Ayer domingo en una sala de Bruselas. Comienza (realmente) la pelicula, en una vuelta hacia atras -tras la escena de la muerte del protagonista-, con un lugar y una fecha escritos en grande en medio de la pantalla. Argelia, 1956. Escena de guerra, muy lograda (de la batalla de Argel me figuro ) Una sesion de tortura, de gran realismo y crudeza en la que se aparece Jacques Mesrine, el futuro enemigo/publico numero/uno en uniforme de la policía militar francesa. Detras suya, un superior jerarquico, de mucha mas edad que él, apremiándole, azuzándole en una atmósfera de tension extrema. El dramatismo de la escena -el interrogatorio de unos detenidos miembros o simpatizantes del FLN, y el careo con la mujer o novia de uno de ellos, en busca de una bomba a punto de estallar-, crece en voltage aún y como que se descontrola de pronto cuando Mesrine, con el bofe en la nuca del superior que no deja de agobiarle, acaba vaciando su cargador contra los norteafricanos detenidos, sospechosos de terrorismo. Es el comienzo o más bien el preludio de una larga carrera en el mundo del gran banditismo -iba a decir del crimen organizado pero me retengo- que en las dos decadas que se seguirian iria a hacer de Jacques Mesrine el ganster frances más celebre de toda la historia del crimen, hasta acabar -en 1979- acribillado de balas en pleno Paris, en una emboscada de los servicios especiales, milimétricamente planificada y organizada. Muerte anunciada. Ejecucion sumaria de un enemigo publico (numero uno), sin avisar siquiera.
El film sigue su curso. España, 1960. Escenas veraniegas en el Levante español. Una discoteca o sala de fiestas, -y música de la epoca-, donde Jacques Mesrine encuentra a la que iba a ser su primera mujer, y madre de sus hijos, Soledad, una chica normal, española (que le acabaria dejando) Yo era un niño entonces pero la canción que acompaña la escena -"Eres romantica"- me despierta de pronto la memoria. La OAS fue un fenómeno frances, del otro lado (magrebi) del Mediterraneo pero que a los españoles nos pilló todos los sentidos bastante de cerca, aunque solo fuera por el gran procentaje de compatriotas (oriundos) entre el sector de la pobacion de Argelia entonces compuesta de colonos europeos. En mi retina aun la emocion visible en el rostro de mi difunto padre oyendo en el diario hablado del mediodía (de Radio Nacional) las noticias del "putsch" de Argel, la tentativa (malograda) de golpe de estado de los generales Challe, Zeller, Salan y Jouhaud -por el mismo orden como se les nombraria-, que daría paso a la fundación del Ejército Secreto. Y también -fija en mis recuerdos- la foto, un poco mas tarde, del general Salan "de incognito" que acababan de detener tras su paso a la clandestinidad bajo la falsa identidad de un discreto comerciante (Louis Martin) en Oran, en primera página del vespertino diario "Madrid", con las esposas puestas (...)
El fracaso y derrota de los activistas tras los acuerdos de Evian y la proclamación de la independencia de Argelia les derramaría en aluvión por las costas del Levante español -principalmente en la zona de Benidorm...- y tambien en la noche madrileña, en una serie de discotecas -"Bourbon's" por ejemplo en la zona de Diego de León- que se pondrían de moda immediatamente despues y que fueron una especie de via/lactea -o de "movida", con veinte años de adelanto- para los adolescentes madrileños de entonces (incluso para los más jovenes) Y entre aquellos ex-combatientes (derrotados) se encontraría Jacques Mesrine por cierto, decorado por el general De Gaulle en persona de la cruz al merito militar.... No voy a hacer aquí su apologia que quede claro de entrada. No tengo ni nunca tuve nada que ver con ese mundo hermetico e immenetrable, por más que en determinados momentos de mi vida en mis años de carcel, sobre todo en la prision portuguesa de maxima/seguridad de Vale de Judeus, me viese puesto frente por frente de todo aquello, sin mayores consecuencias: como si una línea invisible se interpusiese y a la vez abriese un abismo infranqueable entre ellos y yo más profundo y más estrecho a la vez que el cañón del Colorado; sin más, ya digo, sin que la sangre llegara al rio, quiero decir, sin que me dejara la vida en el empeño....
Pero aprendí mucho de aquella experiencia de cohabitación forzosa, eso es cierto. Y algo que por mí mismo pude comprobar en aquel universo concentracionario, tan asfixiante y tan incadescente como se ponía de pronto a veces, lo fue que las barreras ideológicas también cuentan entre los presos/comunes, aunque a su manera...El crimen, la delincuencia, no tienen nada que ver con ideologías, estamos de acuerdo, pero las ideas, las posturas ideológicas, no son almas en pena flotando en el éter sideral y en torno a las cabezas de los mortales pensantes sino que viven en el interior de cada uno de nosotros, de una manera u otra. Y entre delicuentes y criminales de derecho/comun las ideas politicas, las ideologías, no desaparecen del todo por mas que aparezcan de una forma mucho mas difuminada y disimulada a veces que entre ciudadanos digamos normales. Y para mí, desde el principio de mi estancia forzosa en aquellas carceles portuguesas, la división ideológica me pareció algo más que palpable entre la masa de reclusos. Un poco, "mutatis mutandis", a imagen y semejanza de lo que era la realidad politica e ideologica del Portugal de entonces -recién salido como quien dice del proceso revolucionario que desato el 25 de Abril- reforzada, hasta la caricatura, en sus grandes tendencias: una mayoria (casi abrumadora) de izquierdas por decirlo asi, donde los socialistas (minoritarios) parecían casi de derechas, frente la mentalidad comunista o de extrema izquierda mucho más difundida.
En el otro extremo del cuadrante, una minoria de derechas pequeña en número pero no sin infuencia y peso en su forma de manifestarse al menos en la cohabitación de cada dia, y en un muestrario mas o menos variado, que incluia algunos incluso que no tenian empacho ninguno en proclamarse "salazaristas" ("retornados" de las colonias estos últimos....) y entre los que se veía -yo asi lo veía por lo menos- una mas estrecha asociación con el fenomeno del gran banditismo y del crimen organizado. Aquel gigante por ejemplo (y no doy nombres) que habia conocido personalmente "al grand Jacques" -"el último de los puros" le oí yo decir evocándole una vez....- con el que había participado incluso, en Francia, en golpes sonados, y que mucho antes habia servido en Angola, durante la guerra colonial donde "le habian enseñado a matar" como en una ocasion él mismo me lo confesaría. Estaba "en la confianza", empleado en pequeños trabajos y cometidos al servicio de la dirección de la carcel, y sobre él pesaban penas elevadas y cargos aun más graves, pero debo decir que se mantuvo siempre rigurosamente al margen de las tormentas varias que se fueron formando, hasta descargar sobre mí con violencia a veces en el tiempo que allí pasé, con un tufo invariable a rojerío -unas más otras menos- todas ellas; que esa sería -por las razones que fueran (que vengo ya rumiando hace rato)- la regla entre los quinquis españoles (o hispano/portugueses) que tuve ocasion de cruzarme alli dentro... Asi lo viví, asi lo ví y asi lo sentí, ¿por qué no debería decirlo? ....
La imagen de aquel cómplice portugues de Mesrine, como quiera que fuese, no dejaría lógicamente de gravitar en las reflexiones que me asaltaron con frecuencia desde entonces sobre el fenómeno del crimen, del gran banditismo y asociados. La iglesia católica en el concilio -algo que venía sin duda ya de mucho antes pero que fue alli donde se veria entronizado- hizo del pacifismo una especie de versión de actualidad o de disfraz o de envoltorio de presentación de la fe católica. Algo que se vería acentuado, en mensajes, escritos y alocuciones, con el pontificado de Juan Pablo II, hasta culminar en el "no a la guerra" en Irak, que corearon en España no pocos católicos de los más fervorosos....Y no pongo en duda que sea algo que reencuentre raíces del mensaje evangelico o del cristianismo (o judeo/cristianismo) mas prístino y primitivo pero hasta entonces -hasta el concilio o el posconcilio- no habia sido asi, quiero decir que la educación catolica que recibimos muchos en los colegios de curas (y monjas) de los años cincuenta y principios de los sesenta no se excluia la glorificacion -la dignidad y el honor por lo menos siempre a buen resguardo desde luego-, de ciertas formas de violencia individual como colectiva, pública como privada. Asi lo viví o o sentí yo al menos, que nací y crecí en el seno del estamento castrense, de mucho mayor peso y radio de influencia social entonces por cierto del que hoy día conoce.
La violencia -lo reconociese el concilio o no- es una realidad omnipresente en la historia de la humanidad, en la vida en sociedad desde que el hombre es hombre. Y no haría falta que viniera el francés Sorel a recordarlo (a su manera) Sería tal vez una hipocresía la negacion en la práctica, o el desdeñar más o menos -por más que a menudo el silencio se explicase por factores de contexto historico o cultural mas que exculpatorios- el fenómeno del hambre en el mundo o en ciertos estamentos de la sociedad española de antes del concilio, en lo que era aun entonces el mensaje doctrinal (e ideologico) que imperaba a todos los niveles y en todos o casi todos los sectores; pero más hipócrita aún sería el negar otro fenomeno primordial como lo es el de la violencia o el de hacer de él poco menos que sub/producto derivado del primero, que es la imagen -en unas primeras lecturas y en unas claves normales de interpretacion al menos- que ofrecieron desde su publicacion los textos conciliares mas innovadores y desacralizantes como la constitucion Gaudium et Spes ("sobre la iglesia en el mundo moderno"), por ejemplo.
Y con la violencia, la guerra. Porque esta claro que igual que el gigante aquél, compañero mio de detencion y de cohabitacion forzosa en Vale de Judeus, el destino de Jacques Mesrine, gran nombre del banditismo en los medios se vio sellado por decirlo así en la guerra colonial, en la experiencia (traumatica) que de aquella se llevó, que le dejaria para siempre marcado. Y es algo, ese aspecto de violencia de guerra, de violencia macho, sí, que logra plasmar a la perfección el filme que aqui comento. En la escena, por ejemplo, del ataque a la prision de móxima seguridad -en represalia de los castigos y de las humillaciones alli sufridos- e incluso en los asaltos y atracos a mano armada, a lo bestia sin escatimar medios (ni violencia) -en la guerra como en la guerra-; violencia militar a la vez, de ejecución impecable, de experto, de profesional más que competente (o ex-combatiente), y mas aún tirador avezado, por más que corrompiese sus objetivos: al grano, a tiro hecho, sin crueldades inútiles ni chapuzas sangrientas y pasionales, a mil años luz de cualquier forma de violencia de chusma, incontrolada -del cien contra uno- que marcaria la guerra civil española (en zona roja) ....
El paso de Mesrine por los pabellones de maxima/seguridad -"quartiers de haute/securité"- o "secciones de correccion" aún en servicio entonces en las prisiones francesas es sin duda jalón crucial e indispensable en su biografía y a la vez uno de los momentos fuertes del film que aqui comento. El régimen de maxima/seguridad ("maxima segurança") -rara flor de democracia (...)- que yo conoci en Vale de Judeus durante casi dos años y medio, en el que pasé por todas sus alas y pasillos con excepción de una -extra/disciplinaria- que se me evitó es cierto, no contemplaba el castigo físico de correccion (democrática) y de escarmiento como el que se muestra en el film -a base de palizas y castigos corporales, y empleo sistemático del terror y de la tortura (fisica y psicologica)- y cabe imaginar que su desaparicion (completa) fuera una consecuencia mas o menos directa del paso de Mesrine -muerto a penas unos años antes de que yo alli entrase- por aquel (mini) universo, o mas bien aquellos infiernos...Como lo fue -un hecho atestiguado, que en el film se registra- en la organizacion y en la administracion penitenciaria francesa. Jacques Mesrine, enemigo/público numero/uno de la sociedad francesa -y del Canada francés- de la década de los setenta, Robín (francés) de los bosques acabaría -igual que otros en España (comparaciones odiosas...) a la muerte de Franco- entrando en la leyenda....El film de ahora y su acogida asi lo corroboran. Y no seré yo desde luego quien me ponga a tirar piedras en contra suya, defensores tiene la madre iglesia, y también el orden jurídico establecido (y en Francia dicho con más motivo todavía)...
En una conferencia que el abogado frances Jacques Verges dio en el gran anfiteatro de la universidad libre de Bruselas -lleno a reventar- por vuelta del mes de marzo del 89 bajo el titulo (provocador) de "la belleza del crimen", venía a desacralizar el crimen en sus palabras, como lo haria tambien con la justicia (de los hombres) en un librito que en este blog ya habré comentado. Y recuerdo uno de los ejemplos que daba, del personaje protagonista de "Rojo y negro" de Stendhal, "un hijo prodigo" en definitiva -asi él lo veia- de la Revolucion Francesa; acorde en definitiva con su visión de la sociedad, como una colmena... "Las abejas -remacharía entonces Jacques Verges en medio del silencio sepulcral de la sala- no tienen destino" ....Y seria hipocrita tambien de mi parte -que no comparto ni compartí nunca una vision de la sociedad como la de Jacques Verges, en modo ninguno- el negar el influjo el prestigio y la fuerza de sortilegio que se siente y se palpa -¿por qué seria la excepcion yo sólo?- a la vista del personaje de Jacques Mesrine, de su figura gigantesca, de gran corpulencia y de buena facha incluso -en algunas de las fotos al menos que de él se conservan-, campechano, extrovertido y cordial con quien todos querían salir en la foto, hasta los gendarmes, sus enemigos íntimos....
Yo no maté al papa, ni le herí ni le derrame una gota de sangre siquiera; razón de más -dirá aquí alguno- para admirar a otros que llegaron donde tú no alcanzaste...Que se piense lo que se quiera. En uno de los innombrables aforismos de Nietzsche desparramados en sus obras -como aguja en un pajar prácticamente irrecuperable...- capté una vez una idea que se me quedaría bien grabada. El ladrón que dice que mató (sólo) por robar -venia a decir Nietzsche- prueba con su homicidio (consumado) que era esto último lo que en el fondo, iba buscando..."A contrario" -concluyo yo- el que dice o cree pensar que queria matar, prueba con el fracaso o intento fallido de su acto -o en grado de tentativa a penas- que en el fondo no era eso lo que queria o pensaba que quería....Que se piense de mi lo que se quiera, de todas formas.. En mayo del 2000 cuando me detuvieron delante del palacio real de Bruselas con motivo de la visita del rey Borbón a Belgica solte unas palabras que lo quiera o no me acompañan ya de por vida con mayor fuerza de agarre aun que mis propios actos, o lo que cometi o deje de cometer (incluso) en Fatima: contingencia todo menos trivial o aleatoria, indisociable sin duda de la suerte que me habrá deparado el destino.
El suceso -sangriento- de Estoril al que aludí en publico el 2000 sucedió hace ya mas de cincuenta años pero quedaria envuelto en una nube de versiones contradictorias, muchisimo menos esclarecido en definitiva hasta hoy que las motivaciones de mi conducta en Fatima que recogió ya una verdad/judicial (con fuerza de cosa juzgada...) y que fue captada y grabada incluso (a cámara lenta) y sería presenciada por una porción no insignificante de los habitantes del planeta. El ex-coronel Amadeo Martínez Inglés recogía en un libro hace poco sus versión de los hechos de aquel suceso egregio (infausto) que aqui evoco, que habrá sustanciado a su vez en un pliego de acusacion presentado hace unos meses en el Congreso de Diputados (con notable retraso "nota bene" de mis gritos de protesta en el 2000 en Bruselas, repecurtidos entonces en la prensa) Y lo invoco aqui tambien -¿por que no?- como testigo....
Y tal vez que el monarca esté en su derecho de persistir en negarse a dar la mas mínima respuesta o explicación de aquello pero tampoco a nosotros, sus sufridos subditos, se nos puede negar el poder seguir haciéndonos preguntas aunque hayan ya pasado tantos años de los autos. Es nuestro derecho inalineable, un derecho a la libertad interior o si se prefiere a la "libertad religiosa" -refrendada "nota bene" en el concilio- lo que los teólogos españoles del siglo/de/oro bautizaron de libre albedrio. Derecho a preguntar(nos) nosotros mismos...y tambien a no responder, cuando y como se me antoje ("y el que quiera entender que entienda")
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No encuentro el video al que hace referencia.
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En los videos de RD.
Saludos
Ya está ya lo he leído en internet. Duda aclarada. Ahora lo que no entiendo es cómo siendo más papista que el papa cogió y se casó siendo cura. En qué quedamos, el progresismo del Vaticano II es bueno o malo. Porque lo de casarse los curas es aún peor que el decreto de libertad religiosa o que la misa de Pablo VI y todo el rollo aquel del aggiornamento.
Y lo de que Juan Pablo II era un agente de la URSS es de traca. No hubiera aguantado tanto, casi hasta los 90 años, hecho polvo por el parkinson y el cáncer.
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Que cosas dices Evandro (eres español o brasileño?...) Ya creo habeme explicado en el el punto que tocas, lo mas reciente en el video que acaba de colgar Religion digital. Si te ayuda añadire de todas formas que en lo esencial de lo que me guiaba en Fatima -una pasion anticomunista y antimarxsta que asumo- no creo "grosso modo" haber cambiado, ni siquiera en muchos puntos filosoficos e ideologicos que sigo asumiendo como entonces, aunque es cierto que la situacion tras la caida del muro ha cambiado; pero en en otros puntos si cambie, lo reconozco, o digamos que sufri un proceso de madurez (y/o de evolucion) como todo quisque.
En lo referente al celibato sacerdotal es cierto que su abolicion -creo recordar al menos- era caballo de batalla de algun sector progresista en el concilio y en el psconcilio -no todos- y de hecho la clausura del concilio marco el principio de una desbandada general en el tema (entre curas y monjas). Pero por por explicartelo con un ejemplo ilustrativo, a mi del Cardenal Tarancon no era los llamamientos (my timidos, por lo que creo recordar) a la revision (parcial) del celibato lo que me separaban sobre todo; no era por eso por lo que yo lo destestaba (cordialmente) sino por "rojo" (tu ya me entiendes) Y en eso es cierto que cambie poco...Y con su infatigable propagandista el reverendo Martin Descalzo me ocurria mas o menos lo mismo...Y yo me fui a Econe -lo mas grafico quizas de lo que te estoy queriendo explicar- no porque no me gustaran las mujeres, sino por combatir a los rojos en el mismo terreno -el poder o influencia sobre las conciencias- donde nos estaban ganando una guerra civil que habian perdido treinta años antes. Ese era en el fondo y en lo mas hondo mi estado de espiritu, lo confieso.
De lo que dices de Juan Pablo II piensa lo que quieras, ya me he explicado asaz sobre el tema, y en el video mas aun, de todas formas eres libre de seguir creyendo en los reyes magos, Everardo, "verbi gratia" en los milagros del papa polaco; porque milagro, milagro -si cabe hablar de ello en él- lo seria mas bien el de un campeon/del/anticomunismo como nos lo vendio la prensa espanola -mayormente desde la caida del Muro- rodeado hasta en sus aposentos mas intimos de espias del KGB y del regimen comunista polaco, como se tiene descubierto desde hace ya un rato en Polonia...Un milagro, Everardo, de puro equilibrismo a lo sumo...Son cosas que fueron siempre tal vez tabu, pero ahora ya no lo son de modo ninguno. Y me recuerdan el chascarrillo aquel sobre los milagros de Juan XXIII que corria en Italia a finales de los sesenta y que decia que el principal milagro del buen/papa/Juan lo habian sido las montañas "in crescendo" de votos catolicos que iban a sumarse -a espuertas- en cada cita electoral a los votos (de izquierdas) de los partidos maxistas, tras el cocilio....
Y sobre todo el mayor milagro de Juan Pablo II especialmente dedicado a los españoles lo fue sin duda la sorpresa electoral a seguir al 11 de marzo: la victoria (mas que milagrosa) de Jose Luis Zapatero que todavia padecemos, por culpa de los votos (catolicos) del No a la guerra, de los incondicionales del papa polaco...
Por lo demas siento no poder dar gusto a tus consejos de que me modere o me limite en mi prosa; habran sido muchos años de mordaza, Everardo, espero que lo comprendas, que por una vez que se me ofrece una oportunidad como ahora intente aprovecharla al maximo; me temo pues que no pueda ofrecerte otra solucion a ti y otros jovenes como tu que las negritas (y las fotos), lo siento de verdad, Everardo
Saludos (desde Belgica)
A ver no le sigo. O sea que usted estuvo en la cárcel por querer matar a Juan Pablo II, a Felipe González y a Juan Carlos de Borbón. Y cumplida ya la pena, con la perspectiva que dan los años, reflexiona sobre el pasado y el presente ¿no es eso? Lo que ya se me escapa es qué narices hacía con Lefebvre o si tiene alguna relación con la ETA o los requetés navarros. Es que cada post es un chorro infinito de datos y no alcanzo a enhebrarlos. Tenga piedad de la generación que nació ya con el PSOE en el Gobierno y sea más claro por favor. Que no entendemos. Por las leyes de educación socialistas o por lo que sea. Pero no entendemos.
Miércoles, 30 de mayo
Juan Fernandez Krohn
Juan Granados
Juan Luis Recio
Ángel Sáez García
Mª Rosario Aldaz Donamaría
Antonio García Fuentes
Patricio Peñalver
Julián Moreno Mestre
Julio César Izquierdo
Carlos Juan Gómez Martín
Paulino Toribio
Peio Sánchez Rodríguez
José Donís Català
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