"Antorcha es mi espada rota en tus manos, Albertino, alumbrame ese camino que viene de la derrota", de "En Flandes se ha puesto el sol" (1911), de Eduardo Marquina
Un fantasma español recorre el mundo universitario en Belgica desde que aqui resido que lleva por nombre Institucion Libre de Enseñaza. En España hay una corrriente ahora que reivindica el titulo antaño tan denostado de « liberalismo » y que por paradojico que pueda parercer asi a primera vista ofrece una imagen publica -de andar por casa- mas o menos asociada o arrimada a instituciones u organismos como la COPE, de una impronta eclesiastica indesmentible. Ocurre que hablar de liberalismo en España y silenciar o querer olvidar a la vez la historia de la institucion mencionada equivale mas o menos a un contrasentido historico. La historia de la Institucion Libre de Enseñanza, una entidad que se caracterizo siempre por su caracter discreto, confidencial y casi secreto a veces, es mal conocida de observadores mas o menos foraneos. Pero si hay algo que a nadie en España con un minimo de conciencia historica le puede pasar desparcibido lo es que se trato de la rival mas importante, mas coriacea y peligrosa de la iglesia en materia de enseñanza, y sobre todo en el terreno universitario. Y algo que se siente tambien palpable aqui en Belgica no obstante, al menos a aquellos que aqui residen ya hace mucho, lo es la pista o la conexion belga de los institucionistas espanoles desde los tiempos fundacionales. Y si no estuviese claro lo bastante hay esta la inconografia e imagineria -hay imagenes e imagenes por lo visto en el mundo de hoy...- para recordarlo. A la entrada de la Universidad Libre de Bruselas por ejemplo, lugar de transito obligado de las incursiones europeas de los institucionistas españoles desde los tiempos de la fundacion de esta universidad librepensadora -"de la libre pensée- a mediados del siglo XIX, por un belga flamenco bautizado -Teodoro Verhaegen- en conflicto con las instancias eclesaisticas de su tiempo: en el principal de los « campus » de que dispone tan prestigiosa institucion -que disfruta de un estatuto complejo (y privilegiado) de organismo (casi) para/estatal, el visitante cualquiera que sea el lado de que venga por la ancha avenida Roosevelt, se ve sorprendido de pronto -y si es español mas todavia- por una estatua un tanto singular, de acentos un tanto dramaticos tambien por no decir pateticos y es la de un cuerpo de hombre erguido, completamente desnudo, de atributos viriles al fresco y de brazos levantados izando una antorcha hacia al cielo. Y mas singular aun si se piensa que debe ser la unica -yo no vi, a parte de otra sola, en las immediaciones, del fundador, niguna otra mas en los años que la habre frecuentado (a intervalos por veces muy espaciados) ni dentro ni fuera de sus edificios...
La placa commemorativa disipa todas las dudas sobre la identidad del homenajeado pero no hace a la vez mas que despertar una nube de interrogantes, entre españoles ya digo: « a Francisco Ferrer, martir (sic) de la libertad de conciencia », y en el aire -se diria-, como un eco un tanto lejano y borroso en el recuerdo de las campañas y manifestaciones tumultuosas que se organizaron aqui en Belgica en el momento de la ejecucion del librepensador (y agitador) catalan en el contexto de los sucesos de la Semana Tragica de 1917 que pusieron en danza una vez mas por estas tierras espectros y fantasmas intimamente asociados a la Leyenda negra.... Institucion Libre de Enseñanza ¿sinomimo o igual pues a caballo de troya de un liberalismo europeo anti-espanol belicoso y beligerante, o si se prefiere foco -en suelo patrio- de Anti-España militante en el nombre o bajo pretexto de libre examen, o de libertad de conciencia ? La cuestion venia a ser -en este blog- de mencion obligada tarde o temprano, por una cuestion de conciencia si se quiere, o si se prefiere por un simple deber de memoria....En una tesis de doctorado que consulte no hace mucho de una profesora universtiaria belga sobre la figura de Miguel de Unamuno (1) se sentaba la tesis que el filosofo vascongado habia permanecido hasta el final de su vida fiel a los ideales del libre/examen encarnados en la Institucion, y la argumentacion, acompañada de un considerable aparato critico y de una documentacion copiosisima se veia cimentada, en una distincion no poco significativa entre el ideal institucionsita y el anticlericalismo (agresivo) de la izquierda española de hasta (justo) antes de la guerra civil, de la que Unamuno -socialista en su juventud- habria acabado distanciandose en un momento (bastante temprano) de su trayectoria. La postura de la profesora belga por lo simple y diafano se reviste de una coniderable carga de seduccion, y sin duda que la abonan no pocos indicios y hechos probados incluso en un plano historico.
Uno de los fenomenos -de corolarios tan tragicos- simultaneo de la radicalizacion del clima politico en España en la primera mitad del sigo XX y de la progresiva deterioracion de la convivencia entre españoles lo fue sin lugar a dudas el hundimiento irreversible de las posturas de « centro », sin duda porque a la larga no podia ser de otra forma, me explico por la naturaleza propiamente inestable del termino tanto en su entidad conceptual como en su realidad sociologica (y politica) de entonces. El historiador Nolte, en su libro sobre los movimentos fascistas (2), en el capitulo espanol dedicado (logico) a la Falange, apuntaba como una de las causas detonantes del estallido de la guerra civil, una radicalizacion demasiado vertiginosa que habia impedido -por falta de tiempo...(una cuestion de meses a penas, parece dar a entender en su analisis)- que todo un sector de centristas moderados, republicanos mas o menos de izquierdas como ocurriria con frecuencia en la politica de los diferentes paises europeos en la posguerra, se acabasen decantando del lado del orden y hubieran podido ofrecer asi una barrera infanqueable a la amenaza revolucionaria que enacarnaban las izquierda marxista (o revolucionaria) y las organziaciones obreras, y logrando conjurar en consecuencia la amenaza revolucionaria, lo que hubiera sin duda evitado la guerra civil.
Y « la fuerza de lo posible » o si se prefiere « del pasado como posibilidad » -que diria Heidegger, de lo que estuvo en un tris de ser, me explico, y que al final no fue- encuentra un simbolo potente en la neutralidad mas o menos oficiosa de la ULB durante el conflicto espanol -a imagen de la que fue la actitud oficial y oficiosa a la vez del Estado begla y de sus supremos representantes durante la guerra civil española. Hubo –en el terreno de los hechos- una beligerancia y un intervencionismo descarado en ciertos sectores y estamentos oficiales, pero fue el resultado casi exclusivamente de la presion y de la actitud beligerante de los partidos y de las organizaciones de izquierda (extrema) en favor de los rojo/republicanos. Y esa actitud de neutralidad, fruto de una voluntad obstinada de matenerse al margen de la tragedia de la guerra civil española, poco divulgada cierto pero no menos facil de suponer por poco que se posea un minimo de olfato en materia historica, lo abona un dato falgrante de caracter comparativo: y lo fue el hecho insolito –sin parangon ninguno en zona francofona- de la participacion, proporcionalmente mucho mayor de voluntarios de la zona flamenca (neerlandofonoa) -mas de quinientos...- de lado de los rojo/republicanos, pese a que la zona flamenca -en la memoria colectiva cargada de imagenes- se vea mucho mas asociada por el vulgo, tanto visto desde aqui como desde alla, desde España como Belgica (y viceversa), al catolicismo y por ende a la Espana tradicional, a su pasado y a la historia de su presencia en Europa (hasta el siglo XVIII) Y lo que la caracteriza sobre todo, como digo, lo es el hecho de que la participacion un tanto compensatoria (« honorifica » si se quiere) del lado francofono, de algunas decenas de voluntarios -en una participacion cualitativamente muy selecta, es cierto- a favor de los nacionales, no tuvo su equivalente en zona flamenca en absoluto: los voluntarios flamencos lo fueron todos de un solo bando (el rojo/republicano) Sin excepcion. Por sumario o insolito o extraño que pueda parecer, esa es la escueta verdad historica…que incita, cierto, -como me habra pasado a mi- a la disgresion en la materia…y a los esfuerzos de memoria… Un mapa (belga) pues que se podria definir en unas cuantas lineas esenciales -si he conseguido sacar algo en claro de tan melidrosas y delicadas exploraciones desde que aqui resido- como sigue: una izquierda beligerante, mas del lado flamenco que del francofono ; una minoria (selecta) del lado francofono de extraccion catolica y ligada a la nobleza algunos de ellos, de voluntarios del lado de los nacionales ; y un centro de contornos un tanto imprecisos, bastante extenso tanto del lado libre/pensador como del de los catolicos apegados a la institucion monarquica, que mal que bien procuraron permanecer neutrales a lo largo del conflcito....
La Universiad Libre de Bruselas acabaria siendo clausurada durante la ocupacion alemana, lo que redoraria su blason en el 45 y radicalizaria las mentes y los espiritus en su interior, y de ello da idea que su rector en los años (largos, hasta la invasion de Hungria en el 56…) que se seguirian, no tendria empacho en afirmar publicamente su adhesion a la figura de Stalin…Pero del periodo de la pre/guerra, concretamente de los años de la guerra civil española, no hay constancia en documentos o fuentes testimoniales medianamente divulgadas que adoptaran una actitud beligerante –en favor de los rojo/republicanos se sobreentiende- de una manera u otra. Me consta, sí, dato mencionado en una monografia belga sobre nuestra guerra civil, de uno de su estudiantes que se alisto de voluntario y acabo combatiendo en zonas roja, y sin duda que no seria el unico, pero la simple mencion -por lo curiosa- muestra que no pasaban de ser casos aislados. Y en los años que alli estudie, practicamente hasta hoy, no fui testigo de acciones de propaganda con respaldo de la universidad o sin ella siquiera, en el tema de la guerra civil española,como es tan frecuente por estas tierras…Tolerancia y libre/examen fueron los dos principios o axiomas que siempre oi alli proclamar, que pretenden sin duda definir de forma cabal su espiritu, y talante, como institucion, pero que son –se me reconocera- abstracciones tan grandes y tan vastas que quieren decir mucho y a la vez no quieren decir nada. Y sin duda que el mutismo –mas que cierto- de la Universidad Libre de Bruselas en relacion con nuestra guerra civil, no venia a ser en definitiva mas que un eco del eclipse (total) que sufrio en el 36 la Institucion Libre de Enseñanza que era un pco su « alter ego » español, como consecuencia immediata y fulminante de la eclosion del conflicto.
La Institucion habia renacido en protagonismo y en influencia con la llegada de la Republica, pero en aquel radicalismo y en aquella espiral de violencia que prepararon los espiritus a la guerra civil, no tomo parte (como tal) en modo alguno y la trayectoria de algunas de sus individualidades mas destacas lo ilustran y confirman. Y pienso en particular en una, trilogia de nombres ligados a la Institucion todos ellos -ya creo ademas haberlos mencionado aqui en el blog- a saber Miguel de Unamuno, Manuel Garcia Morente, y Jose Ortega y Gasset que acabaron, los dos primeros, adhiriendose al Alzamiento, y el tercero, Ortega reconciliandose con el regimen y de vuelta a España ya en 1942.
En su novela ambientada en la guerra civil, « Las estrellas frias », el escritor oriundo Michel del Castillo evoca la figura del personaje femenino principal, trasunto autobiografico de su propia madre, que habia nacido en un medio grananido ligado a la Institucion Libre de Enseñaza como la familia Garcia Lorca –y cercano a esta- y acaba reconociendo sin el menor ambaje en ciertos pasages de lo mas categoricos que la Institucion habia librado desde el siglo anterior un combate sin concesiones con la Iglesia por « el control de las conciencias » (sic) en el campo de la enseñanza. Y es significativo que sus contendientes directos o enemigos « naturales » no lo fueran propiamente los integristas anti-librales, de una forma u otra ligados con la España que representaba el carlismo vencido, sino los que los principales valedores o portavoces de la Institucion -por opisicion a los integristas- llamaban (sic) « mestizos », y que en la España de la Restauracion se verian agrupados en la « Union catolica » -a la que acabo adhiriendose Don Marcelino Menendez Pelayo-, que fue la artifice principal del deshielo con relacion al regimen constitucional entre grandes masas de catolicos españoles que de una forma u otra se habian visto ligados al carlismo (vencido), y se verian a lal vez de chivo expiatroio y blanco de los rencores de los partidarios de aquel que veian en ellos traidores y renegados…La Union Catolica discurriria bajo la batuta (ferrea) de su fundador, Alejandro Pidal y Mon, embajador de España en la Santa Sede con la presidencia conservadora de Canovas del Castillo -durante el pontificado « liberal » (ojo) de Leon XIII-, y padre de la que vendria a ser conocida como la madre Maravillas…Un problema pues interno al regimen constitucional o a la serie de ellos que se sucedieron tras el final de las guerras carlistas: esa pugna en cierto modo esteril que acabaria cobrando un caracter endemico y se veria traducido como ya queda dicho en una lucha implacable –sin que la sangre llegase al rio « nota bene »- por el control de las conciencias, y que se concretizaba sobre todo en el terreno de la ensenanza universitaria, en la lucha encarnizada por el control de caltedras y rectorados.
Lo que que daria lugar -como una secuela de la situacion de enfrentamiento descrita- a la formacion de un partido universitario « integrista » sin expresion politica, de ambito nacional –con personalidades birllantes como Juan Manuel Orti y Lara, Enrique Gil y Robles, padre del futuro fundador de la CEDA,o el cardenal Ceferino Gonzalez- particularmente fuerte en ciertas universidades como fue el caso en Salamanca y con los que don Miguel de Unamuno empezo enfrentandose en sus inicios de rector y acabo con el correr de los años transigiendo en un cambio de actitud progresivo de gran complejidad y sutileza que se refleja claramente en el analisis « intertextual » de algunos de sus escritos mas caracteristicos, como el que se vierte en el libro de la profesora belga al que aludi mas arriba. Su autora sostiene como digo que Miguel de Unamuno permanecio fiel al ideal institucionista y que la clave de explicacion de las contradciiones aparentes de algunos de sus escritos lo oforece lo que llama « ironia unamuniana ». Esta ultima no obstante –un dato historicamente irrefragable- saltaria por los aires en el celebre incidente con Millan Astray del Paraninfo de Salamanca, que pondria a desnudo las contradciones del personaje humano de Unamuno lo mismo que de sus posiciones ideologicas, como lo pone inmejoralemente de relieve el libro biografico –el penultimo de los suyos hasta la fecha, ya citado en este blog- que le habra dedicado Michel del Castillo, celador acreditado de su figura, en donde subraya -con acopio de datos- la posicion inicial favorable al Alzamiento del rector de Salamanca.
La Institucion Libre de Enseñanza es un fantasma suelto –desde hace ya mas de un siglo en Belgica, como digo, y en particular en su capital, sede la ULB, Universidad Libre de Bruselas. En la « ULB » -augusta señora, como yo ya la habre llamado- segui durante dos añeos (1987-1989) cursos de una disciplina de la que acabe obteniendo el titulo, de licenciatura « espcial » (o especializada) –« grosso modo » un « master », para los baremos de entonces- titulada (entonces tambien) « Historia del cristianismo y de la laicidad » que para los adversarios de la UB –en la esfera, todos o casi todos ellos, de su rival, la universidad (catolica) de Lovaina-, fue siempre una especie de espantajo en materia de estudios biblicos, criticos y racionalistas. No lo eran menos –de ello puedo atestigiuar- que la tonica reynante en las universidadas catolicas –civiles y eclesiasticas- a seguir al concilio vaticano segundo y de hecho la asignatura mas polemica de todas, « Analisis de texgtos biblicos (o evangelicos) » (dos años) se veia inspirada –por confesion de Robert Joly, el profesor que nos la impartia-, mayormente en los escritos e investigaciones de una teologia protestante marca « Rudof Bultman » sobre todo, que la iglesia catolica habia acabado apadrinando y haciendo mas o menos suya por la via de la « nueva telogia » triunfante en el concilio. Robert Joly, del que guardo una calurosa imagen en el recuerdo, por susentido del humor, por su cordialidad y su facundia -tan hispanicas…- era bautizado, de familia catolica por lo que daba a entender pero se declaraba « ateo » (y se hallaba mas o menos, si mis impresiones no eran falsas, en la orbita del partido socialista belga francofono) y de sus disertaciones y tambien de las charlas en privado con él guarde entre muchas otras cosas, que habia quedado visiblemente impresionado de un fenomeno que sin duda vivio de cerca de niñ,o de muchos habitantes de su region –el « Borinage » belga, region minera de tradicion laicista y socialista desde hacia un siglo- que acabarian volviendo a la practica religiosa en recuerdos de sus muertos de la guerra del catorce, que flagelo particularmente la region aquella.
Robert Joly -si en vida aun, no lo se… que la ultima vez que lo vi hace ya habia envejecido terriblemente –los cabellos como la nieve (sin duda, de lo que supe mas tarde, por culpa de la muerte tragica de su hija unica, de la que en nuestras conversaciones hablaba mucho…) era un hombre cordial antes de otra cosa ya digo, y valiente y decidido tambien como lo demostraria encabezando practicamente en solitario (dentro de la ULB incluso…) una campaña de oposicion en los medios a la primera visita del papa polaco Juan Pablo II, el 85, en Belgica (lo que me hizo a mi fijar la atencion en aquella universidad por vez primera) y a pesar de ser de izquierdas me confeso una vez -sin duda intuyendo algo en mi, aunque oficialmente a mi alli no me conocia (todavia) nadie…- que en los años del tardo/franquismo habia estado dando conferencias sobre los temas objeto de su dedicacion en la Universidad de Barcelona, presa ya entonces de una agitacion politica de una intensidad hoy dificil de imaginar, junto con el frances Louis Rogier, otra personalidad de lo mas arquetipica, escritor en temas religiosos y filosofos, icosracionalista ateo tambien, pero él « de derechas » en cambio, figura estelar como lo seria de « la Nouvelle Droite », que durante la ocupacion alemana habia estado del lado de la Colaboracion y fungio incluso de emisario especial de mariscal Petain en una mision secreta en Londres cerca del gobierno britanico; invitados ambos por las autoridades academicas catalanas de entonces, que –segun me decia- veian en ellos un mal menor frente al « infantilismo » izquierdista tan incandescente que reinaba en las instancias universitarias catolicas entonces « urbi et orbe », y no digamos en las universidades españolas…En mis estudios de « historia del cristianismo y de la lacidad » que me exigieron tiempo y efuerzo –y dinero- y de los que no saque en todos los anos que se siguieron provecho ninguno profesionalmente hablando (que quede constancia del dato) me cruce tambien con el cura Eduardo (Eduardo Lorenzo), de Bilbao (de Durango, creo recordar) –otro licenciado en « histoire du christianisme et de la laïcité », Eduardo(ante/el/altisimo), igual que yo, - figura igualmente fuera/de/toda/sospecha: antiguo misionero en Chile del que le expulso el golpe de estado del general Pinochet, (lo que hiciera alli entonces no lo se…) y especie de icono viviente en los ochenta y en los noventa –por ese motivo en parte quizas, tampoco lo se- de los emigrantes españoles de la zona de Bruselas, y tambien de no pocos funcionarios europeos UE (y de sus familias) ; y que seguia entonces sin escrupusculoa aparentes cualesquiera una enseñanza…« mixta » En la Universidad (catolica) de Lovaina como en la ULB…
Pero la la evocacion de la Institucion Libre de la Enseñanza junto con la ULB nos lleva de lleno a otro tema tabu riguroso (aqui) y lo es el de la masoneria, en Belgica como en España. De entrada en materia cabria decir de nuevo aquello de que no hay que ser mas papista que el papa. La Iglesia abolio (mas o menos) oficialmente anatemas y excomuniones antiguas en el concilio, en lo referente al comunismo –de consecuencias tan tragicas y tan funestas por el alcance de las sacudidas propiamente cataclismicas que aquello llevaria consigo- ; y « a fortiori » pues de la masoneria. Hay ademas masonerias y masonerias ; masoneria inglesa monarquica, conservadora, que acogio los brazos abiertos a los obispos ultramontanos catolicos tras la Revolucion francesa y la firma del Concordato; y hay masoneria francesa, revolucionaria y jacobina, y entre las dos esta la masoneria belga (mucho) mas cerca de siempre de la primera que de la segunda… ; y hay sobre todo masoneria europea (de allende los Pirineos) y masoneria espola, o la hubo que me diga, hasta el estallido de la lguerra civil -y antes de su retorno con la transicion, me figuro- y lo menos cabe decir es que de cierto modo la masoneria española en alguna de sus obediencias al menos fue pagana mas que otra cosa con la guerra del 36 por la implosion que el conflicto le depararia, aunque solo sea…
Masones los hubo de los dos lados, en una linea divisoria que fue la misma « grosso modo » que la que dividio o partio en dos la Institucion Libre de Ensenanza, como ya hemos visto mas arriba. Del lado rojo/republicano serian localizables sobre todo en el sector republicano (de izquierdas) que habia jugado un papel de primer plano en la proclamacion de la Reoublica, y en cabeza de todos ellos la figura de Manuel Azana (catolico bautizado); masones prominentes los hubo sin duda tambien en todas las otras formaciones del Frente Popular y de la izquierda en general, y me viene a la mente particularmente la FAI (que tennia una estructura organizativa secreta de impronta masonica) y sobre todo la figura del que habia sido durante la Republica Ministro de Instruccion Publica, el socialista Fernando de los Rios…Pero del otro lado no faltaron tampco, en el ambito incluso de las personnalidades civiles que dieron su adhesion al Alzamiento. Y ahi cabe citar de entrada –como lo habra recordado oportunamennte Pio Moa en sus obras sobre la guerra civil- la figura de don Alejandro Leroux, jefe del gobierno durante la Republica, « el Leon del Paralelo » de aquellos años por vuelta de la primera guerra mundial, jefe indiscutible de los « jovenes barbaros » (del partido radical) de principios del siglo en Barcelona, de anticlericalismo agresivo ; que acabo refugiandose justo antes de estallar la guerra civil en Portugval, advertido por su circulo de intimos y allegados comprometidos sin duda en la preparacion del alzamiento...
Pero sobre todo la impronta masonica (o su sombra, como se quiera) es inseparable –en la evocacion- de algunas de los militares mas destacados del bando nacional. Y en mi mente primero y principal entre todos ellos, el general Queipo del Llano, de trayectoria republicana hasta entonces indesmentible, y yerno de Alcala Zamora, primer presidente de la republica que huiria tambien de Espana al estallar la guerra) Junto con él otras figuras destacadas como el general Cabanellas, capitan general de Zaragoza, y jefe del directorio que se formo los primeros dias del Alzamiento entre sus principales cabezas rectoras, y tambien Aranda, el defensor de Oviedo….Y con todos ellos otra figura roddada hasta hoy de un nimbo de enigma y de misterio, la de Ramon Franco, hermano del Generalisimo, y tambien de quien llegaria a ser –durante decadas de la posguerra el numero dos (nominal) del regimen de Franco, el general Agustin Muñoz Grandes jefe de la Divion Azul, de brillante actuacion durante la guerra civil y que habia servido durante los anos de la Republica en el cuerpo de Carabineros….Todos ellos no ofrecen mas que un pequeño muestrario a penas de la componente liberal o republicana (de una filliacion masonica mas o menos « blanca ») presentes entre las fuerzas politicas que apoyaron el Alzamiento, como se encargaba de subrayarlo el concido realizador Jaime de Armiñan, en sus interesantes memorias donde relata la situacion tensa (y peligrosa) que se acabo creando –sin consecuencias mayores- tras a la llegada (de incognito) al cuartel general de Franco en zona nacional los primeros meses de la guerra civil, en compañia de personas amigas, de su propio padre, gobernador civil de Cadiz durante la Republica, al ser reconocido por uno de los presentes…
La evocacion de las principales figuras de impronta republicana o liberal o (filo) masonica mas o menos acentuada y en todos ellos igualmente indesmentible quedaria incompleta no obstante si me olvidase aqui de mecionar la mas arquetipica tal vez de todas ellas. Y me refiero a Ramiro Ledesma –mi principal valedor, o compromisario en esste pliego de descargo (si verlo asi se quiere)- que era catolico bautizado como se encargaria de recalcarlo –en legitima defensa- su propia familia en la posguerra, permanecio en sus anos universitarios indiscutiblemente en la orbita de la Institucion Libre de Enseñza –y del maestro Ortega (como dan ello algunos de sus escritos) -, y que pese a los testimonios mas o menos piadosos (y no menos apocrifos) sobre sus ultimos momentos en cautiverio, se mantuvo hasta el final apartado de la iglesia : que no se sentia –en sus escritos- menos españ,ol y catolico o catolico y español como se quiera, y que trasladado hasta Aravaca desde la carcel Modelo junto con Ramiro de Maeztu (« señor y capitan de la cruzada ») a finales de octubre del 36, en el preludio de las sacas de Paracuellos, no dejo de tener -como lo relata con gran crudeza de detalles en su novela aqui ya citada, Juan Manuel de Prada- una muerte de lo mas señera y de lo mas heroica. Y no menos española
(1) : « Arte de escribir e ironia en la obra narrativa de Miguel de Unamuno », de Bénédicte Vauthier, Ed. Universidad de Salamanca, 2004
(2): "Die faschistische Bewegungen", de Ernst Nolte, Munich, 1966
Miércoles, 30 de mayo
Juan Fernandez Krohn
Juan Granados
Juan Luis Recio
Ángel Sáez García
Mª Rosario Aldaz Donamaría
Antonio García Fuentes
Patricio Peñalver
Julián Moreno Mestre
Julio César Izquierdo
Carlos Juan Gómez Martín
Paulino Toribio
Peio Sánchez Rodríguez
José Donís Català
Autor
