que toda su trayectoria despues no seria mas que una loca huida como aqui ya creo asaz haberlo explicado. En las novelas vallisoletanas de Umbral si aparecen en cambio bohemios de verdad, grandes piltrafas humanas, hundidas en el marasmo (y en el fracaso), y marcados todos o casi todos ellos -faltaria- por el sello indeleble de la derrota (en la guerra civil española)

En las novelas madrileña de Umbral esa bohemia en cambio desaparece. En su lugar desfila el mundo de la noche madrileña tal como lo vivio y lo descubrio Francisco Umbral -invariablemente acompañado de su mujer- a traves de un mundillo literario que fue el suyo propio, y por detras de las multiples refracciones y recubrimientos que le inflige en sus novelas. Y junto a aquél, en el otro polo de la vida y de la obra del autor, el mundo inevitable de la marginalidad social, de los mercados del extrarradio y de los barrios de chabolas, entre quinquis y entre gitanos, y entre hogueras al anochecer de preferencia. Eso es todo -se diria- en el paisaje humano o sociologico que presenta Umbral en sus novelas madrileñas. Una novela llena de fantasmas ya digo. Y el mas amedrentador de todos para el autor sin duda alguna sale a relucir en la escena final de la novela cuando se le ve -quiero decir al protagonista- poniendose a pedir limosna borracho como una cuba en los pasillos y escaleras de la estacion de metro de la red de San Luis en la Gran Via: el fantasma del fracaso, el que encarnaban precisamente los personajes bohemios de su "novela de la infancia y de la adolescencia", simbolos immarcesibles de ese fracaso intimo, "existencial" que puebla fatalmente la evocacion de Francisco Umbral, de su figura y de su obra, con razon o sin ella, se quiera o no se quiera. El espectro omnipresente que se interpone y disloca y distorsiona a la vez las intrigas de sus novelas y el relato biografico de su vida; como una barrera infranqueable entre el mundo de su infancia, y el de su carrera madrileña a una edad ya adulta. Entre los dos polos de su vida, la marginalidad a-social y el exito literario y profesional. O entre sus "dos memorias".

(1): "Nada en el domingo" de Francisco Umbral, Seix Barral, 1988

¿Un movimiento en ciernes de reincorporacion a España (sic) entre cubanos?

A veces -aqui le chocaran a algunos- me siento profeta (o hijo de profeta), como si acertase a cogerle al viento su direccion y su velocidad y temperatura exactas, como siento que me ocurre ahora tras mi entrada de ayer y el enlace que me brindan justo a seguir de lo que ofrece todos los visos de un movimiento en ciernes entre cubanos -una red social del tipo Facebook- en favor de la reincorporacion a España (sic), en regimen de comunidad autonoma. Eso de la autonomia tiene un brillo de fuegos fautos que se presta a engaño. En la discusion surgida en un sitio digital -entre cubanos y no cubanos- en torno a esta inciativa alguien hacia observar que la autonomia es algo que ya buscaron los cubanos antes de la independencia pero que no fue posible entonces (por culpa de España se sobreentiende)

El argumento es politicamente correcto (y marca PP se me antoja) Lo que se revelo imposible fue el guardar la ultima joya del Imperio en aquellos tiempos aciagos de confusion y de decadencia. Y lo que se hubiera revelado imposible tambien lo hubiera sido la misma independencia si una mayoria de cubanos no hubieran optado entonces por ella con todas las consecuencias, y no se hubieran puesto incondicionalmente -las cosas claras y el chocolate espeso- del lado de los Estados Unidos. Agua pasada. Quiero decir un pasado, no que no pasa- como nuestra guerra civil- sino bien revuelto y asumido como tal; pero que no deja sin embargo de brindarnos enseñanzas, por mas que hasta ahora no acertamos a servirnos de ellas los espaoles.

La guerra de Cuba. ¿Habra una guerra mas ignorada entre españoles? ¿Porque la perdimos, como diran algunos? ¿Acaso no perdieron tambien los recuperacionistas la guerra civil -sus padres me refiero y sus abuelos- y no dejan de sabersela al dedillo? Pero entre españoles no hubo hasta hoy voluntad de recuperar nuestra memoria "cubana", es cierto, como la habra habido entre la minoria recuperacionista. La perdimos por cierto pero seria interesante ¿que digo? apasionante e instructivo y oportuno y de extrema urgencia incluso el lleagar a saber y a comprender por que la perdimos o por que la acabamos perdiendo, al paso que van los tiempos.

Cayo una vez en mis manos hace ya años aqui en Belgica -sin duda en el Instituto Cervantes de Bruselas- una monografia interesantisima sobre el general Weyler (1) que tambien salia a relucir ayer -¿como no?- en las discusiones de foro digital a las que mas arriba aludo. Me la lei un poco esceptico al principio y de un tiron all final y la impresion que me quedo hasta hoy del personaje fue la de un gran calumniado, o si se prefiere de un gran vencido de una guerra de propaganda de las mejor orquestadas (en contra de España) de toda nuestra historia contempranea.

El capitulo del general Weyler -chivo expiatorio de todos los males posibles e imaginables que le prerstaba a España la prensa yankee norteamericana a finales del siglo XX- fue uno de los episodios mas negros y bochornosos de la historia de los Estados Unidos de Norteamerica y de su prensa, y un boton de muestra de los mas flagrantes de la leyenda negra anti-española. Y una de las lecciones ademas que convendraa sacar tambien del episodio seria el por que de aquel ensañamiento. El general Valeriano Weyler practico tacticas, ensayo metodos -contundentes, expeditivos- de contraguerrilla, es cierto; ni seria el primero ni el ultimo no obstante.

No ofrecia ademas la consabida figura del general reaccionario ultracatolico tan comoda de engullir para una opinion publica norteamericana de convicciones democraticas y republicanas, sino que era precisamente un general republicano que habia encontrado su salvacion -el poder proseguir su carrera militar me refiero- buscando a toda costa un destino en Cuba tras el golpe de Estado en Sagunto del general Martinez Campos que no conto con su apoyo desde luego.

Era pues un general politicamente marcado y no precisamente a la derecha. Pero no importaba, era un general español y ademas llevaba un apellido germanico. Y en medio de la hostilidad en fase ascendiente entonces en el mundo anglosajon a la creciente hegemonia de la potencia prusiana, aquello -un nimio detalle a penas- fue algo que contribuira grandemente a convertirle en el blanco predilecto de aquella guerra colonial que fue en gran parte una guerra de propaganda, no la primera sin duda que libramos y perdimos de nuestra historia. Pero es cierto que la guerra de Cuba fue esencialmente una guerra de proaganda (alimentada en nuestra Leyenda negra)

Y esa precisamente hubiera sido la tarea de una autentica generacion del 98: el extraer las enseñazas de aquella derrota, de todos nuestros errores; de todos los que cometieron los grandes protagonistas sobre todo del lado español, en todos los planos -de estrategia politica y militar de tacticas sobre el terreno-, pero sobre todo en materia de guerra de propaganda, y no el apropiarnos los puntos de vista de nuestros enemigos como lo acabaria haciendo la generacion literaria que usurpo aquel nombre y aquella efemerides. ¿Patriotismo critico el de la "generacion" aquella?

Mucho de critica acerba y desmoralizante y poco de patriotismo desde luego. Ni uno de ellos, ni Unamuno ni Valle Inclan, ni Pio Baroja, ni Azorin ni los Machado supieron decidirse a recoger el guante del desafio que supuso para España y para los españoles aquella derrota historica. Maeztu solo (y no del todo); el mas olvidado de todos, que al decir de Umbral ya nadie leia (hace unos años). ¿Por que aquella derrota, y sobre todo por que aquella desmoralizacion colectiva? Hubo sin duda un factor ideologico determinante, el liberalismo decimononico que habia hecho tabla rasa y almoneda del Imperio español tras Ayacucho (la derrota que sello la emancipacion americana) Pero hubo un factor animico, de psicologia colectiva, espiritual en definitiva, y lo fue el fenomeno de amnesia que recorrio la conciencia colectiva de los españoles.

Olvidarse de Cuba y de America y de aquel Imperio de nuestras culpas y pecados, sumido para siempre en el pozo del Olvido o lo que viene a ser lo mismo en los arcanos mas profundos y reconditos de la memoria colectiva, eso fue lo que decidieron colectivamente los españoles de entonces -tras el Desastre- y sin duda que no les faltaban excusas y atenuantes y explicaciones mas que de sobra; las lecciones de la memoria nos esperan no obstante de nuevo ahora tras habernos bien aprendido la cartilla de todas las males y calamidades que la amnesia les acarrea a los pueblos y a las naciones. Y en particular las que nos habra acarreado intermitentemente a rachas desde hace mas de un siglo a los españoles. Amnesia hasta hoy tras el 98, amnesia -decadas durante- tras la guerra civil española.

Y lo mismo que al calor del horno abrasador del pasado que no pasa (el de la guerra civil) -que otros se habran encargado de reencender y no nosotros- se habra despertado y reencendido en muchos como digo la memoria heroica del 36 -que ahora a algunos (¿ingenuos, hipocritas?) les hace llevarse las manos a la cabeza-, la historia de Cuba desde hace un siglo y en particular la experiencia (funesta) de cuarenta años de regimen castrista habran acabado despertado en algunos españoles el cubanito dormido que llevabamos dentro -o callado timidamente, y avergonzado a penas- desde el 98.

(1): "Weyler, nuestro hombre en la Habana" de Gabriel Cardona, y Juan Carlos Losada, Planeta, 1997

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¿Imaginable un compromiso historico con Cuba basado en la memoria de los vencidos del 98?

Juanes, el celebre cantante colombiano se ha metido en una buena -como el mismo lo reconoce- con el anuncio de su proximo recital en Cuba el proximo mes de Septiembre. Y a fe mia que a algunos nos habra defraudado bastante, que lo teniamos en palmitas desde aquella "Camisa Negra" inmarcesible en el recuerdo. ¿La camisa negra se vuelve roja ahora, como le habran reprochado algunos exilados? Verdad del otro lado de los Pirineos, error aculla, decia Pascal y a veces me pregunto si no hubiese que decir lo mismo de este o del otro lado del charco. ¿Juanes, cantante "de derechas" convertido de repente en la tabla de salvacion de un regimen castrista en la ultimas y dando como quien dice, es cierto, sus ultimas boqueadas? Las cosas como digo tal vez no sean tan simples como se estaria tentado de verlas de este lado del Atlantico.

Juanes -en la imagen que dio siempre desde luego- figuro desde los inicios de su carrera de autor preferido de las instancias dirigentes en Colombia y de hecho se le habra visto directamente asociado alguna vez al presidente Uribe. Que la iniciativa de ahora responda solo a un gesto individual o a una iniciativa en solitario de su parte es una hipotesis (improbable) que levanta una montaña de dudas y escepticismo desde luego. Y nos lleva a algunos en cambio a suponer que el famoso cantante cuente con el visto bueno de lo alto en su arriesgada y azarosa empresa.

Como si respondiesen asi a un nuevo clima en la region al socaire de la presidencia Obama y tambien del declive irreversible del regimen castrista y de su lider maximo deshauciado ya por los medicos asi a primera vista (por las fotos, me refiero) Como si los responsables culturales del regimen cubano -entre ellos el patrocinador de la polemica iniciativa, el cantante Silvio Rodriguez- estuvieran lanzando SOS a las desperada, columnas de humo de tribu comanche mas bien y no una nueva operacion de seduccion de las muchas que se vieron coronadas con exito en la larga historia del regimen. Esa es mi impresion, no me caben dudas.

No tengo nada que ocultar; nada me liga ni me ligo nunca al exilio cubano de Miami, de Madrid o de donde sea, las cosas claras si necesario fuera. Tuve incluso hace unos dos años un roce en unos foros digitales con un portavoz oficioso del exilio -por culpa del pasado español en la isla precisamente- que no dejo de revestirse para mi de algo todo menos trivial en su significado. Como si algunos cubanos -a imagen y semejanza de lo que me habra parecido siempre una norma de conducta de antiguo entre los belgas- se sintieran prestos a ponerse finalmente de acuerdo o a acabar reconciliadose entre ellos a costas del pasado español, y de los españoles todos en definitiva (y mas en concreto por cuenta de la guerra civil española, y ya se puede adivinar de que lado de las trincheras por supuesto) Y esa es la impresion que da la prensa del exilio en lengua española editada en los Estados Unidos. España el mal, Marti el dios, y los que le mandaron ejecutar verdugos y enemigos irreconciables de los (buenos) cubanos por los siglos de los siglos.

Y a mi ese mensaje como aqui todos comprenderan no me interesa. Guarde, es cierto, un ligazon sentimental con el exilio todos estos largos años de anticastrismo por razones fundamentalmente ideologicas y tambien por otras mas profundas y soterradas e intimas que solo habre acabando descubriendo con el paso de los años y son los que me dan mis raices familiares, de descendiente de españoles de Cuba repatriados en el 98. Y lo que me de cualquier modo mas libertad e independencia de juicio a la hora de esbozar una analisis o de pronunciar un veredicto, y a la hora tambien de acertar a desprenderme de ataduras mas o menos sentimentales. Y asi mis lazos con el exilio se verian considerablemente aflojados tras el desenlace del episodio del niño Elian que se veria devuelto a Cuba por culpa de la intervencion decisiva de ciertos medios del exilio de Miami, concretamente del sector del mismo asociado a la administracion democrata de entonces (y la prueba es que de los reproches y acusaciones no se veria libre ni una figura tan intocable entre los cubanos exilados como la cantante Gloria Estefan)

Victor Manuel y Ana Belen se apuntan gozosos como cabia esperar a la iniciativa. Y tal vez no hacen con eso mas que el conseguir poner en foco la decrepitud de una clase intelectual y de un enjambre de artistas adictos de siempre a la revolucion cubana y que llevan viendo clarear sus filas sin parar desde hace mucho, mas o menos desde la caida del Muro. Ramiro Ledesma, en su libro "Fascismo en España" -escrito con el seudonimo de Roberto Lanzas- se permitia auspiciar que la derrota de la intentona de Octubre en Asturias abriera una posibilidad de hacer llegar en aquellos medios (asturianos) que mas se habian comprometido con aquella un mensaje diferente del de la Revolucion marxista. Y el ejemplo por la via fatal de la comparacion no deja de remozarnos a algunos las ideas.

El castrismo esta en las ultimas, lo digo y lo mantengo: por muchos recitales que den o puedan dar Juanes y otros muchos artistas o cantantes invitados por el regimen, y por mucho que la llama de la nostalgia no deje de arder aun entre algunos irreductibles, en España sobre todo. Cuba no es Venezuela ademas, nuestro pasado comun es mucho mas reciente (casi un siglo de diferencia) Con lo que vengo a decir que la via de un nuevo compromiso historico con Cuba, con la tierra como con sus habitantes, que de una forma u otra lleve consigo una presencia española a la isla -por nuevas vias y puntos de contacto-, pueda quizas atisbarse en un futuro mas o menos cercano.

Cuba fue la joya del Imperio español de America. La ultima de todas. Su perdida no fue sin duda menos dolorosa que lo seria hoy para Francia el desprenderse de sus ultimos territorios ultramarinos (la Guadalupe, la Martinica o la Nueva Caledonia) Y en el encaprichamiento de muchos españoles -de "zona nacional" muchos de ellos o de derechas- en relacion con el regimen castrista durante decadas cabe fatalmente ver una nostalgia irresistible de aquel pasado no definitivamente muerto en la memoria. Y ecos comparables sin duda cupo en su momento ver tambien en la actitud compleja, surcada de silencios y de distingos, del propio Franco. La leyenda cuenta ademas que el regimen cubano se acabo haciendo marxista a la fuerza.

Una leyenda ya digo pero con visos de realidad, con un poso de verdad (historica) como todas los mitos y leyendas. Lo que traiciona ademas un dato sintomatico y lo fue la falta de beligerancia (relativa al menos) del regimen cubano en el tema de la guerra civil española. ¿Cabria asupiciar, imagina siquiera pues, un nuevo compromiso historico fundado en la memoria historica de los españoles de Cuba de antes de la ndependencia? Mas crudo aun, ¿imaginables siquiera nuevas formulas para una aproximacion entre España y su antigua posesion del Caribe que ahuyentasen el escenario de apocalipsis de una anexion pura y simple de la isla a los Estados Unidos tras el colapso (final) del regimen marxista.

Una actitud nueva de tolerancia -y de legitimizacion implicita- de la Memoria española de Cuba, en crudo, de los vencidos del 98, y de la reividicacion y de la rehabilitacion de sus heroes y de sus muertos, abriria sin duda una pista de exploracion cargada de promesas. Y descubriria "ipso facto" nuevas perspectivas en los demas paises que nacieron de la muerte del Imperio Español de America. Aviso a los navegantes no obstante (en conclusion de estas lineas) y es que la catarsis deberia verse asi propiciada y no escamoteada en modo alguno. En otros terminos: el nuevo compromiso historico entre hispanicos de Cuba y españoles deberia verse acompañado de gestos minimamente credibles en direccion de los "otros" cubanos, los del exilio.

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"Las Ninfas" de Francisco Umbral (libros)

El titulo "Las Ninfas" le valio a Francisco Umbral el premio Nadal 1975. Uno de los grandes triunfos literarios de su vida; junto con el Cervantes y otros premios menores, que se verian obligados a codearse con sus dos grandes fracasos, la derrota de su candidatura de ingreso en la Academia, y el premio Planeta que nunca le dieron a pesar de que fuera una las plumas mas asiduas de aquella escuderia. Yo a Umbral dicho se de entrada lo leo o sigo leyendo un poco por obligacion o si se prefiere por un prurito de perfeccion, que no se diga que no me conozco o me he leido del todo su obra inconmesurable, y me refiero a sus libros solo por supuesto. ¿Con su muerte ceso el interes en mi, pues? No es exactamente eso, pero si es verdad que la tarea del critico o del estudioso de una figura literaria postuma se semeja (un poco) a veces la del entomologo o del especialista en disecaciones.

Y no es que yo haya desesperado de acabar encontrando la clave secreta que le confiera un valor peremne a su obra y a la evocacion de su figura, pero es cierto que la lectura o relectura de todos esos titulos ya mas o menos arrumbados al cuarto de los trastos viejos o perdidos en los puestos o kioskos de la Cuesta Moyano arrastran un poco el aroma inconfundible de lo enmohecido, ya en vias incluso de echarse a perder (para siempre) El valor de este titulo de Umbral -que figuraria junto con otros dos suyos, "Mortal y rosa" y "Leyenda del Cesar Visionario" entre las cien mejores obras del siglo XX que proclamo el diario el Mundo al alba del milenio-, bien por encima a mi juicio de su innegable valor literario, se lo dan las claves autobiograficas, ocultas, enterradas (o entoñadas como diria el autor) entre lineas del relato o del amasijo de historias mas o menos inconexas a un primer vistazo que lo componen. La Ninfas es una version (mas) de lo que se da en llamar en la obra de Umbral "la novela (vallisoletana) de su infancia y adolescencia" que tienen de matriz primera "Los Males sagrados" (1973) e incluye entre unos y otros una docena (larga) de titulos, obras narrativa o del genero memorialista.

Todas de vuelta sobre lo mismo; los rodeos de siempre en Umbral, para venir fatalmente a parar en los mismos enigmas, en los mismos secretos celosamente guardados, en sepulcros de siete llaves se diria entre tanto subterfugio, tanto circunloquio o disimulo. El sepulcro del cid (umbraliano) salto con gran estrepito desde luego al publicarse la biografia no autorizada -ya aqui tan a menudo evocada- con los datos reexhumados de su "curriculum" verdadero que Umbral siempre oculto celosamente, de sus origenes, de su nacimiento, y de sus primeros años e incluso de los inicios de su carrera literaria. Todo no se veria revelado no obstante y el seguir descifrando secretos y enigmas sea tal vez -antes y despues de la muerte del autor- el cometido mas indeludibles entre todas las tareas pendientes que ofrece a criticos y a estudiosos la obra umbraliana.

Y las Ninfas no deja de ofrecerlas desde luego en sus episodios mas logrados y a la vez mas enigmaticos e incomprensibles. Porque lo que destapa mas si cabe el enigma que encierran no lo es tanto lo insolito rayano en lo inverosimil -a fuer de disparatado a veces- de la historia contenida en el relato, sino precisamente los visos mas que abundantes de memorialismo veridico que ofrecen a la lectura mas atenta; de la clave autobiografica oculta e indefensa que encierran en resumidas cuentas. Por el hilo se saca el ovillo, lo conocido por lo oculto y viceversa, quiero decir que lo que no se conoce de la vida, de la infancia y de la adolescencia (y primera) juventud de Francisco Umbral se acabe fatalmente viendo al descubierto a partir de los datos ya descubiertos, y entre ellos de una importancia insoslayable por lo descomunal lo sea sin duda la circunstancia de su infancia sin escolarizar a partir de los once años, que Ana Caballe acerto a dejar bien sentado y verificado en su autobiografia. Con lo cual casi todo se explica, es verdad, y sin lo cual todo o casi todo sigue en la penumbra. Y sobre todo los episodios mas enigmaticos, y a la vez mas logrados de su obras mas celebres.

Como por ejemplo "Las ninfas", y como por ejemplo uno de sus episodios, el de la tanda de ejercicios espirituales para ciegos a la que el protagonista (trasunto autobiografico del autor) se ve mas o menos forzado a asisitir. ¿Pura ficcion, boton de muestra genial de surrealismo en el autor? Memoria ocular (mas o menos) involuntaria diria yo mas bien. Porque para el niño/de/derechas sin escolarizar que era Francisco Umbral y la anomalia que aquello suponia sin lugar a dudas en aquel miniuniverso semi/cerrado de su infancia de su medio familiar y su entorno urbano, del vencindario de su barrio vallisoletano en aquellos años de la España de Franco de la posguerra (immediata), el episodio no deja de ilustrarnos de un escenario mas que verosimil de via de escape o de subterfugio -que respondia a su vez a un reflejo condicionado del cuerpo social- con vistas a llenar como fuera la existencia de aquel niño sin escolarizar y al que tampoco cabe aplicar retrospectivamente la problematica (bien actual) del trabajo infantil, a pesar de que acabase entrando a trabajar de botones en un banco a la edad temprana de trece (o catorce) años.

Las congregaciones mariana, sus lugares de renunion -cine infantil, salas de juegos y demas- eran pues una de las muchas antenas de las que disponia la iglesia/institucion omnipresente en la España de los cuarenta y en Valladolid, capital del alzamiento tal vez mas que en otros sitios; en las que tarde o temprano debia verse envuelto el verso suelto que era aquel niño, hijo de nadie, sin madre reconocida -por que la autentica se hacia pasar por su tia-, y sin escuela, y sin nada que hacer (casi) todo el dia. Rebotado de los rebotados, electron libre, el niño Umbral. Como si fuera un ciego (para aquellos padres jesuitas) en resumidas cuentas. Una anomalia siempre rayana en el escandalo ademas. Porque a lo anomalo de ciertos datos biograficos y genealogicos en la vida de Francisco Umbral cabe añadir ese perfume de escandalo indefectiblemente indisociable no solo de su obra escrita sino tambien de su trayectoria biografica desde muy joven. "Escandalo provinciano" llama Ana Caballé al incidente -aun por esclarecer del todo- en el que Umbral se veria envuelto en Leon donde trabaja de locutor radiofonico con las responsables locales de la Seccion Femenina que sellaria su destino decidiendole a irse definitivamente a Madrid, a principios de los sesenta.

Una huida (hacia adelante) a todas luces que bien pudo verse visto prefigurada -como el mismo autor lo da entender tan a menudo en sus escritos memorialistas- en otra huida anterior, de su villa natal, Valladolid. En la biografia no autorizada se puede leer que Umbral se traslado a Leon gracias al empleo que le consiguio alli (en la Voz de Leon) uno de sus primos que habia conseguido hacia poco un puesto de responsabilidad en aquella emisora, no impide que Umbral dejo siempre bien claro despues que nunca se volveria a Valladolid ni atado, y que su huida a Madrid pueda ser pues vista como una huida o un dar la espalda definitvamente no tanto a Leon, como a Valladolid, la ciudad de su infancia y de su adolescencia. Como lo deja insinuar el mismo ademas en "La forja de un ladron" o en "Pio XII, la escolta mora y un general sin un ojo" entre sus novelas "vallisoletanas" ¿Fue la muerte de su madre lo que le conmino a la huida comp pudiera parecer a primera vista? El paso de un lapso considerable de tiempo -no menos de tres años entre medias- hacen desde luego dudarlo.

Con lo que la hipotesis del escandalo (provinciano) viene a emerger, se quiera o no se quiera. Con la ventaja ademas que le da el bastarse y sobrarse a esclarecer otro de los pasajes mas enigmaticos (y mas logrados) de la novela y me refiero a la entrada en religion a la fuerza -y en un perfume de escandalo- de una de las chicas jovenes del barrio, porque asi lo acaban decidiendo las personas influyentes del lugar, sus fuerzas vivas. Cristo-Tedorito, el novio de la chica que obligan a meterse monja, ¿doble (solo) del protagonista o trasunto aubobiografico del autor mas bien, habida cuenta de la tecnica (literaria) de desdoblamiento omnipresente en la obra de Umbral, como si respondiera a una necesidad o fatalidad psicologica?

Porque el episodio no puede ser mas enigmatico desde luego y se diria que la clave de explicacion que el autor intenta en ciertos parrafos evocando (comparativamente) el mundo -contiguo o colindante a su propio barrio- de los gitanos no hiciese mas que ahondar el enigma (2) ¿Un escandalo pues, uno mas en los que se veria envuelto Umbral, joven/adolescente que acabarian forzandole a la huida de su ciudad natal? Contribuiria a explicar desde luego como quiera que sea ese anticlericalismo resentido, rencoroso, tenaz e irreconciliable en el autor, ese ajuste de cuentas con la institucion que se diria que no acabo nunca de consumar, ni en su ultimo libro siquiera. Escandaloso (en vida) Umbral, y escandalo aun mayor el de su guerracivilismo irreconciliable.

(1):"La Ninfas" de Francisco Umbral, Destino, 1976
(2): Ob.cit. pp. 211, 224

El nuevo presidente del Salvador reabre la caja de los truenos (el caso del arzobispo Romero)

El nuevo de presidente (de izquierdas) salvadoreño acaba de declarar que la muerte del arzobispo Romero debera ser esclarecida, casi treinta años despues de su muerte; lo que abre de nuevo -se me reconocera- la caja de los truenos en el catolicismo de la America española y tambien quizas en la peninsula. El arzobispo salvadoreño fallecio de muerte violenta en 1980 en pleno encenderse la guerra civil en aquel pais centroamericano entre un gobierno que no carecia, se diga ahora lo que se diga, de credenciales democraticas -como no le faltaron tampoco al nicaraguense Anstasio Somoza, gran amigo de antiguo de la administracio norteamericana de mucho antes de la era Carter- y una guerrilla de izquierdas sostenida por Cuba y por todo el bloque sovietico de ates de la caida del Muro (que solo llegaria una decada mas tarde)

Moseñor Romero habia publicado justo el dia antes de su muerte una pastoral -explosiva, lo menos que se puede decir con la perspectiva historica ademas que da el tiempo transcurrido- que le pondria "ipso facto" en la encrucijada de todos los peligros, como al decir de algunos (lo lei una vez de una pluma de izquierdas) le habia ocurrido en España en las semanas que prcedieron el estallido de la guerra civil al diputado monarquico Jose Calvo Sotelo tras unas declaraciones exremadamente polemicas en las Cortes en las que vino a decir que "se declaraba fascista" (tras lo cual la Pasionaria declaro en publico, "este hombre ha hablado por lal utlima vez") Monseñor Romero en su pastoral de la discordia acusaba al ejercito salvadoreño de asesinatos masivos e indiscriminados e instaba abiertamente a los miembros de los institutos armados a la desobediencia a sus mandos.

La imprudencia pstoral grave -lo menos que cabe decir- del prelado salvadoreño se veria acentuada y agravada ademas por la circunstancia nada trivial que sus declaraciones (por escrito) se producian en un arreciar de la ofensiva guerrillera que se encontraban ya a las puertas de la capital del pequeño pais centroamericano. El contexto ademas internacional, o si se prefiere el marco coyunutral del catolicismo a escala plaentaria entonces, lo ofreceria aquellos primeros años del pontificado del papa polaco, su asistencia a la II conferencia del episcopado latinoamericano (el CELAM) en la ciudad mejicana de Puebla, en un ambiente de expectacion mesianica que recorrio entonces como una sacudida sismica todo el subcontinente (y no hablo de oidas porque me encontraba precisamente entonces del otro la dodel charco) Por su frutos los conocereis se dijo del concilio, y de aquella conferencia de Puebla de nuestras culpas y pecados se podria decir mas aun, con mas propiedad todavia.

La conferencia presidida por el papa Wojtyla en persona se reunio del 28 de enero al 13 de Febrero de 1969. A penas cinco meses mas tarde tenia lugar el derrocamiento de Anastasio Somoza en Nicaragua y la entrada triunfal en Managua de la guerrilla sandinista, promarxista y procubana, bendecida por el arzobispo de Managua (que luego se tiraria de los pelos de lo que habia hecho y contribuido a provocar, pero ya demasiado tarde) Un año mas tarde -insisto en el detalle no por terquedad sino porque me parece de un rigor elemental, o simplemente de justicia- se abria la crisis del regimen comunista en Polonia en donde el pontifice polaco iba a predicar y a adoptar, ante la indiferencia de los medios en el mundo entero y el pasmo y la extrañeza tambien de no pocos espiritus serios al interior del catolicismo, una linea estrategica -o se se prefiere de estrategia y pastoral a la vez- en las antipodas de la tactica de tierra/quemada que estaban preconizando y propiciando sus ovejas en el America Central, de religion catolica -como los polacos- y de lengua española.

Hasta que se acabaria dando el paron, en la vista papal a aquel pais unos años mas tarde (para entonces yo ya me encontraba enla carcel portuguesa) Entre tanto pues, volcanes en llamas a todo arder en el America Central que el nuevo pontifice no dejaba de atizar -en una tactica de su impronta inconfundible, de tirar la piedra y esconder la mano-, y paños calientes en cambio con el regimen (comunista) imperante en su nativa Polonia. Ya se, soy consciente que muchos catolicos en España como en otros paises no lo vieron asi y siguen sin verlo pero me traicionaria a mi mismo si dijera que no cambie ni un apice mi enfoque y mi analisis (en ese punto)

El contexto ideologico si se puede llmara se lo ofrecia ademas a aquel momento critico de nuestra historia reciente el auge de la llamada "telogia de la liberacion" nacida en medios eclesiasticos indisociablemente asociados a misioneros espanoles unos años antes, en la America española precisamente. Se trataba de un cocktail explosivo de marxismo y cinturon de castidad (¿para que andarnos con eufemismos) que prendio la mecha de la subversion y de la lucha armada en todo el subcontinente, incluidos los paises centroamericanos. Su responsabilidad historica es enorme (colectivamente hablando me refiero)

Y es curioso que uno de los padres fundadores de esta corriente teologica Leonardo Boff en uno de los escritos (pocos) que lei de él en su momento -estando yo en la carcel portuguesa- mencionase entre sus referencias historicas y doctrinales al italiano Savonarola lo que me daria huesos no poco duros de roer habida cuenta que yo profesaba por entonces una cerrada admiracion al celebre dominico, enemigo del papa Alejandro VI y que acabaria en la hoguera. Hoy contemplo su figura desde una optica cargada de matices. Fue un amigo y un aliado incondicional de la monarquia francesa y en el contexto de la epoca jugo a fondo la carta anti-española en la peninsula italiana. De todas formas, Savonarola al lado de los otros grandes iconos (marxistas) de los teologos de la liberacion, no daba la talla ni en predicamento, ni en influencia o ascendencia ni en autoridad/moral o intelectual, hay que reconcerlo.

Pero la evocacion de una figura tan atipica y tan incofundible como la del religioso florentino en uno de los catecismos insolayables de aquella nueva/teologia no dejaba reflejar a mi juicio la impronta o el sello integrista por asi decir de esa mezcla (explosiva) en rojo y negro que destilaba una corriente teologica innegablemente pro/marxista. El que este libre de pecado que tire la primera piedra. Me opongo al reabrir la caja de truneos por cuenta del infortunado arzobispo salvadoreño, ya digo, en el contexto español actual ademas de una reexhumacion de chivos expiatorios al servicio de una iconografia y de un martirologio de izquierdas o si se prefiere postmarxista (y recuperacionista) y por cuenta de la politica en materia de memoria historica del actual gobierno socialista; como lo ilustran los casos de Ferrer Guardia, de Blas Infante de Federico Garcia Lorca o de las trece rosas de los que me he envido ocupando sucesivamente en mis entradas.

No es obice que lo mismo que preconizo la catarsis en España, me gustaria poder auspiciarla igualmente del otro lado del charco. La crisis politico/social de la Ameirca española de las ultimas decadas y en particular en los años ochenta (y los noventa) arastraba tambien un contexto historico que se pasa sistematicamente por alto en analisis y evocaciones del signo ideologico que sean. Y me refiero a la herencia catolica -de catolicismo socialogico- que dejo el Imperio español en toda la America hispanica. Que el que este libre de pecado que tire la primera piedra, repito. El misionero español -jovencisimos muchisimos de ellos- que llevaga cargado de idelaismo y de no menor desorientacion del otro lado del charco en aquellos años sesenta -del posconcilio immediato- se echaba al cuerpo al llegar (aun sin sopsecharselo) la herencia tan pesada de nuestra presencia siglos atras en aquellos paises hispanicos.

Lo que no hacia mas que agravar y agudizar una situacion animica marcada por una indefension considerable y un aislamiento de lo mas patetico patetico -en un plano animico e incluso en de las condiciones materiales de existencia- que seria la parte (biblica) de la inmensa mayoria de ellos; algo que se veria plasmado de forma muy lograda en el celebre film "Mission" del que aqui sin duda muchos todavia se acuerdan. En la mirilla todos aquellos pobres misioneros españoles, como asi lo estaban, de unos poderes publicos de clara impronta anticlerical (y en el fondo anti-española) que no dejaba de ver en ellos enemigos potenciales, en unos paises desde luego mas que en otro. Y es curioso no obstante que el mas masonico -y anti/español- de todos los regimenes que conocian aquellos años los paises de la America española, y me refiero Mejico, fue practicamente el unico que escapo al fenomeno de los curas/guerrilleros (salvedad hecha del movimiento zapatista de perfiles verdaderamente propios y mas que atipicos)

El que cargaria con el muerto de la autoria intelectual en la muerte del arzobismo Romero lo fue el mayor Roberto D'Abuisson militar anti-marxista, jefe de los servicios secretos, descendiente de una familia (catolica) de emigrados franceses -de la Vendée- de los tiempos de la Revolucion. La memoria del mayor D'Aubuisson sigue gozando en cualquier caso de gran prestigio y predicamento en el Salvador y la reapertura del caso del arzobispo Romero no dejara de surtir efectos fulminantes de encismamiento y de enconamiento en un pais en el que las brasas de la guerra civil -como ocurriria en la España de los cuarenta por culpa del maquis- no es seguro que se puedan y deban considerar definitivamente apagadas.

(De todas formas algunos esperamos con expectacion y curiosidad la reaccion del gobierno socialista en el caso. ¿Ley del embudo, anticlericalismo en España y clericalismo -de izquierdas- en otros paises hispanicos?)

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El gobierno socialista da luz verde a transexuales en el ejercito (que no decaiga)

El consejo de Ministros aprobo ayer por real decreto que transexuales puedan ingresar a partir de ahora en las fuerzas armadas españolas. Algo que se venia ya preparando tanto por declaraciones de responsables politicos en la prensa como por la via de los hechos consumados, y me refiero a las tentativas de ingreso en el pasado reciente a cargo individuos respondiendo a dichas caracteristicas. Una mas en la serie veraniega (interminable) de provocaciones que esta brindando el partido en el poder a la opinion publica española, y que no decaiga. La estrategia de la tension bautizada "crispacion" en los medios puede que tal vez les granjee reditos a sus interesados, ocurre no obstante que no deja de asemejarse a un viaje sin billete de vuelta de desenlace imprevisible. ¿Se trata simplemente -como algunos pretenden- de ponerse al dia y de acomodarse a la tactica y a la legislacion de los demas paise europeos (de la UE)? A riesgo de verme contradicho me atrevo a conjeturar que la unanimidad en la materia debe estar de lejos de ser la regla en los diferentes paises de la Union Euroepa.

LLevo veintitres años en Belgica, supe de transexuales por supuesto, pero nunca oi hablar de un caso parecido (en las fuerzas armadas belgas) Lo excepcional debe verse tratado excepcionalmente -decian los escolasticos-, y hacer en cambio de la excepcion o del caso atipico la regla rompe con todo lo establecido, y traduce en cambio una actitud irresponsable en un plano politico incluso. La iniciativa habra surgido del partido en el poder desde luego, pero se habra visto asistida, anunciada incluso y preparada por iniciativas o declaraciones recientes de los que responsables del partido popular habran sido los protagonistas. Una nueva materia de consenso pues, de las muchas que se van almacenando en la España de la democracia, a expensas por cierto de garantias de futuro cualesquiera y del buen nombre e imagen de la Nacion entera, y del honor de sus habitantes.

La medida debe ser vista ademas dentro de un contexto y es el que le ofrece por un lado la desaparicion en España del servicio militar obligatorio y la profesionalizacion de su ejercito, y por el otro la ascension rampante en influencia y poderio del lobby homosexual en el marco de la unidad eeuropea como se pondria de manifiesto no hace mucho en un caso resonante y no menos sintomatico en el Parlamento europeo. Y me refiero al caso Butiglione, el diputado italiano democrata/cristiano (de derechas) y amigo personal del papa Juan Pablo II que vio rechazada su candidatura, acusado de "homofobia", por culpa del veto que le opusieron los grupos de presion favorables al colectivo homosexual presentes en el hemiciclo. De la cruzada de moralidad y buenas costumbres que caracterizo (por junto, se diria) la ultima fase del pontificado anterior ya creo haberme extendido aqui y en otros sitios. No le escamite mis criticas, es cierto, por adolecer esencialmente de credibilidad a mi juicio.

Como si se sirvieran del tema de calderilla facil para tratar de recobrar la influencia perdida y el prestigio y la autoridad moral tambien, presas de un proceso de erosion imparable desde hace decadas, tras el concilio. Por eso sin duda que el caso Buttiglione me merecio una actitud distante, de reserva, en publico como en privado. No por el tema en si, ya digo, sino por lo atipico del personaje. Pero sea tal vez llegado ahora el momento de decir lo que hoy muchos solo se atreven aun a decir en voz baja, y es el cariz de ofensiva generalizada que va insensiblemente cobrando el ascenso del lobby homosexual al que mas arriba aludo. Y no se trata de que vayan ganando mas y mas espacios de libertad o tolerancia -como asi quieren presentarlo muchos- sino que se diria que a partir de las posiciones (ferreamente) conquistadas en la esfera publica y en otros ambitos en las ultimas decadas -el de la vida profesional por ejemplo- todos los indicios apuntan a que se fueran preparando (poco a poco) a un asalto final de la instituciones, tras el que la homosexualidad seria declarada la regla y no la excepcion -o anomalia- como hasta ahora.

Homosexuales (notorios) los hay cada vez mas numerosos en la vida politica española, se diria que mas frecuentes -y mas numerosos tambien- que en la politica belga. En la vida profesional en cambio me los habra cruzado a menudo aqui en Belgica -confortablemente instalados- y a menudo tambien (¡ay dolor!) del otro lado de la barrera/sociologica que separa los socialmente instalados de los que no lo estan o (mucho) menos que ellos. Y tal vez fuese esa optica "desde fuera" en todos los sentidos, lo que me permitiese mejor calibrar y aquilatar el fenomeno (creciente) de su infuencia social y politica creciente en los paises europeos. La ascension del lobby homosexual se habra visto intensificada desde luego en los años de gobierno socialista de Jose Luis Zapatero e ilustrada sobre todo en el protagonismo que habra ido adquiriendo el lobby homosexual femenino al socaire del protagonismo creciente de actores del acontecer politico pertenecientes igualmente al sexo femenino en los mas recientes cambios o reajustes ministeriales.

Y que conste -ya estoy oyendo rumores- que no confundo churras con merinas, quiere decir que no creo estar prestandome, al manifestarme en esos terminos, a una amalgama entre el fenomeno homosexual y ese otro de natura sociologica de perfiles y contornos no bien definidos y no menos irrefutables que di en llamar "la rebelion de las mujeres". El ascenso del protagonismo femenino en la sociedad me parece algo inevitable e irreversible; el griterio creciente del lobby hosexual masculino o femenino en cambio, cada vez mas maximalistas e intratables en sus pretensiones y revindicaciones, me parece un fenomeno de muy otro cariz y merecedor de tratamiento muy distinto. Porque todo apunta a que no se quedaran contentos o contentas hasta que alguno de los "suyos" no ocupe notoriamente las poltronas del poder politico supremo como ocurre (de cuando en cuando) en algun que otro pais escandinavo. Spain is different (por si les sirve de advertencia)

La nueva medida no puede ser vista no obstante desligada de ese otro fenomeno de la profesionalizacion del ejercito. Muchos de los que aqui me leen hiceron de seguro la mili en su momento, yo tambien la hice aunque fuera una mili un poco especial -en IPS, en el campamenteo del Robledo dos campamentos de verano, y luego cuatro meses de practicas, en la primavera de 1973, en el regimiento Saboya- y mentiria si dijera que guardo nostalgia alguna de aquella experiencia pero mentiria tambien si no dijera que lamento que el servicio militar obligatorio despareciera. Mi caso era un tanto atipico -como lo seria mi trayectoria posterior, estamos de acuerdo- y sobre todo el ambiente, insoportable por veces, que se respiraba en los cuarteles y en los campamentos aquellos ya tan lejanos en el recuerdo, era "grosso modo" el que se respiraba por todas partes en España en los ultimos años del franquismo (tardio)

El español es un pueblo guerrero no obstante, de vocacion militar colectivamente hablando, lo dije no hace mucho y lo repito. Y el espectaculo de transexuales y homosexuales notorios invadiendo el ambito militar redunda en desdoro del prestigio y de la buena imagen de la institucion, salvaguarda (ultima) hoy como ayer de las esencias patrias. No es un ataque contra la actual ministro de defensa ni mucho menos contra el hecho que por vez primera vez en nuestra historia (contemporanea) el puesto lo ocupe una mujer, pero si que me parece una muestra mas -la noticia que aqui comento me refiero- que el gobierno socialista actual va a remolque en ese como en otros ambitos de su actuacion de lo que le dictan en el extranjero o -lo que viene a ser lo mismo- de lo que ve o siente que se va cociendo mas alla de los Pirineos.

El diputado PSOE Zerolo puede que no represente (poco) mas que a si mismo, que su caso no pase de atipico (y mas o menos folklorico), pero puede tambien -quizas lo mas probable- que no este haciendo en definitiva mas que esconder -como la punta del iceberg- lo que se nos esta viniendo encima a los españoles, y a las españolas. Hay graduacion no obstante, quiero decir jerarquia graduada o gradual -de gravedad y de urgencia- entre los diferentes problemas que afontamos hoy por hoy los españoles. El terrorismo es el primero sin duda alguna de todos ellos. La amenaza de disgregacion separatista que se esconde en la degeneracion secisionigena de las diferentes antunomias le sigue a continuacion sin duda alguna.

Pero se diria que el gobierno socialista utiliza a conciencia y a fondo sus provocaciones en el terreno o el campo de la moral y de las buenas costumbres de cortina de humo para hacer tragar la pildora en los otros capitulos mas cruciales y transcendentes. Y entre medias, de asunto/bisagra que esconde y a su vez atiza -segun se de- se encuentra sin duda la ley (funesta) de la Memoria.

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"El Giocondo" de Francisco Umbral (Libros)

"El Giocondo" (1) es una novela de Francisco Umbral bastante trivial en apariencia, una mas de las muchas que escribio se diria. Y tal vez no deje de ser verdad pero tampoco es mentira que se vea cargada de significacion y de valor testimonial y sociologico tanto desde un punto de vista historico o biografico como tambien en un analisis de critica literaria. El Giocondo vio la luz en el año temprano de 1970 (en el mes de octubre) y se puede decir que era un libro pasado por la censura estricta y severa de entonces. El censor lo fue precisamente Antonio Iglesia Laguna, amigo de Umbral -quien tras la muerte (por suicidio) de su amigo le atacaria innoblemente- que se mostro particularmente tolerante y benevolo con el libro como lo prueba el texto del informe que redacto por su cuenta reexhumado literalmente en algunos de sus parrafos por Ana Caballe en su biografia aqui ya a menudo evocada (2) El Giocondo se ve incluido por algunos en el paquete de obras "negras" de Umbral pero a mi sinceramente me parece menos negra y mas rosa que otras verdaderamente negras de entre las suyas como lo son "Balada de gamberros", "Travesia de Madrid" -que ya comente aqui- y en particular "Madrid 650" la novela mas "negra" de Umbral y tal vez la mas lograda de todas las suyas (a pesar de lo disparatado del desenlace que ve al heroe "quinqui" deshaciendose de sus victimas en un pozo de cal viva adyacente al barrio de chabolas -de la periferia Este madrileña- del que era el jefe; y tal vez precisamente por ello)

Porque se diria que en este titulo que aqui estoy comentando "El Giocondo" Umbral opera una inflexion neta por no decir un repliegue estrategico en relacion con su novela anterior, "Travesia de Madrid" precisamente, que le habia valido un fracaso en el premio Alfaguara de literatura 1965 -del que solo quedaria finalista- y la depresion subsiguiente que le mantuvo durante algun tiempo prostrado. Travesia de Madrid es mas "negra" todavia -o menos "rosa"- que "El Giocondo" porque en aquella juega un papel determinante "lo quinqui" que brilla (casi) por su ausencia en esta ultima. El escenario proclive no falta desde luego -de las lonjas del pescado de la puerta de Toledo-, pero se diria que Umbral tras asomarse a los lugares favoritos (como pozos encantados) de su mundo interior, intimamente asociados de la memoria/de/prestado de su infancia sin escolarizar vallisoletana, no se atreve esta vez a un enfoque de denuncia social sin tapujos tras el fracaso de su novela anterior y acabe optando por una intriga sensacionalista que le granjearia un exito editorial considerable, pero que habra dejado poca huella sino es por el impacto que produjo en el mundillo de la noche madrileña de la España de entonces (años finales del franquismo tardio) El Giocondo -por lo que cuenta Ana Caballe y por lo que dejaba presagiar el informe de la censura- cosecho un exito editorial tan grande a costa precisamente de los miembros mas destacados de ese mundillo en el que su autor estaba immerso. Sin dudar por cierto en sacarlos (literalmente) en los papeles, cubiertos del palido disfraz que les daba sus nombres ficticios.

Y con esta obra se puede decir que Umbral comienza la lista de sus grandes provocaciones, en una ilustracion primera de la "utilizacion de la literatura a fines personales" (y carreristas) que adoptaria de norma de conducta como lo señala (y denuncia) Ana Caballé en su biografia. "La metafora en la nuca" lo llamaria él mismo en una alguna ocasion en una formula harto expresiva. Y a partir de ahi se puede decir que se seguiria una lista considerable de afrentosas provocaciones, inseperables de algunos de su titulos mas celebres. Entre ellos cabe incluir la serie completa de sus novelas guerracivilistas y en especial las de mayor impacto sociologico y exito editorial de todas ellas, y me refiero en particular a "la Leyenda del cesar visionario". La Leyenda es un torpedo en la linea baja de flotacion de la Academia de la lengua, y en particular contra su director de entonces Pedro Lain Entralgo que segun Umbral le habia vetado su ingreso. El Gicondo por su parte lo es en contra de sus compañeros de bohemia (por llamarlo asi) en la noche madrileña aquellos años. Todos ellos salen en cueros a lo que parece de las paginas de la novela. Salvedad hecha de la propia esposa del autor que como lo señala sagaz Ana Caballe no dejaba de acompañarle inseparable en esas travesias nocturnas. Un personaje ademas acierta a salir (mas o menos) idemne entre tanto escarnio y medicencia, tanta derrision y tanto sarcasmo y lo es el de Ramiro, en el que algunos no habran dudado en reconocer ciertos trazos distintivos del periodista Raul del Pozo, que reemplazaria a Umbral en su columna del diaro el Mundo tras su muerte.

Raul del Pozo, como Miguel Delibes, como el propio director del Mundo Pedro Jota, se habran visto fatalmente convertidos -lo quieran o no- en albaceas de no pocos secretos de Umbral, de su vida y, de su trayectoria. Y tambien de su personalidad, de sus trazos psicologicos mas intimos. Con los que tal vez algun dia llegue a poder verse disecado de una forma acabada y completa ese perfil tan sobresaliente (por llamarlo asi) en la semblanza biografica de Umbral, y me refiero a sus dotes de provocador (nato) Personaje de novela negra desde luego Francisco Umbral en la imagen que nos habra dejado para la posteridad a muchos. En la obra de James Ellroy, figura cumbra de la novela negra americana en los dias que corren, los personajes de perfil mas acusado -de policias como de ladrones- ofrecen todos ese trazo distintivo, de grandes provocadores. El Giocondo fue desde luego una gran provocacion editorial y literaria de Francisco Umbral, que por lo visto era de los pocos en poder permitirselo entonces, en aquellos tiempos de franquismo y de censura, y en un tema tabu como lo seguia siendo el de la homosexualidad a pesar del concilio. El libro se veria dedicado a "sus amigos Miguel y Damaso". Damaso Santos y Miguel Fernandez Braso. No eran unos cualquiera entonces, sino dos figuras del mayor destaque del mundillo cultural y literario de la España de finales de los sesenta y principios de los setenta desde las paginas culturales del diario "Pueblo", como habre tenido ocasion de comprobarlo por mi mismo ojeando el diario Pueblo de aquellos años en las excursiones de hemeroteca de mis mas recientes estancias madrileñas.

Y Damaso Santos en un libro de memorias da a entender que Umbral tenia una especie de carta blanca o de patente de corso con la censura. El nombre de Umbral no aparecia en las paginas de Pueblo, no lo vi en mis incursiones es cierto, -aunque acabare por encontrarlo-, pero es obvio que gravitaba en la orbita de aquellos. Curioso y significativo tambien que Damaso Santos aluda de "vocero de Umbral" a Miguel Fernandez Braso. ¿Que queria decir con ello? No, obviamente, que Umbral fuera el superior jerarquico del otro (...) El Giocondo es uno de sus titulos mas triviales, pero tal vez sea el mas revelador de todos ellos. El que de la clave en cualquier modo de los inicios de su carrera fulgurante a partir de entonces. De lo que cabe llamar la tecnica umbraliana del despegue o si se prefiere del chaquetazo (a tiempo, y en su momento) Porque visto con la perspectiva que da la trayectoria del personaje cabe conjeturar que con el Gicondo Umbral en aquellos años finales -cargados de presagios y de malos augurios- del franquismo (tardio) estaba preparando ya el gran salto (acrobatico), -el gran desenganche en claro y crudo de su pasado franquista (tambienfranco/falangista)- que consumaria con los incios de la transicion tal y como se veria plasmado en su obra "La noche que llegue al cafe Gijon" en donde el chaquetazo -restallante, clamoroso- se ve ya rodeado de nombres y apellidos, de personajes de carne y hueso; abandonando el terreno de la ficcion que habia seguido en el Giocondo para pasar a utilizar el relato memorialista (mas o menos) veridico.

(Del que fue su padrino literario y gran amigo, Jose Garcia Nieto por ejemplo, no dudaria en escribir en esa obra -como lo recoge Ana Caballé en su biografia- "que llevaba pegado algo de todas esas oficinas que frecuentaba durante el dia" ¡Cuando habia sido su superior jerarquico durante mas de trece años en el Instituto de Cultura Hispanica!)

(1): "El Giocondo" de Francisco Umbral, Planeta, 1970
(2): "Francisco Umbral. El frio de una vida" de Ana Caballe, Espasa, 2004

Los españoles somos barrocos (replica al Ministro de Justicia)

El ministro de la Justicia acaba de dictar prohibicion de crucifijos y otros simbolos religiosos analogos en los colegios, escuelas y centros publicos; en lo que cabe ver una escalada en la estrategia de tension (y crispacion) estival que algunos prestan a Jose Luis Zapatero. Crispa crispa que algo queda, se diria que han escogido por lema. Los crucifijos no estan de mas en España, en sus colegios y en sus edificios publicos. Somos un pais catolico de tradicion cristiana, y no tuvimos por suerte revolucion (francesa) iconoclasta, como nuestros vecinos galos. Ni como los que de una forma u otra se la verian impuesta (desde fuera), lo que es el caso en Belgica. A Napoleon lo echaron "manu militari" los españoles; en Belgica en cambio se declararon independientes dando vivas (algunos) en su favor. Esa es la (gran) diferencia entre dos paises catolicos de tradicion analogoa y de pasado comun incluso.

Y es logico que se vea reflejada en el paisaje monumental o conmemorativo de cada uno de los dos paises, y mucho mas logico lo es que muchos españoles no nos sintamos en modo alguno llamados u obligados a imitarlos, me refiero a los belgas ¿Que a las minorias les molestan? Que le vamos a hacer, todos tenemos que poner nuestro granito de arena en aras de la convivencia. Estaria bueno que unos tengamos que soportar que el pais se entero se vaya llenando de lapidas en recuerdo de "los otros" y para contentarlos todavia mas haya que borrar signos y simbolos -el crucifijo entre ellos- que no les gustan. Se me dira -ya lo estoy oyendo- que recuperacionismo y guerracivilismo e iconoclasia antirreligiosa son terminos y conceptos distintos, pero con independencia de lo que algunos (casos atipicos) puedan pensar en el tema como el ex-ministro socialista Bono, yo asi no lo veo desde luego, como ya lo tengo expuesto aqui en alguna entrada, y como la historia de la guerra civil y la memoria -ambas en conjunto- nos lo confirman y atestiguan.

Porque a algunos desde luego no consiguen engañarnos. Lo presenten como quieran, esta claro que esta ultima iniciativa crispante sigue todo derecho, marcando el paso, a las otras que la habran ya precedido en este verano caliente, de aplicacion de la ley de la Memoria historica. La memoria de los vencidos, salvedad hecha de alguno que otro caso de los mas atipicos es sustancialmente una memoria anticlerical y antirreligiosa, que no puede hacer abstraccion -ni tampoco se puede decir que lo intenten mucho sus voceros- de la gran persecucion religiosa (comparable a las del Imperio Romano) que tuvo lugar durante la guerra civil en zona roja. La Falange en el otro bando ofrecio una imagen mas bien "laica" por llamarla asi, es cierto, pero por mucho influencia modernista europea -en sentido teologico incluso- que arrastrase en su bagaje intelectual e ideologico, nunca cedio a tentacion alguna de inconoclasia en cualesquiera de su miembros.

Ni siquiera cabe calificar asi las pintadas (de almagre) que dejaban los falangistas -los años que duro la guerra civil- en algunos templos en protesta por las posiciones anti-falangistas de ciertos prelados (como el cardenal Segura) La Falange -se me objetara- defendia la separacion de la iglesia y del estado; si, ya se, pero por detras de la terminologia se ocultaban actitudes y posiciones ideologicas y religiosas propias. La postura falangista lo era sustancialmente contra el Vaticano y el vaticanismo politico. Reposaba en un "a priori" nacional/catolico, tal vez no muy "romano", neopagano (o "renacentista"), "maurrassiano" o como se le quiera llamar, pero que no dejaba de responder a una actitud interior genuinamente catolica, y española. A años luz desde luego del universo ideologico (laicista) que inauguro la revolucion francesa. De todas formas tambien ahi entra una cuestion de gustos, me refiero en materia de imagineria (religiosa), que algunos les gusten mas las estatuas que a otros, unas mas que las otras; pero eso no tiene nada que ver con la fiebre inconlasta que algunos recelamos detras de la iniciativa.

¿Fantasmas a penas, figuraciones mias (que yo me guiso como yo me las como)? Piensen (algunos) lo que quieran, pero personalmente no puedo dejar de ver tampoco esta vez, tras la medida, como tras las otras que la habran precedido (todas ellas de signo recuperacionislta), el sello o la impronta de la influencia (e intervencion) extranjera. La ley de la Memoria historica es una empresa asistida del alto patrocinio de grupos de presion o "lobbies" de mas alla de los Pirineos, ya creo haberlo aqui fehacientemente sentado y demostrado. Que el capitulo religioso de esta ofensiva que ahora se habra visto reabierto -el de los crucifijos e imagenes religiosas- lo sea si cabe mas aun, me parece casi dispensarse de prueba o verificacion alguna. A tenor desde luego del eco instantaneo, y del todo desproporcionado, que la medida encuentrara "ipso facto" (por descontado) en los medios extranjeros, particularmente en lengua francesa; y aqui en Belgica en concreto, a ambos lados de la frontera linguistica.

¡Vamos hombre, lo menos que se puede esperar de la España (negra) inquisistorial y oscurantista! Que se ponga al dia del resto de Europa tambien" en esa materia. Y asi una vez mas el PSOE se destapa un partido de correividiles, y de jugadores tramposos de cartas marcadas (y de batallas o de fregados ganados de antemano, gracias a la presion o a la ayuda o a la influencia o al padrinazgo extranjeros) Pero se pueden acabar llevando sorpresas, como se la esta deparando ya el rechazo creciente de la opinion publica y de estratos y resortes los mas intimos, reconditos y neuralgicos de la sociedad entera a su ley sobre la memoria historica. Al español por muy amnesico que se encuentre, por muy europeo que se vea, por mucho que se obsesione en abrazar la modernidad sin reparos y sin reservas, no le gusta nada en cambio que le dicten lo que tiene que hacer desde fuera.

Ya les impusieron un rey, una dinastia extranjera. Pero pasar de ahi es dificil, azaroso y erizado de peligros, y eso lo saben bien puertas afuera. España es troncalmente barroca, en un sentido no solo artistico, sino tambien historico, espiritual e ideologico. Su catolicismo es barroco. Francia en cambio no lo es. Fue ya la intuicion precoz de un espiritu avizor como lo seria Eugenio d'Ors en unas conferencias en Francia sobre el tema en los años veinte del siglo pasado, que darian pie a uno de sus titulos mas celebres (1) La tradicion francesa borro toda o casi toda la imagineria barroca de su acervo cultural o religioso, por influjo en gran parte de Port Royal que curiosamente encerraba en gestacion en su seno una cierta involucion hacia formas de religiosidad mas españolas, mas austeras, mas castellanas o castellano/viejas en ciertos conceptos. Y la ilustracion singular de este foso cultural -y espiritual a vez- entre las dos grandes naciones vecinas lo ofrezca tal vez (se me ocurre ahora de pronto) la insolita figura de Maurras -que tiene aun una plazoleta en Madrid-, el fundador de la Accion Francesa que se veria condenado por Roma pero acabaria viendose levantada la excomunion (con otro papa) justo en visperas de estallar la guerra (euroepa)

La condena pontificia de Maurras y de la Accion francesa es un asunto melindroso, poco divulgado entre españoles y sin embargo rico de enseñanzas sobre todo para nosotros, se me antoja. El transfondo politico de todo el caso esta hoy mas que claro. Tras la condena se encontraban a no dudar las intrigas y presiones de sectores del catolicismo europeo mas o menos adaptados o reconciliados con la democracia (moderna), y ademas -como me lo hizo observar un profesor (de izquierdas) aqui en Belgica- estaba la apuesta del papa de entonces Pio XI en favor de un catolicismo del otro lado del charco de cuño anglosajon -de los Estados Unidos-, en pleno y auge y expansion a imagen y semejanza de la nacion entera en aquellos años (de justo antes de la Gran Depresion) Y que aquel pontifice no lo tenia muy claro en materia politicia (o quizas al contrario, demasiado) lo probaria con el estallido de la guerra civil española cuando tardo casi un año en decidir de que lado estaban (mayormente) sus ovejas.

Pero la problematica propiamente religiosa de la condena pontificia de la Accion Francesa es lo que ofrece un interes renovado y de lo mas actual a mi juicio. Se acusaba a Maurras en resumida cuentas de ser el autor de escritos licenciosos e irreligiosos en su juventud, y concretamente de dos textos por los que vendria el escandalo. Uno de ellos, a todas luces el de mayor peso en la condena, lo eran los parrafos, -de gran belleza literaria-, de uno de los capitulos, "El museo britanico de Atenas", contenido en su libro "Antinea" -con ocasion de los primeros juegos olimpicos, de 1898, en la capital griega-, en el que describia el sofoco que le produjo el toparse en plena visita del museo aquel, lleno de estatuas clasicas de un helenismo de lo mas arquetipico, con una estampa o grabado de "un cristo/hebreo" que le hizo precipitarse fuera del local y prorrumpir en unos desahogos liricos fuera, en el patio del museo, al anochecer, tirado en la hierba, en contra de "aquel dios enfermo que habia traido la noche al mundo antiguo" (que simbolizaban aquellas estatuas helenicas), mientras se imaginaba una danza de estrellas en la noche clara y despejada en una figuracion del personaje mitologico de Coros, y de la idea (filosofica) del eterno retorno (2)

No habia iconoclasia no obstante en la actitud (sincera) de Maurras -se hubiera liado si no a golpes o a arrancar aquella estampa o aquel grabado-, y si en cambio una efusion espiritual, profunda y sintomatica a la vez de una carencia cultural en su espiritu de catolico (frances) bautizado. Y no era otra cosa que esa falta de tradicion barroca de que adolece el catolicismo frances desde los tiempos del galicanismo (el tema me lo reconoceran aqui algunos, me lo conozco o digamos que lo domino incluso) A Maurras le gustaban tanto -hasta la idolatria (ligera) casi- las estatuas griegas, lo que nos parece hoy perfectamente legitimo, porque no conocia los cristos barrocos españoles. Esa es la moraleja (sin moralina) de esta historia, y la enseñaza adicional que cabe sacar de ella en relacion con la ley de la Memoria: los franceses estan detras de esta ley (funesta) de la memoria, como lo estan detras de esta ultima campaña colateral de iconoclasia anticatolica y anti-española.

(1): "Lo barroco" de Eugenio D'Ors, Tecnos, 2002 (reedicion)
(2): "La naissance de la Raison. Notes du Musée britannique" en "Anthinéa" de Charles Maurras (chap. III), 1901

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Jose Antonio, señorito andaluz, redimido por el martirio (a vueltas con Blas Infante y el andalucismo)

En una respuesta a mi mensaje de ayer -de un converso a todas luces- se alude a Blas Infante como si hubiese sido el unico "que se preocupo por Andalucia", lo que no deja de ser ademas de crasamente erroneo igualmente sintomatico. Y me refiero a ese sentimiento de irredentismo que posee de antiguo a muchos andaluces. Sin que sea panacea exclusiva suya sino tambien de otras regiones mas o menos perifericas, pero que sin duda tiene hondas raices, sociologicas de entrada y de un caracter historico indisociable al mismo tiempo. De una historia que se remonta no exactamente a los inicios de la Reconquista como asi lo ven los andalucistas sino mas bien al final de la misma...a la fase final de la misma que me diga, y me refiero "grosso modo" a la Baja Edad Media. Y con ello estoy haciendo alusion a la primera guerra civil castellana (1366-1369) y de seguida me explico. Siempre me extraño desde que vine a empaparme del tema, ese sistematico obviar de tan importante efemerides de nuestra historia en el analisis o en la genealogia historica de los problemas estructurales del campo andaluz que tanto habran ocupado, y preocupado y apasionado y atormentado a muchos espiritus serios de antiguo, andaluces como no andaluces. El problema se diria que empieza en el siglo XIX o digamos que para la mayor parte de los estudiosos es solo entonces cuando sale a la luz plantificandose de golpe bien delante de la conciencia colectiva. Y si se se seguia buscando hacia mas atras se hacia casi siempre asumiendo un analisis que es "grosso modo" el de los andalucistas, y en conreto el de Blas Infante en sus posiciones tardias mas extremistas. El jornalero andaluz segun él no era otro distinto del moro o morisco desposeido.

Jose Antonio, aunque llega a conclusiones radicalmente opuestas a las de los andalucistas, -por mor de patriotismo y de fidelidad a la memoria- parte no obstante de unos postulados no muy diferentes en ese campo. Que no resisten al avance de la investigacion historiografica y a un bucear en la memoria. Porque a los campesinos andaluces no los despojo la Reconquista sino la primera guerra civil castellana que daria paso de una dinastia de los Trastamara y sellaria el ascenso ineluctable de una nobleza rural que se habia visto amenezada en sus privilegios por la alianza (indestructible) del pueblo llano con el rey (muerto) Don Pedro I (el Cruel) era sevillano. Y la memoria de la ciudad lo recuerda todavia (aunque sus instituciones autonomicas no se den por enteradas) Y se muestra indisociable de algunos de sus altos lugares mas tipicos y caracteristicos, como el palacio que el rey madndo construir en el Alcazar de Sevilla. Y la Tradicion literara es todavia mas rica, al respecto en sus romances historicos o en la memoria oral (de los romances de ciego)

Que Pedro I fuese sevillano de adopcion -aunque no hubiera nacido en la ciudad- y hablase al decir de los cronistas con un ceceo (andaluz) que era ya el tipico de alli se reviste a mi juicio de un significado profundo que los historiadores habran por lo general pasado por alto. La derrota y muerte del rey justiciero marcaria a la vez el ascenso de los nobles que se habian enfrentado a él y la derrota -aplastante, polvorienta- del pueblo llano que lo habia seguido ("con dolor, con rabia y con pasion" como escribe Claudio Sanchez Albornoz en su obra mas voluminosa (2), y la nueva singladura historica que dio incio entonces no dejaria ofrecer menos su partida de nacimiento a lo que se daria en llamar el señorito o el señoritismo andaluz, signo o vestigio no exactamente de un nobleza degenerada sino mas bien de una aristocracia de sangre durante siglos puesta en entredicho (por la sombra del regicidio)

Jose Antonio, prototipo de señorito andaluz para muchos, quedaria ante la Historia de arquetipo (tragico) del aristocrata -de sangre- que la muerte heroica y martirial que fue la suya redimiria de un pesado lastre secular (de "señoritismo") Lo que explica sin duda lo sombrio del analisis historico que desplegaria en sus pepeles posotumos -las sultimas semana de su vida- especialmente en "España, germanos contra bereberes" que traduce o destapa ademas de una laguna (fatal y no menos flagrante) en la historiografia española en relacion con la primera de nuestras guerras civiles, un coagulo a la vez en la Memoria colectiva y en particular de la suya propia, de su familia andaluza. El jornalero andaluz -en su immensa mayoria- no dejaba de ser el descendiente de una estirpe de pecheros, hombres libres que asi es como caracterizo Claudio Sanchez Albronoz -como la mujer del cesar fuera de toda sospecha- a los cristianos peninsulares del tiempo de la Reconquista.

De descendientes de moriscos nada pues. Y si Jose Antonio hubiese estado en condiciones de asumirlo y de analizarlo -y no hubiera sido la victima tragica en ese tema de una situacion (psicologica) de fuerza mayor o de ignorancia invencible -seguro que el analisis de su ensayo "germanos contra bereberes" se hubiera mostrado no menos sagaz y profundo y si en cambio mucho menos pesimista, por lo que al ser historico de los españoles se refiere y al sello de "lo gotico" en nuestra historia, mucho mas logrado de lo que lo pueda parecer a primera vista. Lo que prueba con creces el que -al contrario que lo que ocurrio con "lo franco" del otro lado de los Pirineos- sobreviviera (mal que bien) hasta la fecha.

Andalucia es inseparable, ¿que digo? impensable incluso sin España porque sin ella es impensable la Reconquista. Y es lo que explica en el fondo el fracaso clamoroso de la autonomia andaluza. Decia Sanchez Albornoz en un aforismo de lo mas prverbial entre los suyos que "Castilla hizo a España y España la deshizo", y digamos -glosando y corrigiendo a la vez frase tan sentenciosa- que la Castilla medieval daria paso a la Castilla Novisima de la que formaria parte Andalucia. La autonomia andaluza es todo menos natural, un gran artificio, y ademas costosisimo. No hay mas que cruzar Despeñaperros -y mas claro todavia lo sera dentro de poco cuando ya esten terminadas los nuevos tramos de autopista- para darse cuenta que Andalucia es la continuacion natural de la Mancha (castellana)

La historia andaluza desde el final de la Reconquista no habra dejado de ser un capitulo (crucial y decisivo a veces) de nuestra historia comun, como lo seria durante la guerra civil española. La memoria -concedo- de la guerra civil en Andalucia arrastra su sello de caracteristicas suyas proipias. Por lo cruento y doloroso en relacion con otras regiones o provincias españolas. Y es lo que se traduce en la creacion de la autonomia andaluza (y que haya a trancas a barrancas subsistido hasta ahora) en la que se puede decir que habra acabado cristalizando o viendose plasmada en definitiva una memoria de vencidos mas pugnaz ms tenaz, mas irreconciliable que en otros sitios.

Como lo ilustraria el maquis de los cuarenta, un fenomeno andaluz en gran medida tal y como se habran encargado de pnerlo bien de manifiesto los escritos de los recuperacionistas. Y es tambien lo que explica que los conversos españoles en su gran mayoria provengan de la izquierda o transitaran por ella antes de "convertirse", identificando asi en sus mentes la memoria de los vencidos de la guerra civil y la memoria de los moriscos expulsos tres siglos antes; pero eso no son mas que sueños (de la razon), el subproducto de una melancolia de raices inconfundiblemente historica. La que destilaria los ultimos siglos de nuestra historia marcados (a sangre y fuego) por la decadencia. En el Imperio español no habia problema social si se puede hablar asi aunque sus germenes de incubacion estarian ya muy bien presentes como aqui ya hemos visto.

(En otros terminos: el fenomeno converso entre andaluces es una secuela del problema social en Andalucia, que lo es a su vez de nuestra decadencia historica, aunque sus semillas se vieran sembradas siglos antes como aqui hemos visto. Y si cupieran dudas de su genealogia, seria util y esclarecedor compararlo con otro fenomeno de rabiosa actualidad el de los belgas flamencos, otros hijos del Imperio)

Aniversario de la muerte de Blas Infante (la autonomia andaluza tira la casa por la ventana)

En el setenta y tres aniversario de la muerte de Blas Infante, padre del andalucismo ("de la patria andaluza" le dicen) la autonomia de aquella region española echa la casa por la ventana: acto institucional" (sic) en el parlamento/andaluz, concentraciones y actos publicos conmemorativos. Se diria que para combatir las inclemencias del tiempo (que corre) poco proclive o favorable a fantasias islamizantes entre españoles (ni entre andaluces) Como esas fanfarrias de las costas belgas del mar del Norte que se ponen a desfilar por las playas entre trompetas, bombos y platillos para distraer a los turistas cuando se pone a hacer mal tiempo (de lo mas corriente) en los meses de julio y agosto.

Un fantasma, la imagen o el icono de Blas Infante, que ignoran olimpicamente una gran mayoria de andaluces, como siempre lo hicieron se diga lo que se diga, y todavia mas a raiz del 11 de marzo. Andalucismo e integrismo islamico son inseparables en la mente de una mayoria de españoles, desde aquella fecha fatidica sobre todo. Y entre andaluces no cambia ni poco ni mucho la optica estoy seguro. He estado hace escasas semanas en unas breves vacaciones por el sur de España, provincias de Jaen, de Malaga, Granada y Almeria. Un solo sitio, Almuñecar (la excepcion que confirma la regla) me sorprendio por sus contadas aunque llamativas evocaciones isamizantes. En particular la estatua a Abderraman I -que ya evoque aqui- erigida como por casualidad justo a seguir al 11 de marzo. Y obvio es concluir aunque no lo tenga verificado- que se trate de una alcaldia en manos del PSOE.

No vi mas, palabra. Ni siquiera en el barrio (moruno) de la Alcazaba de Almeria. Ni siquiera en las inmediaciones del puerto de Malaga. Ni siquiera en Granada tampoco - apenas unas señales turisticas sobre "los reinos nazaries"- la ultima vez que alli estuve no hace aun dos años siquiera. Una Andalucia oriental se me dira, menos proclive al viento solano (del Islam "andalusi") que la otra Andalucia, como lo pondria de manifiesto -ahora me entero- un congreso de andalucistas durante la II Republica (que acabaria por asi decir partido por la mitad) Es posible.

Conozco menos esa otra parte de la geografia andaluza. No he estado nunca en Huelva, estuve una vez en mi vida en Cadiz, contadas veces en Cordoba, una sola vez en Sevilla (pese a mis raices familiares sevillanas por la rama materna), hace ya mucho (o muchisimo) y no les pude coger "la temperatura" como se la habre cogido (cabalmente) ahora a la otra mitad de Andalucia. Si estuve en cambio expresamente en Cordoba en febrero del 87 para encontrarme con uno de los mas famosos conversos del islam, el frances Roger Garaudy (ex-comunista) que presidia un congreso "de las tres religiones del libro" en la torre cordobesa (y romana) de la Calahorra bajo los auspicios de la alcadia de Cordoba de entonces (comunista), como ya aqui lo habre contado.

La epidemia de conversiones al islam se propagaria entre españoles a raiz de la transicion politica y se veria inseparablemente asociada al partido comunista y a otras formaciones minoritarias de extrema izquierda andaluzas por mas que el portavoz oficioso de la corriente en un plano institucional (el partido andalucista) no dejase de mantener sus distancias por cierto, en aras de una imagen de respetabilidad minima, de una formacion sin mancha y sin reproche, y politicamente/correcta. En un libro de una autora belga flamenca que ya habra aparecido hace meses en estas entradas (1) se estudiaban los lazos ideologicos entre ciertas formulaciones tardias -y no menos emblematicas- de Blas Infante y movimientos islamizantes extremistas que cundieron y pulularon en los años primeros a seguir a la transicion, y en particular el movimiento de Liberacion Andaluza de probados lazos de obediencia con el mundo arabe/musulman (y en particular con la revolucion islamica irani) Algo que me veria yo mismo confirmado en mi encuentro con el frances Garaudy, notorio progagandista (entonces) de la revolucion islamica de Khomeiny, que cubrio de elogios durante nuestro encuentro.

Y en ese libro de autora belga no sale menos a relucir el fondo racista -o "racialista" como se quiera llamar- de esas formulaciones tardias de Blas Infante, las que mas se perpetuarian en el recuerdo -y tambien sin duda las que mas enemigos le granjearon en su tiempo- en las que viene a dejar sentados unos lazos de sangre entre españoles/andaluces de un lado y los antiguos moriscos y las poblaciones magrebies del otro lado del Estrecho del otro, que vienen a hacer de estos ultimos los verdaderos españoles o "andalusies", y de aquellos unos simples renegados de la fe islamica, la "verdadera" religion de la peninsula. Una especie de version al/reves de la España invertebrada de Ortega y Gasset: en las antipodas de la interpretacion que el celebre ensayo del filosofo español le mereceria a Jose Antonio Primo de Rivera en su escrito tardio "España, germanos contra bereberes". ¿Que de extrañar pues que Blas Infante arrastrase en los años que precedieron a su muerte de una reputacion bien cimentada de converso/musulman que sellaria (en parte) su destino tragico? Como lo ilustra la mansion -de lo mas cantosa para entonces- que se hizo construir en Coria del Rio a imagen de un mezquita.

Musulman converso y protector de anarquistas desde su posicion confortable de notario de Coria del Rio desde los inicios de la II Republica -en la Andalucia de aquellos tiempos, un respeto...-, la imagen de puro filosofo y pensador e ideologo que se empecinan en promocionar algunos resiste poco el examen de la historia. No lo oculto no obstante, no le quito ese poso de veracidad y ese barniz de repetabilidad y credibilidad intelectual que da una simple postura filosofica. El arabismo u orientalismo era ademas algo proverbial entre poetas y escritores andaluces de su tiempo y gozaba de arraigo en Andalucia desde el siglo anterior, en un corolario fatalmente inevitable del liberalismo dcimononico particularmente arraigado en aquella region española. Y se veria plasmada en particular en la corriente poetica modernista. Y ese fue sin duda el caldo de cultivo en el que Blas Infante hizo sus primeros pinitos "andalucistas", por vuelta de la primera guerra mundial en el Ateneo de Sevilla.

No es obice no obstante a la pobreza de ideas de las que da muestra en su obra conocida -un pequeno folleto o librito a penas- "El Ideal andaluz". Y en realidad el acervo doctrinal de Blas Infante se reduce para el vulgo a su posiciones idependentistas y a su arabismo islamizante (lo uno con lo otro, todo junto y bien revuelto) Una imagen que se labraria él mismo con paciencia y con esmero. Y los testimonios graficos que de él se conservan no dejan de corrobarlo, como cuando se hizo fotografiar ataviado a la usanza islamica en una de sus peregrinaciones a Marruecos, junto a la tumba de Al Motamid rey moro de Sevilla. O el boycot del que se vio el objeto en una de las giras que hizo por tierras de Portugal debido al rumor que habia corrido de su conversion al Islam. Alli tambien.

De todas formas me atrevo a sostener que lo que a Blas Infante le costo la vida en definitiva -en aquellos dias azarosos de los inicios del alzamiento en la provincia de Sevilla- no lo fue su islamismo de converso sino mas sus posturas independistas, con escaso arraigo hoy por hoy en Andalucia y que para muchos (muchisimos) andaluces entonces debia sonar a burda provocacion a penas. De todos los movimientos de cuño separatista en suelo de la peninsula el separatismo andaluz es sin duda el que menos se compagina con las enseñazas de la Historia. Andalucia, "Castilla novisima" la llamaron los cronistas antiguos. Y de la españolidad de Andalucia no dudan ni los propios andalucistas hasta el punto que el poner en entredicho que sean españoles les habra parecido siempre -estoy seguro- una broma a casi todos ellos.

Hasta un arabista insigne como lo fue Claudio Sanchez Albornoz, autor de una obra de referencia en los estudios universitarios -no hace mucho al menos- sobre la España islamica, se tiraria de los pelos al final de su vida de la semilla que habia sembrado con sus escritos, estudios e investigaciones, como lo prueba su escrito tardio que sonaba a retractacion publica de anteriores posturas o ilusiones al menos(2) En él no dudaba en denunciar el espejismo de los conversos. "El sueño cruel -lo llamaba él- de una España sin reconquista" Porque el Andalus que reinvidicaba Blas Infante no dejaba de arrastrar un sello escisionista indiscutible. Y si se hubiera limitado a pregonar una idea de tolerancia religiosa como el de la España de las tres culturas podria haber encontrado sus modelos en la tradicion cristiana mejor que en la musulmana, mas acorde desde luego con sus raices.

Blas Infante, andaluz rubio de mechones lacios por la frente, bautizado, hijo de bautizados y de una estirpe de catolicos españoles -o cristianos viejos- que se perdia sin duda en la noche de los tiempos (como en la immensa mayoria de los españoles) va hoy por el mundo de simbolo o icono martirial de una España "berebere" -del Sur o mediterranea-, y en él como en Federico Garcia Lorca confluyen las memoria disdentes de los moriscos españoles y de los vencidos de la guerra civil de 1936-1939. Fueron chivos expiatorios, es cierto, uno como el otro. Lo cual no quiere decir que fueran inocentes, ni el uno ni el otro, ni el poeta granadino ni el notario andalucista. Y si hay algo que se puede "salvar" del legado de este ultimo, de su figura y de su mensaje lo sea tal vez su postura de tolerancia religiosa -e ideologica-, que en la practica contradeciria de lleno con su vida y con su obra.

(1): "Etnische nationalisme in Spanje. De historisch-antropologisch grens tussen christenen en moren" de Christiane Stallaert, Universitaire Pers Leuven, pp. 104 y ss.
(2): "De la Andalucia islamica a la de hoy" , de Claudio Sanchez Albornoz, Rialp, 1998

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"Mis paraisos artificiales" de Francisco Umbral (Libros)

"Villa por villa en el mundo,
cuando los años felices
brotaban de mis raices:
tu, Valladolid profundo"

(Jorge Guillen)

Subiendo y bajando en mi ultima visita a Madrid por la cuesta de Moyano en domingo fui a dar con uno de los libros sustanciales de Francisco Umbral, si se puede hablar asi en una tentativa legitima de separar el grano de la paja de su produccion propiamente incalculable. De los pocos titulos suyos petenecientes a esa categoria que aun me quedaban por leer. "Mis paraisos artificales" (1) es un titulo que publico Umbral en 1976 un año que se saldaria para él como lo lei en la biografia que le dedico Ana Caballé, con once titulos publicados. Era una epoca dificil para Umbral, su niño, hijo unico, de cinco años, habia muerto de leucemia tras una cruel convalescencia de mas de dos años en julio del 74, y el titulo, aun que se trate de una recopilacion de escritos sueltos -articulos de periodico inclusive algunos- se resiente todo él de un clima de melancolia que da mas fuerza sin duda al lirismo de sus paginas, pero siempre dentro de la misma tonica "ambiental" de la que Umbral no se apartaria nunca o casi nunca. Tal vez por eso que el tema dominante se lo ofrezca un motivo filosofico particularmente melancolico que les servira tal vez de contrapunto (otoñal) a los lectores de estas entradas de la calima y torrideces del mes de Agosto (en España) Y me refiero al tiempo que pasa.

El tiempo que pasa (y que huye), el tiempo perdido y reconstruido cuenta con un gran maestro en la historia de la literatura contemporanea y me refiero -todos aqui ya lo han adivinado- al frances Marcel Proust. Me he estado poniendo un poco ultimamente a la hora de Proust para poder sintonizar todavia un pco mas con el ambiente intelectual que impregna gran parte de la obra de Francisco Umbral, admirador convicto y confeso del escritor frances y de su obra. Y en esas estaba cuando cayo en mis manos un bello libro de grabados y fotografias sobre la epoca que Marcel Proust evoca en su obra cumbre "En busca del tiempo perdido". El tiempo de la infancia y la adolescencia de Proust, recreadas en su obra celebre -algo que no se subraya casi nunca- no es mas que la "belle epoque", esos años fugaces de justo antes de la primera guerra mundial de los que los franceses y la mayor parte de los europeos en general guardan un recuerdo radiante, de cuando todo parecia posible, cuando el ser humano se iba a comer el mundo en un arranque colectivo de ansias titanescas que tuvo su emblema y floron mas preciado en el "Titanic" justo antes de su naufragio (en 1912) Los españoles no llegarian a participar (del todo) de aquel clima de euforia general porque estaban demasiado absorbidos por su propio drama interior, drama racial o social o como llamarsele quiera (segun los gustos y las sensibilidades)

La Semana Tragica, el Barranco del Lobo, estaban todavia demasiado cerca para españoles, y el horno no estaba para bollos. Nuestra "belle epoque" pues, vendria solo con unos años de retraso (como siempre) con la guerra mundial y la immediata posguerra. Y duraria muy poco, porque con el desastre de Annual se acabo la fiesta. Pero el conflicto europeo no dejaria de marcar un antes y un despues -de formas de vida, de mentalidades- por mas que los españoles no llegasemos plenamente a captarlo, si se exceptuan algunos espiritus avizor como lo fue sin duda Ortega, y como lo fue sin duda tambien -por que silenciarlo siempre- el maestro D'Ors, siempre al tanto uno y otro de lo que se cocia (intelectualmente) del otro lado de los Pirineos desde antes de la gran Guerra. Decia el Profesor Plinio, presidente y fundador de las TFP (en el Brasil) en uno de esos dichos que recogian y glosaban y difundian fervorosos y sigilosos sus discipulos (socios y miltantes) -como si fuera un hadit del profeta-, que con la Primera Guerra Mundial se habia hundido todo un mundo del que no quedaria huella o noticia a penas a las generaciones venideras. Y ojeando ese libro sobre "el mundo de Proust" que evoque mas arriba es lo que se siente desde luego.

Un mundo (parisino, frances sobre todas las cosas) de parques multicolores, de coches de caballos, de atuendos femeninos, de balcones y "belvederes", de bandas de musica y sobre todo de salones y de playas balnearios. El salon es un producto tipico de la "culture et civilization" francesas. Los sigue habiendo -y en los años que permaneci con la fraternidad de monseñor Lefebvre supe de muchos, a decir verdad no oia hablar casi de otra cosa- y no se si llegue incluso a participar en alguno, lo que no es de extrañar (o de chocar) dado que Econe estaba de moda en Francia entonces-; pero su "belle epoque" lo fue sin duda la que evoca Marcel Proust en sus escritos. Y las fotos de epoca que estuve ojeando el otro dia nos descubren desde luego un universo interior de gran lujo y suntuosidad -casi de serrallos de gran visir-, un poco orientalizados, es cierto, en la moda francesa de entonces sin niguna duda. Un microcosmos que el genial escritor frances guardaria en hibernacion en su cerebro y acertaria a reproducir tras la guerra, o a salvar o "recuperar", como se quiera.

Memoria olvidada, memoria recuperada, el gran tema (de actualidad) subyacente en este titulo "esencial" de Francisco Umbral tras las huellas de su maestro Marcel Proust. Proust es el gran teorico e inventor (o descubridor) de la memoria involuntaria (como la llama él mismo) Una facultad eminentemente estetica, fuente de la imaginacion/poetica que Proust identificaba con el organo nasal, y con el olfato. Como lo ilustra el episodio de la magdalena en uno de los pasjes mas celebres de su obra. La memoria/involuntaria es motivo central y a la vez pretexto y alibi en Francisco Umbral como ya creo haberlo indicado aqui y haberlo probado (fehacientemente) ademas en otros sitios. Una memoria visual, ocular, particularmente aguda y desarrollada en un niño precoz como él lo fue, de un periodo de cronologia historica los años de la guerra civil, y de una ciudad y un barrio, el suyo propio, de la plaza San Miguel en Valladolid. Yo estuve en Valladolid, y en la plaza de San Miguel (faltaria) hace unas semanas tan solo como aqui ya saben. Y el paraiso perdido que evoca Umbral en esta obra es todaiv reconocible paseandose por aquella plazoleta hoy practicamente desparecida.

Un barrio centrico de aquella Valladolid mitica, capital del Alzamiento, aquella plazoleta de la infancia de Francisco Umbral -"cuchillo de viento Norte" (2)-, barrida sobre todo por los vientos de la guerra. La memoria ocular de Umbral se ve literariamente lograda (a ratos) en su obra e historicamente es tambien verificable, lo que da idea del formidable desafio -literario y testimonial a la vez- que representan el conjunto de su obra y en particular su serie de novelas guerracivilistas. Y fue lo que hice, recoger el guante mientras me paseaba por las calles plazas y plazoletas de la ciudad mitica, del "Valladolid profundo" que canto un paisano suyo. Valladolid de antes de la guerra de Jorge Guillen, Valladolid de la guerra y la immediata posguerra de Francisco Umbral y Miguel Delibes: ciudad (heroica) -"Fachadolid"-, de memoria reñida y disputada, como la de Jose Antonio Primo de Rivera.

(1): "Mis paraisos artificiales" de Francisco Umbral, Libreria Editorial Argos, 1976
(2): Ob. cit. p. 162

Rajoy no puede hablar de Memoria porque su abuelo era galleguista

En el boletin oficial del Estado de hoy lunes, tres de agosto , viene publicado el texto completo de la nueva ley catalana sobre Memoria historica bautizada "ley sobre la localizacion e identicacion de personas desparecidas durante la guerra civil y la dictadura franquista e identificacidon de las fosas comunes". Punto. La ley crea un Comite tecnico ejecutivo que nos augura buenas tormentas (y amarguras) a todos los españoles dignos de ese nombre, cuando se sabe de la particular incidencia -en la vida de todos los dias- y de la fuerza ejecutoria tambien de todo tipos de comites y comisiones mas o menos restringidos o mas o menos reducidos o secretos llegado el caso en regimenes democraticos, o el supuesto "extraordinario", como algunos habremos tenido ocasion de experimentarlo en propia carne (en suelo de la UE) mas alla de los Pirineos. Y es significativo que esta primera ley autonomica de la Memoria vea a la luz en Cataluña, floron mimado del Estado de las Autonomias. Financiada por cierto -que se cae de su peso- con lo que viene de sutraernos el gobierno central al conjunto de los españoles.

España, la patria comun de todos, se nos esta yendo desde hace treinta años (sin darnos cuenta) por la periferia; por culpa de un desangrar imparable que mientras quedo circunscrito a las extremidades se diria que no inquieto ni alarmo excesivamente a una mayoria de españoles. Con la descentralizacion autonomica de la legislacion en materia historica que ahora comienza a concretarse en Cataluña el desangre viene a degenerar ya en un derrame cerebral que afecta directamente en lo sucesivo a los organos neuralgicos del Estado, a sus zonas rectoras y a sus fuerzas (mas) motrices. El Estado español, lo que queda de esa mole institucional varada o encallada en las aguas de la politica internacional y del concierto de las naciones desde hace ya varios siglos -como lo recordo Jose Antonio Primo de Rivera-, en fase ya avanzada de desguaje, esta empezando a dejarse los sesos por la periferia precisamente, a partir de ahora, y entre los peñascos se van quedando esas zonas del cerebro en donde reside la memoria colectiva de todos los españoles y de cada una de sus regiones o partes territocrales que lo constituyen (o constituian)

La operacion tuvo ya sus pristinos inicios con el traslado "manu militari" de los archivos sobre la guerra civil a Cataluña que los salmantinos han butizado de "expolio": el nombre que lleva a partir de ahora la calle en la que esta situado la antigua sede de los archivos de la guerra civil (rebautizada a su vez de Centro de la memoria). De Cataluña, autonomia puntera, el fenomeno se ve fatalmente condenado a extenderse como mancha de aceite en las restantes autonomias. En el caso atipico en la materia del pais vasco, la ofensiva se habra dado primero en el terreno eclesiastico con la ceromonia celebrada a principios de julio en recuerdo y homenaje a los curas nacionalistas vascos fusilados por lo nacionales, en ejecucion de la pastoral incendiaria de los obispos de aquella region, de la que ya di aqui cuenta en una de mis anteriores entradas.

De la evolucion posterior del contencioso en las vascongadas no cabe hacerse muchas conjeturas habida cuenta de la situacion nueva y un tanto excepcional que crea la llegada de un nuevo lehendakari "españolista" (version PSOE) tras tantos años de gobierno del PNV, pero hay otra autonomia -la tercera en importancia y en grado de conflictividad tambien-de la que es mucho mas facil el prestarse a pronosticos o conjeturas y me refiero a la autonomia gallega. La reciente polemica sobre los antecedentes familiares de la vicepresidenta Maria Teresa Fernandez de la Vega destapados durante su visita al Paraguay habran puesto accidentalmente en foco a la vez el pasado familiar del presidente del PP, el principal partido de la oposicion, y en particular la circunstancia harto reveladora que su abuelo paterno fue represaliado despues de la guerra -perdiendo de hecho su catedra en la universidad de Oviedo- por galleguista (y separatista), y que una tia suya por parte de madre esta vez tambien sufriria pena de postergamiento.

Y algunos, con estas revelaciones sorprendentes e imprevistas -que ni siquiera sospechabamos- nos ponemos de pronto a verlo todo de lo mas claro, y en particular ese empecinamiento terco y tenaz del presidente del PP en no querer entrar nunca al trapo en materia de memoria historica. Aunque le animen o conminen incluso algunos de su correligionarios. Ahora comprendemos por que Mariano Rajoy que arrastra tambien la imagen de alguien que hizo sus pinitos en politica durante el franquismo (aun), con ocasion de los debates electorales que tuvimos ocasion de presenciar hace poco mas de un año se aferraba tan incomprensiblemente y tan irritantemente para algunos -entre los que me encuentro-, a la bolsa de la compra del ama de casa, a los datos suyo (propios) sobre economia y finanzas patrias tan prolijos y tan certeros -y tan irrelevantes e insulsos e insignificantes a su vez para una aplastante mayoria de electores (neofitos)-, a la niñita perdida y encontrada por cierto; y se dejaba arrinconar tan facilmente y tan vergonzosamente en cambio en ciertos tematicas cruciales y en especial en materia de memoria historica (y en el tema del Irak por supuesto)

Y a mi personalmente me recordaba la actitud (acomplejada) del candidato de la oposicion portuguesa de derechas Fleitas do Amaral en unas elecciones generales que tuve ocasion de seguir de cerca durante mi estancia en la carcel portuguesa, enfrentado entonces al candidato socialista Mario Soares que tenia la partida ganada desde el principio a mi juicio por mas que todos augurasen lo contrario, como asi se confirmaria. Ocurre que en Portugal se habia dado un situacion revolucionaria de signo marxista de ruptura (democratica) algo que aqui en España solo existe en la mente de algunos que habran acabado persuadiendo -¡ay dolor!- que asi es a los nos gobiernan. No hubo ruptura democratica del regimen anterior -gracias en gran parte al "gironazo" como aqui ya tengo señalado y demostrado-; si se darian en el franquismo en cambio, desde sus inicios, -como aqui ya lo tengo señalado tambien- sucesivas trasnformaciones o metamorfosis -o "glaciaciones" como los llamaria Francisco Umbral- con la consiguiente emergencia de nuevas clases a las que se exigian requisitos minimos de adhesion sin hacerles demasiadas preguntas (de donde y que y como) -ni a ellos ni a los suyos- de cuando la guerra.

Quiere decir que la fractura sociologica a la que aludi urgentemente en entrada anterior por parecerme la mas seria amenaza al regimen democratico en España las horas que corren no solo atraviesa y desgarra por dentro al partido en el poder, sino tambien al principal partido de oposicion, porque si los amnesicos en el PSOE se corresponden "grosso modo" con los hijos de postergados del fraquismo tardio, y los recuperacionistas mas fanaticos y recalcitrantes con los nietos de victimas de la guerra -como el abuelo del presidente-, en el PP las tornas cambian pero la brecha o el boquete abierto no sigue siendo menos hondo y operante entre amnesicos de pasado mas o menos "inconfesable" (politicamente hablando me refiero) -como parece serlo Mariano Rajoy- y otras figuras y personalidades del partido mucho mas proclives a aceptar con todas sus consecuencias el reto que plantea la ley de la Memoria, como lo mostraron en el ultimo congreso del partido unas declaraciones sintomaticas de Esperanza Agueirre en ese sentido.

En la exposicion de motivos de la nueva ley catalana de la memoria se evoca significativamente en sus primeras lineas al marco internacional en el que el legislador entiende ver inserta la nueva ley, a saber la legislacion internacional en materia de derechos humanos y particularmente el ambito juridico e institucional de la UE; y se silencia en cambio no menos sintomaticamente la nueva ley (de ambito nacional) de la Memoria historica. La pista no puede estar mas clara desde luego para los que se tomen la molestia de seguirla. Y me refiero -todos aqui ya lo han adivinado- a la marca extrajera incofundible de esta ley encismante que viene a plantar el arbol de la discordia guerracivilista y a sembrar de nuevo la semilla del enfrentamiento fratricida entre españoles. La iniciativa de la acometida guerracivilista en materia de memoria historicia viene de fuera en ultima instancia, como aqui ya lo habre señalado, probado y documentado, y nada de mas logico pues que por una suerte de peticion de principio esta ley catalana invoque fatalmente a sus padres putativos de allende las fronteras (desde sus primeras lineas)

Y una ilustracion de esta impronta innegablemente extranjera de la ley funesta de la memoria nos la ofrece Belgica, particularmente en un terreno que es el que mejor conozco, el de su enseñaza universitaria. A nadie aqui creo que le escape que leyenda negra y guerra de propaganda sobre nuestra guerra civil son conceptos o nociones mas o menos indisociables, y nada de mas logico pues que en el pais cuna de la Leyenda negra el guerracivilismo (en favor de la memoria de los vencidos) conociera de siempre amplio eco y tratamiento privilegidado en sus instancias academicas y universitarias en comparacion con otros paises europeos. Y el caso piloto en materia de observacion a ese respecto lo ofrece sin lugar a dudas la ULB, Universidad Libre de Bruselas, por su beligerancia tradicional en asuntos españoles -en todos los campos (politica, religion, historia, historia/de/religiones)- y tambien por el caracter hegemonico que su estatuto de ente publico (cuasi estatal por asi decir) le confiere en Belgica, en comparacion con otras instancias del ambito universitario y en particular las universidades y centros docentes del campo catolico confesional, y me refiero sobre todo a la Universidad de Lovaina (en sus dos versiones linguisticas)

La ULB que no mantuvo relacion ninguna con instituciones españolas cualesquieras del ambito universitario durante el franquismo, dio muestras siempre como digo -y los veintitres años que aqui llevo asi lo testifican- de una notable beligerancia religiosa, historica e ideologica en relacion con España y en particular con nuestra guerra civil de 1936. Lo que marcaria la pauta aqui en Belgica desde el 45 desde luego. Hasta el punto que nuestra guerra civil española, fuese cual fuese el punto de vista -literario, historico, politico- desde el que se la tratase, no dejo de ser siempre un gran tabu en las universidades belgas. Tanto para alumnos como para profesores. Como tuve la ocasion de calibrarlo directamente en un congreso sobre la guerra civil en el que participe el año pasado en la Universidad de Lieja, en donde parecia respirarse un cierto clima de apertura y de propositos ecuanimes, sin que dejasen de notarse en el aire los interdictos emanados desde las alturas de la ULB (Augusta Señora)

Y asi lo habran puesto de manifiesto el pasado curso asistentes de literatura española (muy jovenes) de la ULB, pronunciandose categoricamente y sin tapujo alguno en publico en favor de la ley funesta, en una materia pues que de una forma u otra escapa a su esfera de atribuciones y competencias. Y se ve igualmente reflejado en la autoridad intelectual y moral irrebatible de la que se ve investida entre docentes de esta Universidad una obra como "La voz dormida" de Dulce Chacon que ya habre evocado -y desmontado en mis escritos digitales. ¿Fuerza vinculante -de la Ley extranjerizante de la Memoria historica- para universidades fuera de España? El que no lo vea es porque esta ciego.

(Y asi, los complejos -o "complejines- del lider de la oposicion se ven agravados por el contexto internacional -particularme recio y crudo y bravio- que aqui aludo. Y no seria honesto el pasarlo por alto. Pero la raiz ultima la da una vez mas la amnesia, que me diga la memoria enterrada. O si se prefiere "la otra memoria": el haber debutado en politica durante el franquismo -y dentro del regimen- a pesar de sus origenes familiares)

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La Memoria -disputada- de Jose Antonio Primo de Rivera (semblanza biografica revisionista de un fundador de las Comisiones Obreras)

(El malentendido familiar en el que se habra visto envuelta en el Paraguay la vicepresidenta Maria Teresa Fernandez de la Vega pone en foco de pronto todo ese mundo del sindicalismo vertical del regimen de Franco -y su andamiaje institucional y administrativo en materia laboral inseparable- del que acabarian naciendo, abortivamente es cierto, las Comisiones Obreras, brazo sindical del partido comunista)

El fantasma del FES -autodisuelto hace ya mas de cuarenta años- va y viene a menudo en estas entradas -habran observado aqui ya muchos- y en las que abordan la ley funesta de la memoria historica se diria que arrecia, y me refiero sobre todo al vaiven que va por dentro de mi mismo, de mi cabeza. Memoria de la guerra civil, memoria de Jose Antonio Primo de Rivera, ¿distincion de razon razonante -como decian los escolasticos- o de razon a secas, o fundada en cambio en el suelo firme de los datos historicos incontrovertibles? He ahi la cuestion, el fantasma soliviantador que les lleva rondando ya tiempo a algunos, se diria que la vida entera. ¿Y lo que te contare morena? No lo se, pero estaba dispuesto a seguir espantandolo como llevo de siempre haciendo, despues de haber estado tentado ultimamente de acometerle sin mas, por las buenas (o por las malas) cuando de repente viene a caer en mi campo de vision -navegando en Internet- una noticia de Ceferino Maestu, icono de disidencia falangista de los años cincuenta y sesenta.

Ceferino Maestu, algunos aqui ya lo saben, la mayoria en cambio me suspongo que no, fue uno de los (co)fundadores del FES (Frente de Estudiantes Sindicalistas) alla por vuelta del año de gracia de 1963 (1) Lo que saben aqui en cambio casi todos quizas es que Ceferino Maestu tras una primera etapa falangista estuvo tambien entre los fundadores de las Comisiones Obreras, asi, sin mas, como suena. No se hizo comunista, no, si hay que creerle a él; pero no se molestaran ni él ni sus partidarios (o legatarios) si digo que si fue en cambio -por el tiempo que fuera que no lo se- compañero de viaje de los comunistas, y de su gran "manitu" en España entonces (años del tardo/franquismo), y me refiero a Santiago Carrillo, mas conocido por el marques de Paracuellos.

Creo haber visto dos o tres veces a Ceferino Maestu en mi vida. La ultima vez, a finales de los sesenta o principios de los setenta, ya se encontraba metido de lleno con certeza en su nueva singladura politica (e ideologica), y fue en una conferencia con nutrida asistencia de publico, en Madrid, en un sala de hotel tal vez, no recuerdo bien, pero lo que si se me quedo grabado hasta hoy fue su estampa inconfudible desde luego. Rostro cetrino, alargado, y sobre todo un porte distinguido y una cierta elegancia natural en el vestir por cierto -que sin duda le venian de lejos-, que no desentonaba en absoluto del ambiente de la conferencia aquella por lo que recuerdo -del local de cierto nivel social, y del buen tono que se desprendia del publico asistente- pero que si desentonaba no poco en cambio de la imagen de sindicalista obrero, rebelde, revolucionario e indomito, que me habia ido forjando yo de él con ayuda de todos los que lo conocian de forma mas o menos directa.

Un hombre de clase -y estilo-, asi lo pense. Y para un lider de Comisiones, un respeto (creo que me dije para mis adentros) Nos saludo amable y atento a mi y a los que me acompañaban y a partir de ahi no le segui ya mas la pista y digamos que nunca volvi a saber nada mas de él hasta que por vuelta del 2002 cayeron en mis manos -hojeando las estanterias del instituto Cervantes de Bruselas- las memorias (bastante desternillantes a ratos por cierto) del psiquiatra Castilla del Pino (2) Y cual seria mi asombro cuando vine a saber leyendolas que Ceferino Maestu (sic), abogado socialista (sic), habia sido una de las victimas mas notables de la represion en San Roque, patria chica del celebre psiquiatra, en los primerisimos momentos del Alzamiento. Con ese nombre no hay muchos me dije, y no tarde desde luego en confirmar el parentesco.

El caso es que ahora vienen a caer en mis manos como digo unas declaraciones suyas con ocasion del la presentacion de su libro de memorias qye poublico por vuelta del 2003 (3) en las que se reafirma en sus viejas posturas falangistas joseantonianas...lo mismo que en su antifranquismo recalcitrante de siempre (de lo conocido de su trayectoria publica me refiero) "Joseantoniano" y "falangista de la Falange de Jose Antonio", "pero no de la de Franco". Y por encima de todo catolico y creyente. Y pense que el caso un tanto atipico amen de emblematico se merecia por si solo un comentario (urgente) en estas entradas en caliente y en estos calores y calimas del mes de agosto, en pleno debate de la memoria historia, arrancando de nuevo la ofensiva desenterradora.

Ceferino Maestu -me entero tambien ahora- fue de muy joven jefe de la centuria "Ignacio de Loyola" de las falanges juveniles (o del Frente de Juventudes) y tuvo entonces de capellan -detalle todo salvo trivial- nada menos que al padre Llanos, al que tambien alcance a conocer personalmente en su modesta vivienda (una chabola a penas creo recordar) en el Pozo del Tio Ramimundo tambien por aquella epoca que aqui estoy evocando. Dios los cria y ellos se juntan, dira aqui alguno; pero el caso del padre Llanos se merece una entrada para él solo en este cuaderno (digital) de bitacora (promitto). De como un franquista o mas exactamente un franco/falangista -de condicion sacerdotal ademas- acabo entregandose armas y bagajes a sus enemigos ideologicos mas jurados.

Y el caso de Ceferino cabria ponerlo sin duda tambien por cuenta de la deriva politica e ideologica (cristiano/marxista) de su capellan si no andase por medio la cuestion pendiente -y candente- de la memoria historica de la guerra civil y si por culpa de ella no viniese fatalmente al retortero tambien, al evocarlo a él, la memoria personalisima suya propia e intransferible, de su propio padre, abogado socialista fusilado en Julio del 36 por los nacionales. La memoria de Jose Antonio intacta e idemne en el espiritu y en la mente de Ceferino Maestu a lo que parece es seguramente su tabla de salvacion, la unica memoria historica posible para él, o digamos el unico capitulo de "la otra memoria" -de los vencedores del 36- que cabe exigirle al hijo de un padre fusilado por los nacionales (presumiblemente falangistas) En eso creo que estemos de acuerdo.

Lo que ya nos conduce en cambio a un terreno resbaladizo por no decir peligroso y cubierto de minas es querer servirse de su figura (iconografica) para seguir oponiendo las figuras de Franco y de Jose Antonio. La Historia es un libro abierto a todos, como lo acaba de recordar el juez Adolfo Prego; libre pues quien quiera de escribir, de pensar y de investigar lo que quiera en la materia. Y de la actitud de Jose Antonio ante el Alzamiento se han escrito rios de tinta en setenta años. Y por supuesto que no voy a pretender imponer aqui a nadie mi punto de vista o dictamen en la materia -que tambien lo tengo, aqui algunos ya lo saben- pero al que se viera en cambio tentado de hacer lo propio conmigo y como los que como yo piensan en este asunto, se veria investido de la carga (fastidiosa e ineludible) de deber probarlo desde luego. Porque las propias actas del proceso -emanadas del tribunal popular que le condeno a muerte en Alicante - no son por si solas concluyente de entrada, y no concluyen nada tampoco en resumidas cuentas (4)

Mucho mas concluyentes en cambio me parecen honestamente sus "papeles postumos" (5) y en particular su escrito (de Agosto del 36) "España, Germanos y bereberes" como aqui ya lo tengo ampliamente comentado. Jose Antonio pudo pensar que la guerra la iban a ganar los rojos -como trasluce o parece deducirse de algunos parafos, de los mas descarnados, de ese escrito suyo, de los mas tardios- pero nada prueba y todo indica lo contrario en cambio, que fuera desleal a los suyos que lucharon y cayeron- masivamente del lado de los nacionales. Y su muerte heroica lo rubrica y lo confirma. ¿O no me iran a decir Ceferino o los "ceferinistas" que fueron franquistas o franco/falangistas lo que dispararon el gatillo en el patio de la carcel de Alicante? Y tampoco me podran desmentir que si sus verdugos hubieran podido preparar un montaje propagandistico a base de su actitud, sus palabras o sus gestos, no hubieran dudado en hacerlo. Como quiera que sea las declaraciones de Ceferino -a tenor de lo contenido en su libro de memorias sin duda alguna- le honran, no cabe duda alguna.

(Si llegan ya un poco demasiado tarde -no para él tal vez- es lo que a mas de uno no se le habra dejado de pasar por la cabeza. Estamos casi en el 2010, entretanto España gime hace ya cuarenta años, su clase obrera sobre todo, bajo el peso de un tirania sindical de izquierdas corrupta y mafiosa, que nos hizo a añorar a no pocos el sindicalismo vertical -a mi en concreto buscando sobrevivir aqui en Belgica-, y que tuvo su genesis en las Comisiones Obreras de las que Ceferino Maestu, uno de sus fundadores, asi a primera vista no reniega. La lectura de sus memorias nos dara -tal vez- la clave de la anomalia. Y pienso leermelas por lo que lucho sobre todo en su vida, buscando la verdad y sin duda tambien buscandose a si mismo. Lo prometido es deuda)

(1): "FES. La cara rebelde de la Falange", de Francisco Blanco Moral y Jose Lorenzo Garcia Fernandez, Ediciones Nueva Republica, 2008, pp.105-107
(2): "Preterito Imperfecto. Autobiografia (1922-1949)" de Carlos Castilla del Pino, Tusquets Editores, 1997
(3): "La vida que vivi con los demas" de Ceferino L. Maestu Barrio, Plataforma 2003, 2003
(4): "Frente a frente. Jose Antonio frente al Tribunal popular de Alicante. Noviembre de 1936", de Jose Maria Mancisidor, ed. Senen Martin, 1963
(5): "Papeles postumos de Jose Antonio" de Miguel Primo de Rivera y Urquijo, Plaza y Janes, 1996

Democratas "amnesicos" y posmarxistas "recuperacionistas": una fractura de raiz sociologica que amenaza al regimen democratico

Maria Teresa Fernandez de la Vega salia al paso sobre la marcha ayer -en su visita en curso al Paraguay- al comentario de un orador que evocaba al padre de la vicepresidenta, "alto funcionario bajo el franquismo", con unas puntualizaciones que no habran hecho mas que generar confusion y nuevas (contra) puntualizaciones. De las que resulta que el padre de la vicepresidenta del gobierno Zapatero fue efectivamente represaliado en virtud de la ley de Responsabilidades Politicas viendose apartado del servicio al finalizar la guerra -dura lex sed lex-, para ser reintegrado no obstante nueve años mas tarde, tras la anulacion de la medida anterior y su condena a una pena (civil y administrativa) de postergacion de dos años en su escalafon; pero que acabaria viendose nombrado a propuesta de Jose Antiguo Giron ministro del ramo entonces para el puesto de Delegado provincial de Trabajo en Zaragoza un cargo del mismo ambito y de nivel incluso superior al de delegado de Trabajo (de segunda) de Albacete, que desempeño durante la guerra civil (en zona roja) Para ser cesado en el 63 por el nuevo ministro Romeo Gorria.

Y se me habra ocurrido sacarlo a colacion por tratarse de un caso poco menos que arquetipico entre muchos de los mas destacados exponentes de una fraccion de la clase politica -y periodistica- afecta al partido en el poder; y revelador ademas de las contradiciones o corrientes encontadas que lo atraviesan por dentro, en dominios diversos y en especial en el tema de la Memoria historica. Pero lo mas emblematico y significativo no lo es la condicion de haber sido represaliado primero y reintegrado despues en los años de franquismo, algo que compartirian los progenitores de innumeros politicos destacados en las ultimas decadas sino la circunstancia -todo salvo trivial- de haberse producido su plena reintegracion y rehabilitacion en la fecha tan temprana de noviembre de 1955: como en una ilustracion cegadora de la fractura de cronologia historica que abririria el lapso de tiempo comprendido entre las efemerides de los años 1956 y 1957 -y de los reajustes ministeriales sucesivos que tuvieron lugar en el mes de febrero de esos dos años sucesivamente. Entre el franqusimo tardio y lo que se da en llamar el franquismo primero.

Las puntualizaciones de la vicepresidenta me habran refrescado a mi un poco (mas) la memoria como quiera que sea. Porque esta claro que a los sentimientos de rencor o resentimiento que cabe prestar al padre de la vicepresidenta por haberse visto represaliado alfinall de la guerra, -y con él a su propia hija- se superponen y sustituyen otros mas fuertes y determinantes quizas, como los de de verse victima de la transformacion interna del regimen que tuvo lugar precisamente aquellos años a lo que mas arriba aludo. ¿Cual de ellos cabe ver reflejado en el tenaz rencor antifranquista que traduce la postura y la trayectoria politica de la actual vicepresdienta? ¿Aquellos propios a una victima de depuracion politica al final de la guerra civil, o ms bien los de una victima de aquella crisis interna del regimen que daria lugar al franquismo tardio -o tardo/franquismo- y pondria fin al franquismo primero ?

¿Los del rojo represaliado o los del converso franco/falangista? Y la misma pregunta se impone en muchos otros personajes de destaque del regimen democratico. No doy nombres, pero me vienen un sinfin de casos a la memoria. Y algunos de ellos se habran visto ya "emplazados" (un decir) en las entradas de mi bitacora. Hay uno que parece imponerse sobre muchos otros no obstante, y lo es el de Juan Luis Cebrian, hijo de un destacado periodista del Regimen desde los años tempranos de la posguerra. La misma pregunta cabria hacerles a todos desde luego desde luego. ¿Odian tanto a Franco y al franquismo por antifranquistas o por lo contrario, por haberse sentido en un momento dado -sus progenitores me refiero- mas papistas que el papa; me explico, mas franquistas o falangistas que el mismo Franco, y habiendose visto en consecuencia preteridos, arrumbados politicamente o postergados?

Para nadie es un secreto que la izquierda mas o menos festiva del tardo/franquismo y de los años de la transicion que darian lugar a la clase dirigente que actualmente padecemos fueron producto -por regla general se podria decir- de un conflicto generacional entre padres e hijos que se acabaria traduciendo en una generacion de rojos o rogelios (travestidos en energumenos tantas veces), hijos de fachas prominentes muchos por no decir la mayor parte de entre ellos, y que al romper con el regimen lo hacian en definitiva contra una variante desleida o deshauciada o estragada del mismo en muchos casos, y en la que no alcanzaban a reconoocer de cualquier modo el regimen que habian servido -sus progenitores me refiero- desde los mas altos puestos a veces, y que ellos mismos habian conocido y vivido de niños a su manera .

Lo que hace pensar -todas las distancias salvas- al conflicto intestino que trajo consigo el estalinismo en la Union Sovietica, entre una vieja guardia bolchevique indisociable de la revolucion de Octubre, de sus mas pristinos inicios, que acabarian viendose diezmados entre purgas y procesos, y una nueva clase estaliniana que vendrian a ser con frecuencia los antiguos blancos del ejercito zarista de cuando la guerra civil (1917-1921) progresivamente rehabilitados y encumbrados hasta el punto de acabar copando muchos puestos de direccion en el aparato militar de la union sovietica tras el estallido de la segunda guerra mundial, y concretamente a partir de la invasion alemana. Y un hecho historicamente incontrovertible lo es la actitud "ecumenica", abierta y tolerante y generosa de muchos altos mandos y jerarcas y responsables politicos y administrativos en la posguerra española en contraste con el endurecimiento -en el plano de la disciplina social me refiero aunque no fuera asi en el de la apertura politica- que traeria consigo la llegada al poder de la Obra, en un reflejo o eco sin duda del "otro" poder de caracter disciplinario (del tipo canonico) que en definitiva representaban y del que de forma mas o menos indirecta se veian investidos sus miembros..

De todos es conocido el talante humamente abierto y conciliador de figuras de lo mas emblematicas de la primera fase del regimen de Franco como lo fueron Jose Antonio Giron, Juan Antonio Suanzes o Juan Aparicio. Y con ellos estampas humanas de lo mas señeras de tantos y tantos gobernadores civiles y de muchas otras autoridades provinciales o mandos intermedios del regimen. Felipe Arche Hermosa por ejemplo, gobernador civil a titulo casi vitalicio, artifice del plan Jaen, de recuerdo imperecedero (uno y otro) En una de sus novelas guerracivillistas hablaba Umbral -otro de los vencido del 57- de las sucesivas "glaciaciones" del regimen de Franco, y es indiscutible como quiera que sea que el franquismo acabaria engendrando nuevas clases sucesivas al cabo de sus (largos) años de vida y que los jovenes y adolescentes rebeldes del tardo franquismo no se rebelaban tanto (quizas) en contra de unos padres prepotentes, (o inadaptados a su epoca o autoritario) -como algunos asi siempre lo pensamos- sino en contra unos progenitores que habian dejado de ser poderosos o influyentes, o que ya no lo eran tanto, y tal vez precisamente por eso.

Juan Luis Cebrian en la presentacion de uno de sus ultimos libros, evoca significativamente y sorpresivamente tambien -para mi al menos- la figura de Dionisio Ridruejo en quien seguia viendo la referencia o modelo supremo en politica, al cabo de los años. Ridruejo rompio definivamente con el regimen tras la efemerides decisiva aquella del 56-57, es cierto; no dejaba de ser no obstante una de las figuras mas emblematicas de los primeros años de franquismo. En cualquiera caso pasaria a formar parte a partir de entonces del campo de los proscritos en la era de los gobiernos progresivamente monocolores (del Opus Dei) Y el juez Adolfo Prego -del que hasta hace poco no habia oido hablar lo confieso- se manifestaba ayer una vez mas en contra de la ley de la Memoria coincidiendo con la apertura de la excavaciones desterradoras en la comarca extremeña el valle del Tietar de la que hablo en mi ultima entrada.

La historia no es materia de ley, ni dominio de los jueces -venia a decir-, en regimenes democraticos. Con lo que conseguia ahondar aun mas la brecha mental o ideologica- entre amnesicos y recuperacionistas que desgarre en lo sucesivo la clase dirigente, sus politicos, ocupantes o titulares de puestos de responsabilidad, jueces y magistrados, por culpa precisamente de esa ley funesta de la memoria historica. Lo que se me antoja de pronto una muestra mas de esa brecha generacional y sociologica a la vez a la que hago alusion mas arriba. Jose Luis Zapatero es nieto de quien todos sabemos, pero es tambien hijo -para nadie es un secreto tampoco- del que fue decano del colegio de abogados de Leon, en el franquismo tardio.

(Los nietos de victimas de la guerra civil, y los hijos de represaliados o postergados del franquismo tardio: una linea divisoria que esconde entre filigranas otra de la mayor actualidad en las horas que corren -entre democratas/amnesicos y recuperacionistas guerracivilistas o posmarxistas-, que habra acabado abriendo una crisis de regimen de desenlace imprevisible. Al tiempo)

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Ofensiva desenterradora en el valle del Tietar con la imagen de Plasencia (la bella) en juego

La maquina desenterradora se pone otra vez en marcha por sorpresa aprovechando el tedio y el calor y la calima del mes de agosto. Una maquina de arranques y parones desde que se puso en marcha, esta Ley funesta de la Memoria. El lugar ahora escogido lo es Villanueva de la Vera, en el valle del Tietar, no muy lejos de Pedro Bernardo -del que me ocupe en anteriores entradas- en la misma linde del cambio de vertiente, en una zona geografica de confluencia de las tres provincias, Caceres, Avila y Toledo. ¿Por qué se estan cebando en esa zona los desenterradores de la AMH y sus aliados o compañeros de viaje de los municipios afectados en la orbita de Izquierda Unida? La razon profunda o la clave de explicacion al menos -que desconozco- la dara cumplidamente una vez mas tal vez la historia de la Guerra civil en esas localidades y junto con ella por cierto la Otra Memoria. En el folletin lacrimogeno que difunde hoy jueves la prensa "correcta" -me refiero al Pais sobre todo, ya lo han adivinado- se cuenta que al alcalde/socialista del vecino pueblo de Talaveruela y a un amigo suyo que iban siempre juntos dando mitines y recitales de cante flamenco por los pueblos de la zona se los llevaron de alli tras la llegada de los nacionales por cuenta de un "cacique" (sic) del pueblo vecino de Madrigal de la Vera, medico del pueblo. Sin comentarios, casi. Que en la prensa oficiosa -y nadie me negara que el Pais lo sea- circule de moneda corriente el clise del "cacique" asociado a ciertas profesiones perfectamente honorables ayer y hoy como la de medico (o medico de pueblo) da idea no obstante de hasta donde hemos llegado en el disloque -en cierta prensa en ciertos medios- en materia de memoria historica.

¿Que han hecho esos pueblos? ¿De que venganza se ven hoy siendo el blanco los habitantes (la mayoria) de las localidades de esa zona geografica para que les caiga encima el baldon de un desenterramiento (de la guerra civil)? A ellos precisamente, y precisamente ahora. La respuesta que no conozco (en detalle) anda de seguro en las bocas de muchos que solo se atreven hoy a decirla en voz baja, en espera tal vez que de una vez se acaben desatando las lenguas. En otros medios "oficiosos", del ambito digital, -"20 minutos" por ejemplo, en la discusion que dedica hoy a este asunto- se cubren de un recuadro (en color) algunos de los comentarios sobre este tema pasando sin duda asi a ser considerados oficiosos (del medio que los difunde) Y los argumentos son siempre mas o menos los mismos y tras ellos el mismo mensaje implicito, subliminal que por vez primera me parece haber captado, al vuelo como si fuera: "ellos" ya tienen sus momumentos, "nosotros" en cambio tenemos nuestra memoria; que me diga "la" Memoria (con mayusculas), la unica que cuenta, la "suya" propia. Historias monumentales, varias, plurales -las que se quiera- y una sola Memoria (historica) verdadera. El resto, un cero a la izquierda para los recuperacionistas. "Ellos" y "nosotros", el bando de los unos y el de los otros. Y ahi la conciencia democratica de algunos recalcitrantes se pone a dar chirridos con certeza, pero les servira de poco. El pacto de la transicion se vio enterrado con la subida al poder de Jose Luis Zapatero, tras el 11 de marzo, viendose de immediato sustituido por una huida insensata "hacia adelante" que les va acabar llevando al colapso mas pronto o mas tarde. A la Transicion desde luego, a su pacto de amnesia, a su compromiso historico, los recuerdan hoy ya muy pocos desde luego, y no sere yo el que derrame ni una lagrima por ella siquiera.

Hay ademas otro desafio escondido o agazapado entre meandros y laberintos en esta ley funesta de la Memoria y lo es la que se esconde no solo tras los muertos sino tambien bajo la propia tierra que (bien o mal) les cobija a todos. Y de seguida me explico. La tierra pertenece (moralmente) -en parte- a los que la trabajan como vienen a concluir -por caminos y vericuetos muy distintos y mas o menos opuestos- tanto unos como otros, las izquierdas (anarquistas sobre todo) como las derechas (catolicas mas o menos pos/conciliares o "progresistas"); pero tambien tienen sus titulos (honorificos) de propiedad -de legitimidad geografica e historica que me diga- no solo los que la trabajan sino tambien los que (al precio de su sangre) la conquistaron. El Valle del Tietar epicentro de todo esta efervescencia desenterradora en aplicacion de la Ley de la Memoria historica -como se viene revelando, de una evidencia "in crescendo"- fue zona de combates particularmente cruenta durante los primeros meses de la guerra civil, y en medida identica a ese protagonismo, los herederos de los vencedores de entonces tienen derecho sin duda (por los lazos de la filiacion biologica o espiritual a penas) a seguir mirandola, remirandola y contemplandolo como una tierra de (re)conquista, particularmente bella por cierto. Y no es de extrañar que un poeta de la generacion, del 36 -de los que ganaron la guerra civil- Luis Felipe Vivanco lo cantase en algunos de sus mas bellos y encendidos poemas.

La capital natural de esta zona geografica -en su parte extremeña al menos, y aunque no se encuentre propiamente en la cuenca del valle del Tietar- lo es sin duda alguna Plasencia, "la Perla del valle" como la llaman sus cronistas. Y se me antoja de pronto que el blanco ultimo de esta ofensiva recuperacionista en esta zona -de guerra incruenta, psicologica, en espera de la otra- lo sea precisamente la (bella) imagen de esta ciudad cacereña. Plasencia estuvo en zona nacional desde el primer momento, gracias en parte a la actuacion decisiva de los falangistas en la provincia -mobilizados en numero de hasta siete mil desde los primeros dias-, y fue base estrategica de ooperaciones en la limpieza de focos de resistencia roja las primeras semanas de la guerra civil. Como fue precisamente el caso -por el hilo se acaba sacando el ovillo- de Madrigal de la Vera en donde el destacamento de la guardia civil de la localidad sostuvo heroicamente el asedio que le infligieron los rojos que controlaban el pueblo, hasta verse liberados el 30 de julio por fuerzas venidas de Plasencia. Tales aguas, tales lodos. O mejor, donde hubo fuego, cenizas quedan (en ascuas todavia) ¿Por qué hubiera sido si no ese ajuste de cuentas que presentan ahora en unos relatos tan folletinescos, cuando reconocen que "las fuerzas vivas" del propio pueblo de las victimas, Talaveruela, proxima a Madrigal, no queria pedir cuentas de nada a nadie del pueblo, tras su liberacion por los nacionales?

Y esta claro que la clave la ofrece una vez mas la historia (veridica) de la guerra civil en la comarca, y en particular la historia del Alzamiento en la provincia de Caceres y en la ciudad de Plasencia, que sale bien parada desde luego -lo menos que se puede decir- de la reciente obra monografica de un recuperacionista (1): con la imagen (resplandenciente) de una ciudad de provincias de la zona nacional que siguio funcionando perfectamente -en sus organos de administracion, servicios municipales,y diferentes corporaciones- durante la guerra civil como si tal cosa. "Nidos de viboras, mucho odio y poco espacio, aqui y en todos los sitios", le dice el conde Rossi a su capellan mallorquin en la obra que aqui ya habre comentado. Y tal vez que el aforismo convenga (en cierta medida) a esta triste historia de desenterramientos de una comarca (extremeña) de la España rural y pueblerina. Pero esta claro que en el fondo no se trata mas que de una operacion de desquite contra la ciudad que goza a todas luces de una particular tutela en la zona, y me refiero naturalmente a Plasencia. Por un derecho (historico) de reconquista.

(¿Un alcalde/socialista de manos limpias tras todo lo sucedido en la zona? "Ad impossibile nemo tenetur", decian los clasicos, y no creo que ni la catarsis siquiera nos pida el tragarnos tales milagros)

(1) "Plasencia 1936-1939" de Jose Maria Sanchez y Torreño

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Mujeres jovenes miembros de la ETA y "las trece rosas" (comparaciones odiosas)

Hoy se cumple el setenta aniversario de la ejecucion en Madrid de las jovenes militantes del PC conocidas por "las trece rosas" En el acto estuvieron presentes la secretaria de la organizacion del PSOE, Leire Pajin, y el secretario de la organizacion madrileña del partido, Tomas Gomez, quienes pronunciaron sendos discursos ante la lapida conmemorativa en una de las tapias del cementerio. De "las trece rosas" ya me he ocupado en una entrada aqui hace algunas semanas. No cambio una jota de lo que escribi por cierto pero sin necesidad de releerlo se me antoja que lo que verti alli adolecia (aun) de ciertos escrupulos o reticencias que se habran acabado esfumando como las moscas a la vista de los acontecimientos recientes en relacion con el ultimo atentado de la ETA y la implicacion en él de mujeres jovenes miembros de la organizaciont terrorista. Era el precio interior sin duda de la recogida de guante, del desafio -me explico- que esos jovenes rostros femeninos de las fotos de alerta policiales nos lanzababan a todos y cada uno de los españoles. Y la lectura -como anillo al dedo- de la biografia del Conde de Rossi que aqui ya habre ampliamente comentado, y las reflexiones profundas que su lectura me habra sugerido, han acabado disipando los ultimos "tics" o reflejos reclacitrantes que pudiera aun albergar en el tema. No me opongo -vaya dicho de entrada- a las lapidas conmemorativas, me parecen al contrario digno de elogios en aras de la catarsis (dentro de un orden) La presencia en cambio en el acto conmemorativo de los responsables politicos socialistas aludidos si me resulta del todo improcedente. Y mas en las horas y dias que corren con la espada de Damocles de la amenaza terrorista mas pendientes que nunca encima de nuestras cabezas. Que cuatro ancianos y ancianas prisioneros de sus recuerdos de hace setenta años los viertan en publico -puño en en alto- entre los suyos, correligionarios, familiares y amigos, les puede servir tal vez de ayuda a morir en paz y no sere yo quien les perturbe sus ultimos dias. Carpe diem, y nunca mejor dicho desde luego.

Tampoco veo mayor objeccion al cumplimiento de la ultima voluntad de una de las victimas "que su nombre no se borre de la historia" que ademas de expresar votos piadosos como los podria suscribir un cualquiera, no estoy seguro que constituya un derecho sacrosanto e imprescriptible, sino solo en la medida que viene a confluir con otro derecho de mayor rango y lo es el que nos asiste a todos los españoles, a los unos y a los otros, a los hijos y descendientes de "los fachas" como a los de los "rojos", de sacar las lecciones y enseñazas debidas de nuestra propia historia. Los pueblos que no aprenden de la historia, ya se sabe. Y del episodio (triste) de las cinco rosas, trece que me diga, cabe extraer sin duda la moraleja de la fuerte atraccion que ejercio entre ciertos sectores madrileños de humilde extraccion la ideologia comunista durante la guerra civil, lo que no fue en modo alguno la regla no obstante. Y del hecho historicamente irrefutable que el Madrid de los años de guerra no se rindio armas y bagajes a los rojos dan cuenta fehaciente los miles de muertos de Paracuellos, madrileños en su immensa mayoria, de todas las clases sociales, se diga lo que se diga. Y lo atestigua ademas -para el madrileño del barrio de Arguelles que esto escribe- otro dato no por difuso o ayuno tal vez de pruebas concretas plasmadas en cifras y datos, menos revelador y significativo como digo, y es algo que me fue dado observar en mis años de militacia precoz (de signo falangista como todos aqui ya saben) en mis visitas fugaces y episodicas a sedes y locales de organizaciones del Movimiento y en particular de las sedes de la Guardia de Franco en ciertos barrios de los mas castizos -Embajadores, distrito de la Latina- y lo era de la nutrida presencia en ellos de militantes -madrileños todos ellos- de extraccion social de lo mas humilde en muchos casos. El donde acabaran muchos de aquellos, en la transicion y en sus prolongaciones -hasta hoy- es ya tarea muy otra, aun por elucidar desde luego.

El episodio de "las trece rosas" da cuenta ademas de un hecho historico no menos incotrovertible y lo es lo que doy en llamar por mi cuenta y riesgo una posguerra "en ascuas" -tras el ultimo parte de guerra y la terminacion oficial de la guerra civil- que duraria hasta finales de la decada de los cuarenta con el aplastamiento definitivo de los ultimos focos del maquis (en Asturias) En cualquier modo, el episodio de "las trece rosas" mostraria a la luz del dia que entre los vencidos los habia aun que no habian depuesto las armas tras el Primero de Abril ni estaban dipuestos a hacerlo de manera alguna. "Las trece rosas" no fueron desde luego las primeras ni las ultimas victimas de la represion en la posguerra immediata y la carga emocional de que se ve recubierta su evocacion se debe sin duda en parte a su condicion de mujeres jovenes, algo en lo que mas se insiste desde luego, como si con ello se pretendiese desviar la atencion de la responsabilidad e implicacion real o supuesta de cada una de ellas en los cargos de los que se vieron acusadas. Eran mujeres jovenes, luego (ergo) inocentes por propia definicion, vienen a decir y a defender hoy sus mas ardientes panegiristas. Que fueran objeto de un proceso en toda regla con todas las formalidades habidas y por haber por muy sumario (o sumarisimo) que fuera y que los cargos fueran dados por probados en todas y cada una de ellas como trasluce en la principal monografia que se les habra dedicado (en homenaje y desagravio) no parece quebrantar la conviccion ni la adhesion y el entusiasmo -hasta el fanatismo a veces- de algunos de sus propagandistas.

De lo que personalmente opino de la beligerancia de mujeres en conflictos armados declarados (o sin declarar) creo haberme esplayado lo bastante en mis ultimas entradas. Y el caso de "las trece rosas" no me parece que merezca un dictamen muy distinto. Se les probo estar comprometidas en una amplia red de complicidades mas o menos directas tejida en torno a los autores del atentado que costo la vida al comandante Gabaldon, a su hija menor de edad y a su ordenanza, no eran unas niñas ninguna de ellas -por mas que no alcanzara alguna la mayoria legal- y sufrieron pues la ley de la guerra. Y de la justicia castrense. Dura lex sed lex. Como me aplicarian a mi "el reglamento" sin miramiento alguno -y de forma draconiana a veces- en los años que pase encarcelado. Victimas si,como tantas otras, en los dos bandos. Martires en cambio no, de ninguna de las maneras. Como no lo fue tampoco Ferrer Guardia ni como tampoco lo fue -salvando distancias- Federico Garcia Lorca. Y no lo son en la medida -en parte al menos- en que "los otros", entre los que me incluyo, no tienen por que sentirse responsables de su triste suerte tampoco. Dulce Chacon asi se lo sentia, si no en ese caso exactamente, si en otros analogos pêro de las raices -inconfundiblemente teologicas o religiosas- de su complejo de culpa ya me ocupe tambien no hace mucho en esta bitacora. Ella era mujer ademas y en su caso amen de otras factores jugaba tambien el de la solidaridad femenina. Y tambien el fenomeno de las rebelion de las mujeres del que aqui ya habre hablado.

Porque lo que cabe duda es que por mucho que la insigne escritora (ya fallecida) -hija de Antonio Chacon, alcalde de Zafra con Franco, falangista-, se sintiera, como lo declaro a poco de publicar su libro, "responsable del silencio de sus padres", no creo no obstante que pretendiera tirar piedras a su propio tejado como se podia deducir de su noble (e ingenuo) empño. Todo eso es historia diran no obstante algunos. Pasado que no pasa apostillaria yo mas bien. Un pasado que se ve encarnado o reproducido los dias que corren en la participacion activa (y sanguinaria) de mujeres en la agresion terrorista que llevamos soportando desde hace ya cincuenta años los españoles. Y por eso sobre todo se me antoja de todo punto improcedente -e insoportable- la presencia de altos responsables del PSOE en el acto de homenaje a las trece rosas. Lo que no deja de poner de manfiiesto a su vez las contradicciones irreductibles del compromiso historico que fundamenta la lucha anti-terrorista desde la Transicion (democratica) Con que fuerza moral -y que grado de eficacia tambien- condenan y son capaces de enfrentar el desafio de mujeres jovenes metidas de lleno en actividades de signo terrorista, ciertos rrepsnables del PSOE, prestandose al mismo tiempo a homenajear en publico protagonistas de fenomenos de terrorismo en la immediata posguerra. Por que no me van a decir que el PSOE sostenga oficialmente -como partido- la tesis recuperacionista conforme a la cual la guerra no termino el Primero de Abril del 39. Y si asi fuera que lo acaben confesando sin ambajes y que actuen en consonancia (democratica)

(Porque lo que esta claro es que aquellas trece jovenes comunistas -al contrario de lo que reza el pagenirico que hoy se les habra dedicado, con cierto titubeo no obstante, como si al orador le asaltasen de repente las dudas- no murieron ni "por la libertad", ni "por la paz", ni "por la democracia")

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Ferrer Guardia, ajusticiado de derecho comun para españoles, y proto/martir para los belgas (la memoria del anarquismo) ( 2)

El libro sobre Ferrer Guardia es revelador del personaje biografiado y tambien -se me antoja- no poco de su autor. Bastante joven, natural de Huelva residente en Sevilla y que parece no obstante familiarizado no poco con Barcelona, Cataluña, y su memoria colectiva si se puede hablar en esos terminos. Me lo perdonara el interesado pero su novela biografica ofrece todos los visos de ser un documento testimonial de gran relevancia por cierto de la memoria de Barcelona y de toda una zona adyacente de geografia catalana de finales del siglo XIX y principios del s. XX...en castellano; o por expresarlo en otros terminos de un sector demografico, sociologico o sociocultural e ideologico a la vez, de españoles de Cataluña, de izquierdas por cierto y a la vez refractarios a la sensibilidad catalanista: la memoria -por expresarlo con un eufemismo a penas- de "los murcianos" de Barcelona (y de Cataluña) Y desde ese punto de vista esta claro que el interes del libro se ve considerablemente acrecentado, en algunos. Ferrer no interesa hoy -o muy poco (asi se me antoja)- en Barcelona ni en Cataluña, y me refiero a sus medios oficiales, porque es una figura atipica, ni anarquista ni radical, ni obrero ni perteneciente a la gran burguesia -sino mas bien ligado de por vida una mesocracia rural, por sus origenes familiares- ni españolista del todo de puro afrancesado, ni tampoco -por eso tal vez tambien- catalanista en forma alguna. Un pajaro raro, mirlo blanco para algunos, chivo expiatorio ideal desde luego que es lo que le acabaria reservando el destino. En el libro que comentamos se repasan todos los grandes sucesos luctuosos -asociados a atentados terroristas todos ellos-, en los que Ferrer pasaria a la historia por haber estado involucradod de una manera u otra. Y se da como probado -literariamente hablado- su implicacion con el pistolerismo anarquista español y europeo en general de principios del siglo XX desde la base de operaciones que le ofrecia su exilio en Francia, desde que se vio obligado a huir de España a raiz del levantamiento republicano del general Villacampa a finales del siglo XIX.

El atentado de la calle Mayor a seguir, veintiseis muertos. El nombre de Ferrer se ve asociado "in aeternum" desde luego a aquella carniceria que perpetro Mateo Morral, el que habia sido hasta el dia anterior -yo no lo sabia- "su" bibliotecario de la escuela moderna en Barcelona. En la novela que comentamos se deja suponer la responsabilidad moral directa de Ferrer al darse como probada su asistencia a una reunion conspiratoria del mas alto nivel en el Tibidabo unos dias antes en compañia ademas de Mateo Morral de un politico republicano exilado en Francia, Estebanez, y de Don Alejandro Lerroux. Este ultimo es otro de los fantasmas (o demonios) familiares que se pasean a sus anchas por la novela y hace irrupcion subita al final de la misma -en propia defensa- en un episodio que evoca sus ultimos años refugiado en Lisboa tras el estallido de la guerra civil, y ya a punto de volver a España donde vendria a fallecer poco despues, reconciliado con Franco. En la novela se insinua tambien que el autor material de la carniceria en el centro de la capital madrileña fuera otro individuo distinto de Morral, lo que da pie a una intriga secundaria y paralela en la novela en torno a la hija de Ferrer, y a su verdadera identidad (o filiacion), que parece tener un broche revelador en las ultimas paginas, bastante fantasioso y poco acorde en cambio con el rigor memorialista del que el autor da muestras del principio al fin de la obra. Al final, el verdadero padre/biologico de Sol Ferrer, -que se hizo celebre con dos libros de memorias centradas en el fundador de la escuela moderna-, resulta ser un judio polaco en la novela, quien vendria a ser a su vez, haciendose pasar por Mateo Morral, el verdadero autor material de la carniceria de la Calle Mayor: un recurso literario que le toma sin duda prestado el autor al ambiente que se respira -de novela psicologica- en el mundo editorial todavia hoy; y un tributo literario (el suyo) a la vez, a dos nombres intocables, los de Freud y de Marcel Proust, respectivamente inspiradores (supremos) aun hoy de "la novela de la infancia" y de "la novela de la memoria (involuntaria)"

Proust, el frances Proust -de ascendencia judia, y apesar de ello particularmente apreciado de siempre en sectores franceses nacionalistas, que le deberia a Leon Daudet, brazo derecho de Maurras, el premio Goncourt- parece ser a todas luces el gran mentor e inspirador y autoridad suprema de los recuperacionistas españoles. Y su tesis o si se prefiere el hilo conductor de su obra cumbre -"En busca del tiempo perdido"-, a saber la memoria/involuntaria, se ve fielmente plasmada en esta novela que viene a verter la memoria (tan traumatica y traumatizada) de la infancia -y adolescencia- del anarquismo español -y de sus conexiones internacionales-treinta, y cincuenta años antes del estallido de nuestra guerra civil, tras el hilo conductor -el de la vida y biografia de Ferrer Guardia- ,que nos ofrece las memorias de su hija: compañero de viaje del comunismo libertario, el infortunado maestro catalan, sin ser uno de ellos ni verse admitido en su seno por mas que una lapida le rememore hoy en Montjuich junto con Durruti, y Ascaso, dos figuras anarquistas del mayor destaque de la guerra civil. Teorizante e instigador (a penas), como mayormente se le presenta, esta claro que Ferrer Guardia acaba cobrando en esta novela todo el perfil de un aventurero que gustaba de pescar a rio revuelto, en Francia como en España. Un catalan afrancesado -como tantos otros- que le habia cogido sin duda gusto al exilio porque la verdad es que le fue muy bien en él; por la celebridad internacional que llego a alcanzar como pocos españoles de su epoca, sobre todo en Belgica, y ademas -que tambien hay que decir- por la fortuna (grandiosa) que alli empezaria a amasar. Y uno de los motivos de mayor incdencia en la novela lo es la herencia tan cuantiosa que dejaria en testamento tras su ejecucion sumarisima.

La Semana Tragica de Barcelona de 1909, justo a seguir al desastre del Barranco del Lobo en Marruecos se convertiria en la encrucijada de todos los peligros para Ferrer, que le acabaria resultando fatal. Hoy todos conviene en admitir que la guerra civil española fue una gran tragedia. Estamos de acuerdo. No se vio menos no obstante precedida por otras tragedias, menores si se quiere, pero que no dejeron de anunciarla y de incubarla y me refiero al desastre de Annual y antes aun a la Semana Tragica de Barcelona. Que la historigorafia europea en vigor escogiera de todo aquel magma informe de sucesos luctuosos y sangrientos que se sucedieron en los dias (y noches) de aquella efemerides de historia española, de todos los analisis posibles de los acontecimientos alli y entonces, y de todos sus protagonistas innumeros, precisamente los que rescatan en el recuerdo -exaltandolo y nimbandolo de una aureola de martirio- al que acabaria considerado en España hasta hoy como uno de los principales responsables e instigadores, dice largo del "a priori" presente sin falta en extranjeros a la hora de juzgar de las cosas de España y de los principales capitulos de nuestra historia. La Historia de España del siglo XX esta todavia por escribir -de forma integral me refiero- y es la que le deben aun hoy los propios españoles, como lo señalaria valientemente en uno de sus ultimos libros el malogrado critico Antonio Iglesias Laguna. El tardo/franquismo y la Transicion conocieron el triunfo -en el mundo academico y editorial español- de una historiografia extranjera sobre la guerra civil, y otros capitulos importantes de la historia españolal del siglo XX, en las que reinaria invicta hasta hoy la figura de Ferrer rodeado de una aureola y de un culto de martirologo indiscutible. A costa de la Otra Memoria por cierto. Y a costa tambien de memorias particulares como la del anarquismo español, y catalan mas especialmente.

Y en la medida que la novela que aqui comentamos reexhuma esa memoria semi/enterrada del anraquismo -especie de cenicienta de la memoria de los vencidos de la guerra civil en las ultimas decadas y en particular a partir de la Transicion- se puede decir que conduce inevitablemente a una revision radical de la figura del maestro libre/pensador y desde ese punto de vista se puede decir tambien que se trata de una obra doblemente revisionista: de la aureola martirial de esta figura del mayor destaque de la Leyenda negra anti-española en el extranjero (sobre todo en Belgica); y a la vez de un un anarquismo español y europeo que se verian -casi por igual cuantia- fatalmente surcados de unfenomeno de violencia politica, el pistolerismo (sobre todo en Cataluña), que en la historiografia extranjera se tiene demasiada tendencia a obviar a la hora de analizar en profundidad la genesis historica de nuestra guerra civil. Y es lo que parece simbolizar la portada de la novela en la que se ve, superpuesta a diferentes fotos o retratos, la efigie de un revolver, sin duda el que acompañaria a Ferrer fielmente en los acontecimientos en los que se veeria implicado. Un pedagogo idealista travestido en pistolero y en provocador y en aventurero sin escrupulos: la otra cara del mito -de Jano- bifronte, de Ferrer Guardia en Belgica, que se habran sentido en la necesidad de creer a pies a juntillas los belgas hasta hoy, para velarse a si mismos -como lo hace la hija de Ferrer en la novela- la verdad de sus propios origenes (hispanicos)

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Ferrer Guardia, ajusticiado de derecho comun para españoles, y proto/martir para los belgas

Acabo de terminar otro libro de la colecta veraniega de mi reciente viaje a España que no es precisamente un hallazgo interesante y desternillante a la vez como el libro sobre el conde Rossi, ni una estafa (narrativa) como lo es el otro que ya aqui comente sobre el Berlin de las ultimas semanas de la segunda guerra mundial, sino un autentico desafio intelectual, ademas de por su calidad narrativa, por lo documentado tambien, por el fresco tan detallado de historia reciente española (del siglo XX) que acierta a plasmar en sus paginas y tambien por su indiscutible valor testimonial, que le da una memoria de un tipo muy especial de vencidos de nustra historia comntempranea y me refiero a los anarquistas. La biografia de Francisco Ferrer a la que aqui hago alusion es otra de las novedades editoriales en el campo narativo de este verano del 2009 y es verdad que no defrauda a las expectativas, las mias por lo menos. Ferrer, Francisco Ferrer, con erre gutural, como se le llama invariablemente en Belgica -mientras que en España en cambio las formalidades no son tantas y se le conoce mas bien por Ferrer Guardia a secas, como lo llama el autor de esta novela- es, como digo, icono de Leyenda Negra de los de mayor destaque, hasta el punto que la estatua (cantosa, aspaventosa) que le recuerda a la entrada de la ULB -la Universidad Libre de Bruselas- ofrece una excepcion de lo mas notable en el paisaje monumental de esta ciudad de fuerte impronta iconoclasta en su pasado reciente, quiero decir desde la creacion del Estado belga independiente (en 1830)

Y habra sido tambien una revelacion para mi desde luego. En los años que llevo aqui residiendo, la figura o el recordatorio de Francisco Ferrer se irguio siempre por todas partes en torno mio, como una losa pesada (insoportable casi) que se me venia encima de oir nombrarla siquiera y talvez fuera por eso sobre todo que guardase una ignorancia historica y biografica bastante supina lo confieso en relacion con el personaje. Y asi leyendo esta novela memorialista no salgo de la sorpresa de enterarme de cosas que no sabia y que aqui en Belgica nunca oir ni mentar siquiera desde luego sobre el fundador de la escuela/moderna. Su inculpacion para comenzar -de instigador principal- en el atentado de la calle Mayor a cargo de Mateo Morral -veintiseis muertos- aunque al final saliera absuelto por falta de pruebas, tras purgar un año de carcel. O las sospechas que le acompañarian siempre de haber estado implicado en el atentado de Pedro Vallina, anarquista, contra el mismo Alfonso XIII en Paris, un año antes. Un hombre emplazado de cualquier forma Francisco Ferrer, ya bastante antes de los acontecimientos de la Semana Tragica de Barcelona y del juicio sumarisimo a seguir que le coindenaria a muerte. En medio de una tempestad de protesta y de campañas de difamacion que se desato por toda Europa, por cuenta de una España (negra) inquisitorial de curas y guardias civiles; y mas que en ningun otro sitio aqui en Belgica desde luego.

Ferrer Guardia era sin duda un caso complejo como lo son muchas figuras de la historia judicial contemporanea en España y en otros paises -en Francia por ejemplo-, de enemigos publicos, como lo fue Mesrine; o de errores judicales por elucidar, centenario incluso y no menos memorables algunos de ellos. La propaganda anti-española lo habra presentado excusivamente siempre no obstante como un abnegado pedagogo preocupado de la educacion de la infancia conforme a principios emancipados por asi decir de la tutela de la iglesia (catolica) Del retrato o la imagen que de él se desprende en la novela biografica que aqui estamos comentando no sale no obstante muy bien parado que digamos, lo menos que quepa decir: de agitador en suelo frances por cuenta de los enemigos (extranjeros) del Estado español , de intrigante, de (oscuro) seductor y en particular de gran provocador sobre todas las demas facetas que ofrece su biografia. Como quiera que sea su implicacion mas o menos directa en los sucesos luctuosos de la Semana Tragica de Barcelona no deja el menor rastro de dudas al cabo de la lectura. Fue chivo expiatorio a dedo -por una serie de razones complejas y largas sin duda de expner y de elucidar, no cabe la menor duda-, pero eso no le eximia de culpa, y mucho menos hasta el punto de llegar a convertirlo en un icono principalisimo de "la liberté de pensée" (de Lyenda Negra anti-española en otros terminos)

La novela que aqui comento ofrece ademas un ejemplo prototipico o arquetipico si se prefiere de la corrente recuperacionista -de la Memoria de los vencidos- en una version de la misma que responde sin duda de lo mas fielmente a sensibilidades digamos pro/anarquistas. Ferrer, mason, libre pensador, anarquizante o sopechos de anarquismo en la imagen que de él perdura -que los anarquistas nunca reconocieron de los suyos- es uno de los grandes olvidados o convidados de piedra de los mas incomodos y molestos de las campañas rcuperacionistas que arrancaron a todo tren tras la llegada a la Moncloa de Jose Luis Zapatero a seguir al 11 de Marzo, impulsadas tanto por el poder central como por las diferentes autonomias y en especial por la Generalitat de Cataluña. Ferrer Guardia es persona "non grata" desde luego para las sensibilidades mayoritarias, me explico las que hoy por hoy cortan el cotarro en Cataluña. Y el fenomeno no deja de ser sorprendente en la medida que contribuye a poner aun mas si cabe en foco "la excepcion belga", en crudo la propension de ciertos belgas, la tradicion incluso initerrumpida, dos siglos durante, de sus poderes publicos -o para/estatales, como la ULB (Universidad Libre de Bruselas)- de entrometerse en los asuntos que atañen directamente a España y a los españoles.

Hay un caso en la historia belga reciente que me habra siempre llevado a una comparacion inevitable con el caso de Ferrer Guardia y lo es el del comunista Julien Lahaut, que a seguir al final de la segunda guerra mundial grito "¡Viva la Republica!" en el Parlamento belga y apareciera muerto asesinado poco tiempo despues. A nadie se le ocurre pensar no obstante que el infeliz belga pudiera disfrutar una estatua no digo ya en España, pais hoy por hoy de regimen monarquico, sino ni siquiera en Francia, pais vecino y republicano...Y su condicion de victima no es menor no obstante que la del maestro catalan pro/anarquista. Un ejemplo mas en la lista de iconos anti-españoles de la historigorafia oficial belga con su contrapartida de "espantajos" ("repoussoirs") escogidos entre figuras de españoles ilustres, de nuestra memoria colectiva me refiero, como lo es el Duque de Alba. Una anomalia y anacronismo a la vez, a la que hizo (valientemente) alusion en una de sus obras una profesora belga (de la ULB) de ascendencia italiana y de antecedentes familiares comunistas. Rompecabezas belga: ¡para españoles, y sobre todo para los que aqui residimos!

(1): "Humanidad y polilla. Todas las caras de Ferrer Guardia" de Julian Granado, Anagrama, 2009
(2): "Les mythes de l'Histoire de Belgique" de Anne Morelli

¿Por que Mallorca? (la pista "alemana" en el ultimo atentado de la ETA)

¿Por que Mallorca? ¿Por que alli y no en otras regiones de la zona linguistica del catalan y derivados? ¿No quedabamos que habia un pacto secreto o discreto entre etarras y catalanistas para no meneallo, quiero decir para no atentar en esas zonas de España? Puede, no, seguro, asi lo sigo pensando. Ocurre sin embargo que Mallorca, las Baleares, como lo son tambien Alava y Vitoria en la mitologia separatista son la excepcion, la rama podrida por asi decir del arbol diferenciador o diferenciante del separatismo. Baleares es zona turistica, el rey borbon pasa temporadas veraniegas alli, pero nada de eso explica por si solo el por que no escogieron por ejemplo otras playas igualmente concurridas de la Costa Brava o de la Costa del Sol. La clave la da la Memoria otra vez, de la guerra civil del 36. En Mallorca la presion catalanista (o autonomica) es mucho menos fuerte -y toco madera- que en Cataluña y me atreveria a asegurar que menos que en Valencia incluso y eso se debe al pasado que no pasa, heredado de la guerra civil. Mallorca fue el milagro, la excepcion de la España mediterranea de expresion linguistica "diferenciante" caida en zona roja desde el principio de la guerra civil. Y la fuerte afluencia de turismo aleman en las ultimas decadas -que segun rumores pertinaces poseerian en propiedad ya mas de la mitad del territorio de la isla- no es ajeno a ese detalle historico todo menos trivial.

Los italianos con el conde Rossi a la cabeza desembarcaron en la isla las primeras semanas de producirse el alzamiento -con la plena aquiescencia y consentimiento de los jefes politicos y militares al mando en la isla en aquellos momentos- como ya recorde en anteriores entradas, pero la bipolaridad o rivalidad (eliptica) Italia/Alemania que se vivia entonces en la esfera de la politica internacional y en el area de los paises digamos fascitizados (de una forma u otra) pertenecia sin duda al orden de lo imponderable y el movimiento de balancin no dejaria de producirse unos meses tan solo despues con la marcha (forzada) del lider italiano que se vio curiosamente precedida de la llegada, acogidos con todas la pompa y fastos posibles e imaginables, de una delegacion militar alemana. Y desde entonces Mallorca conto con sus bases alemanas que a partir de ahi operaban holgadamente en misiones de vigilancia, de reconocimiento y de espionaje en toda la zona del mediterraneo español, llegando incluso hasta la intervencion directa en el conflicto como ocurrio con el bombardeo de Almeria en represalia del ataque rojo/republicano contra el destructor Deutschland, al que ya evoque en una entrada hace algunos dias. La semilla de la amistad (particular) quedo entonces plantada sin duda alguna por mas que el insinuarlo siquiera infrinja el tabu pesado que rodea las relaciones hispano/alemanas desde el final de la segunda guerra mundial en el 45. Que Steffi Graf pasase sus vacaciones en la isla con los suyos desde niña no es quizas mas que un dato trivial. Que a Rafael Nadal los catalanistas de Barcelona (algunos por lo menos) no lo puedan ver ni en pintura hasta el punto que la policia tuviera que detener a un hincha exaltado que habia hollado las pistas de Roland Garros para felicitar a Federer, y resultase precisamente un barcelones, no lo es como digo ya tanto. Y si se escarbase un poco en uno y en otro y en un sinfin de otros casos mas o menos triviales, seguro que salia a relucir la conexion historica -que me diga la guerra civil del 36 (y todo lo que se siguio)

De Mallorca partian los bombarderos de la Legion Condor. Y eso en la memoria historica del nacionalismo vasco es algo que no se pierde sin duda nunca de vista. Los aviones que bombardearon Guernica no partieron de alli sino de Vitoria, pero para el caso da igual como ya me he encargadode explicarlo antes. La guerra que les lleva haciendo la ETA -cincuenta años ya- a España y a los españoles es en gran parte una lucha contra los molinos de viento de la fantasmagoria historica, degenerada ya por cierto en puro crimen y asesinato. Pero no deja de arrastrar un fuerte acento memorialista y tradicional como lo habra destapado y disecado Jon Juaristi en algunas de sus obras. En su obra "El chimbo expiatorio. La invencion de la tradicion bilbaina", que cayo en mis manos justo tras la experiencia traumatica de mi encarcelamiento en el 2000 en Belgica, analizaba su autor, que era a la sazon director de los institutos Cervantes, el papel -y la responsabilidad historica- de toda una literatura memorialista bilbaina en la formacion de la conciencia nacionalista y de la memoria reconstituida de una nacion vasca independiente, que me diga en pugna por la independencia. Las novelas costumbristas bilbainas de principios del siglo XX, tributarias y a la vez disidentes de una tradicion costumbrista anterior, como bien lo muestra Juaristi en su documentado ensayo, iban a conducir a la creacion de la banda ETA al cabo de los diluvios; como la recuperacion de la memoria rojo/republicana ("españolista") acabara llevando -Caveat Rex!- a la erupcion de un terrorismo nuevo, de un espiritu de venganza indesmentible en los hererederos y albaceas -por la via de la filiacion biologica- de los Memoria de los vencidos del 36, no circunscrita a una region cualquiera de la peninsula.

Y en otra de sus titulos principales, "El bucle melancolico" se empleaba Juaristi en un desmontaje de lo que él llamaba "mitos (o mitologias) de los origenes" que dividia en una serie de genealogias o tradiciones o mitologias de tipos varios. La tesis de Juaristi vistas ahora con la perspectiva del tiempo transcurrido desde que me enfrasque en la lectura de sus obras vienen fatalmente a traducirse en una negacion de la memoria colectiva y en un "a priori" racional o racionalista propio a los pensadores de la Ilustracion y a todos sus descendientes intelectuales o ideologicos, en una lista de nombres y autores que atraviesa a grandes zancadas el siglo XIX, indisociable por cierto, hoy por hoy, de los moldes o patronos mas estrictos de lo politicamente/correcto en los regimenes democraticos. Digamos que en la practica politica las tesis y posturas de Juaristi venian a justificar o a reforzar la opcion por la Anmesia en el marco del compromiso historico que hizo posible la Transicion, y que se veria fielmente observada por el PP a penas, en los años que duro la Era Aznar, con las consecuencias catastroficas en todos los ordenes que venimos contemplando en los anos de gobierno socialista de Jose Luis Zapatero.

Juaristi confunde Memoria -de la mayor buena fe sin duda alguna- con afabulacion literaria y mitologia de los origenes. Y digamos que no le faltan razones. Que una memoria de vencidos no obstante -de los vasco/nacionalistas de la guerra civil-, acabase descubriendo o destapando sus pies de barro, a saber una tradicion mas o menos "inventada" como el mismo Juaristi lo postula -y lo demuestra-, doblada o acompañada de una mitologia mas o menos fantastica de los origenes del pueblo vasco y de la raza/euskera, no es obice para que otros nos empeñasemos mas que nunca -tras la lecutra de sus interesantes escritos- en la rehabilitacion y rexhumacion de la Otra Memoria, que no reposa precisamente en el vacio de la historia sino en una realidad historica mas que tangible y me refiero a la Memoria de los que vencieron en el 39. La recuperacion memorialista supone en resumidas cuentas -algo a mi juicio irrefutable- un cisma ideologico e intelectual indesmentible en el seno de la izquierda española, o digamos dentro de una linea de pensamiento hegemonica y mayoritaria entra las gentes de izquierda desde los tiempos de la Transicion tal y como se veria plasmada en las directrices generales y en actitudes de lo mas emblematicas -de amnesia y de olvido- a lo largo de la era felipista. Y a su manera los "amnesicos" tenian (y tienen) razon contra los "recuperacionistas".

Democracia y memoria son en principio incompatibles. Siempre que no se trate de la excepcion a la regla, y si ya saben aqui todos a que y a quienes me estoy refiriendo. Las democracias no tienen memoria aunque solo sea por la razon simple que surgieron de una gran ruptura historica, la que sello la Revolucion francesa con el Antiguo Regimen (y su memoria colectiva...) El subrayarlo denunciarlo y ponerlo e manifiesto por sistema o cuando la ocasion se presente al menos forma parte del combate que aqui llevamos emprendido (todos se habran ya percatado) pero no es obice tampoco para que prosigamos contra viento y marea nuestra bucear incansable en la memoria colectiva. Por una simple cuestion de sobrevivencia. Juaristi proviene -secreto a voces- del nacionalismo separatista mas radical. Por aquellos tiempos que aqui evoco cuando me lei sus obras y tuve ocasion de concerle personalmente en una conferencia que pronuncio en el Instituo Cervantes de Bruselas cayo en mis manos una declaracion o escrito suyo que recogia las posturas mas clasicas u otrotodoxas (por llamarlos asi) del nacionalismo vasco separatista en el tema del bombardeo de Guernica. Juaristi apostaba sin duda entonces -y era su perfecto derecho- por una vision historica (la suya) en contra de otra memoria que no dejaba de ser en parte tambien la suya propia. En mi respuesta -en forma de carta abierta- que hice divulgar en una publicacion confidencial entonces ponia yo en foco un factor propiamente insolsyable y lo era el de la guerra de proganda que habra hecho de Guernica, y en particular del famoso cuadro de Picasso, una de las armas secretas -junto con el caso Garcia Lorca- mas temibles de la guerra de propganda de los Setenta y Cinco Años como ya se la podria llamar sobre la guerra civil española.

En una de sus obras memorialistas -"Las señoritas de Aviñon"- afirmaba sin tapujos ni complejos Francisco Umbral -como la mujer del cesar fuera de toda sospecha- que Picaso estaba pintando (y pensando) otra cosa, cuando le llego el encargo del gobierno rojo/republicano. "Una mujer, un caballo y un niño" asi se habia titulado segun él. Y ahi, mas que en la literatua costumbrisita bilbaina de principios del siglo XX se encuentra a mi juicio la raiz, el meollo, el nucleo radiactivo por fisionar aun del mito vasco/nacionalista, aunque me da que le costara un poco reconocerlo a Jon Juaristi. El Guernica de Picasso es el sello/cerrado del mito nacionalista y tambien de la memoria reconstituida de los terroristas de la ETA que llevan cincuenta años poniendo bombas por cuenta de aquel bombardeo (estrategico) Y el museo reina/sofia es su principal santuario, mucho mas que el arbol mitologico de aquella ciudad foral. Y por eso nada de mas logico que escogieran Mallorca -diabolizada por la presencia alemana entonces como ahora- para "festejar" su cincuenta aniversario.

(En Ixelles, "commune" de Bruselas donde llevo residiendo hce ya mucho años tuvo lugar en abril del 43 un bombardeo -barrio de la estacion de Etterbeek- que produjo mas victimas que el de Guernica.. Un "error" -oficialmente enterrado en el olvido desde entonces- de la aviacion aliada)

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• Juan Fernandez Krohn
  
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