Estaba yo recien salido de la carcel portuguesa, en Holanda, Navidades del 85, en Velp, una localidad cercana a Arnhem, junto al Rin, en casa de un pastor protestante (domine) antiguo sacerdote catolico que habia entrado en contacto conmigo en prision, y que a todas luces mostraba un interes extraordinario en mi caso, en mis ideas sobre todo, y en mi forma de ver las cosas, y no cejaria hasta el final de mi estancia alli en su empeño de querer convertirme a sus ideas teologicas y religiosas, de que acabara viendo la Verdad (con mayusculas) como él decia. El primer domingo que alli pase me llevo a una iglesia, en el centro de la localidad, de la comunidad de la que formaba parte en donde ostentaba por su rango de pastor (domine) una posicion de preminencia, en primera fila de bancos durante la ceremonia, y alli me llevo a que me sentara, por el medio de la asistencia, como arrastrando a un mono de feria (es broma) que es un poco la impresion que me daba, es cierto, viendome blanco de todas aquellas miradas curiosas (holandesas). Herman, Herman Hegger, que asi se llamaba mi anfitrion, era un hombre pequeño, de tipica fisonomia holandesa, casado, padre de familia numerosa, con siete hijos e hijas algunas mayores incluso que yo, que parecia estar aun en la Edad Media, que me diga en la epoca de la eclosion del protestantismo (y del inicio de las guerras de religion) Vivian en un viejo edifico con jardin y fachada de imitacion que evocaba la mansion de Lutero, "De Waarburg", de cuando se enfrento a Roma, y su vida familiar cotidiana se veia acompasada por la lectura en familia de pasajes biblicos a todas horas (casi) del dia, en una vieja edicion de bolsillo mas que vieja, como añeja, brillante y reluciente del manoseo, en las tres comidas diarias -desayuno almuerzo y cena- y ademas en otras tantos momentos del dia que se sentaban a la mesa otra vez para tomar cafe (y galletas) todos los que estaban en casa, vieja costumbre holandesa.
Poseia Herman, algo de lo que me fui gradualmente dandome cuenta, una erudicion biblica propiamente espantosa, monstruosa, de otros tiempos, de otras generaciones, otros habitos y otras mentalidades, y que era herencia en parte al menos de su primera formacion de seminario (catolica); y parecia poseido a su vez de un celo de converso que quiso sin duda desfogar en mi y que acabo convirtiendo mi breve estancia alli en un verdadero infierno. Y entre las fijaciones y obsesiones de las que hacia gala en su argumentar nuestro Herman, figuraba en primerisimo lugar Federico Nietzsche, que veia o parecia ver como un fantasma o un espectro (corruptor) sobrevolando sin cesar en torno mio por mas que yo no me diese cuenta, que hasta entonces no lo habia leido -¡lo juro!- nunca en mi vida, e incluso me habia negado a menudo "ex professo" a ello. Despues, sí acabe leyendolo, ¡a fe mia! Y es verdad que ciertos interrogantes que hizo nacer en mi su lectura -lo que aquel pastor ("domine") holandes sin duda se temia- me acompañarian hasta hoy (a sol y a sombra) ...Gabriel Marcel, un escritor frances del siglo XX, que porto con no poco donaire toda su vida la etiqueta de "filosofo catolico existencialista" escribio una vez que el concilio vaticano segundo se habia dejado a deber "una explicacion" a Federico Nietzsche. Como las que habia brindado con tanta generosidad a Marx y a Freud (en
cestas de rosas)...
Y años despues de mi encuentro con el viejo pastor Herman, trabe conocimiento, en Utrecht, en un certamen de la Asociacion de Hispanistas del Benelux, en la primavera del 97, con Robert Lemm, escritor, hispanista y catolico holandes, con el que mantuve una correspondencia que duro hasta mi detencion en el 2000 delante del Palacio Real de Bruselas. Y sin duda que mi actuacion de protesta de entonces y toda la polvareda que levantaria influyeron en su decision de romper conmigo (hasta hoy); pero para mi que aquello no fue mas que un pretexto para dar por terminada una correspondencia que se veia seriamente varada desde hacia un momento por culpa de Nietzsche precisamente, de la significacion que él atribuia a su figura y a su obra; y de lo mas arquetipico en verdad lo era el problema que les seguia planteando Federico Nietzsche a aquellos dos holandeses, catolicos el uno, ex-catolico el otro, mas que representativos de una mentalidad politicamente correcta, (exquisitamente) democrata y anti-nazi por añadidura....
Federico Nietzsche, hasta los niños lo saben, acabo loco (como una cabra) Al final de su vida, su madre y su hermana lo sacaban al atardecer a tomar el sol al balcon de la vivienda familiar, en un pueblo del centro de Alemania, y de mil leguas a la redonda acudian a verlo y a presenciar sus carcajadas apoteosicas, de antologia, alegres, divertidas, como las de un niño: un espectaculo que se quedaria grabado en las memorias y que los asistentes seguian en medio de un sepucral silencio, en una atmosfera de piedad, de compasion, de respeto y de reverencia (religiosa) Entre los visitantes "nota bene" se encontraria una vez el granadino Fernando de los Rios, catedratico y socialista, al que Nietzsche -en un momento de lucidez- habria dedicado esta exclamacion enigmatica:"¡Los españoles, un pueblo que pretendio demasiado!" (o que quiso mas de la cuenta)...Detonante de su demencia lo fue sin duda una enfermedad infecciosa del tipo venereo, tan simple y tan claro como eso; y alguien tan fuera de sospecha como el escritor Juan Goytisolo se regodeaba (feamente) en uno de sus libros describiendo con pelos y señales los detalles clinicos del mal que ataco a Federico Nietzsche. Lo que dispensa por cierto de ulteriores busquedas o indagaciones tras las trazas de demencia o de atisbos de locura en sus escritos y en sus ideas, sobre todo de una fase tardia, que era a todas luces la via en la que se veian embarcados los interlocutores holandeses a los que aludo mas ariba, ellos como tantos otros de sus contemporaneos.
Hay en la obra -y tambien en la vida de Nietzche tres fases bien distintas: una primera fase de profesor de universidad y de filologo de profesion, que se corresponde con la primera parte de su obra que se puede calificar de aforistica, en la que daria a luz a una serie de titulos sobre filosofia moral repletos de maximas moralizantes y de pensamientos escuetos embebidos de la vieja tradicion de los moralistas franceses del "siecle d'or", y a traves de ellos sin duda tambien de los españoles (aunque a estos no los nombra...) Una segunda fase, cuando se vio obligado a abandonar su puesto en la universidad por culpa de la dolencia que le estaba ya minando por dentro, y empezo una existencia errante en Suiza. Es la epoca de su obra cumbre "Asi hablo Zaratustra". "En Sils Maria -escribiria mas tarde-a seis mil pies por encima del nivel del mar, y mucho mas alto aun, por encima de todas las cosas humanas y divinas, me acometio Zaratustra" Y detalle que no deberia escapar a un lector español lo es el que aquella "revelacion" le viniese a Nietzsche precisamente en la Engandina suiza, que atravesaba de parte a parte "el camino español" que seguian hacia el Norte los viejos tercios de Flandes ("the spanish road")....
Zaratustra es un poema en prosa, un poema filosofico si se prefiere. Y es boton de muestra tambien -de lo mas raro e insolito- de una tradicion ancestral oriental y occidental a la vez, gnostica y cristiana, a la vez filosofica y religiosa. De la que se destaca, por la repercusion que conoceria a nivel mundial, como una bomba para su tiempo, el episodio celebre del viejo ermitaño que se encuentra Zaratustra en el monte, perdido en sus devociones y en sus creencias. "¡Sera posible -exclama lleno de pasmo viendole alejarse- que a este santo hombre no le haya llegado aun la noticia mas terrible y extraordinaria de nuestra epoca, que no se haya enterado aun que Dios ha muerto!" Y leyendolo yo repetidas veces, tras los diluvios, no podia dejar de pensar en la figura (venerable) de Monseñor Lefebvre. El dios del arzobispo frances tradicionalista -y la Iglesia que se queria su imagen, en la que tantos nacimos y crecimos- habia muerto en verdad en el concilio/vaticano/segundo y hasta su muerte, en 1991, el arzobispso frances ¡nunca se daria de ello cabal cuenta!....
El dramatismo del Zarastustra de Nietzsche lo acentua ademas el contexto del momento en que se veria escrita la obra, a seguir a la relacion del filosofo con la joven Lou Salome, de ascendencia rusa, que se saldaria para él con un estretiposo y a la vez lacerante fracaso. La tercera fase en la obra de Niezsche se ve marcada por la polemica anti-teologica y por el escandalo (religioso), en obras como "Ecce homo", "El crepusculo de los idolos" y sobre todo en "el Anti-Cristo" En la carcel en Portugal, uno de mis compañeros de detencion, de cierto nivel cultural que descollaba con el de la imensa mayoria, me ofrecio de pronto una vez, a la salida del refectorio donde nos cruzabamos, un ejemplar del Anti-Cristo que rechaze de plano y tome como una provocacion (lo que en parte era, o mas bien un pequeño desafio) Hoy, despues de haberla leido y releido ya tantas veces, creo que se pueda y se deba concluir que esta obra de Nietzsche que tanto escandalo y tanta execracion en su momento se atrajo, no se puede decir que sea una obra anti-cristiana, sino mas bien un panfleto (literario) anti-protestante y anti-romano a la vez, testimonio insolito y sorprendente en verdad de lo que se podria denominar un neo-arrianismo contemporaneo (o arianismo) como una variante, "terrible y extraordinaria", en filosofia moderna, de la vieja Gnosis de los primeros tiempos del cristianismo (anti-judaica y tambien, con dos milenios de antelacion, anti-marxista....) Hasta en sus frases y parrafos mas escandalosos, surcando veloces sus paginas como electrochoques, que no dejan de dar que pensar, ya digo: " la compasion (teologica) -escribe- es contagiosa porque lleva a un malgasto de energias desproprocionado con relacion al quantum de la causa, a saber la muerte del nazareno"; o aun: "el dogma de la immaculada vino a ensalzar a una mujer a costa de macular a todas las otras"; o esta otra, todavia mas caustica: "a la Buena Nueva sucederia la de Pablo, la peor de todas"....
Nietzche en España habra sido un ilustre desconocido para generaciones enteras de españoles que oyeron siempre hablar de él en una atmosfera mezcla de misterio y de espanto y que no se decidieron nunca o casi nunca a leerlo (por lo que fuera) Pero hubo momentos en los inicios del siglo XX que no fue asi, que Nietzsche estuvo tambien en España de moda. Hasta el punto que don Miguel de Unamuno se ve obligado a dedicarle dicterios fulminantes, (casi) siempre de pasada en sus ensayos, como cuando le acusaba de haber llamado a Cristo "ladron de energias"....Pero Nietzsche en aquellos comienzos del siglo XX habia alcanzado (él tambien) alturas de profeta en la estima de las gentes en toda Europa occidental y se puede decir que el mensaje nietzscheano alcanzaria un peso crucial en el fondo de comercio de la propaganda de guerra de los Imperios centrales durante la Gran Guerra, hasta el punto que la formula "del sentimiento tragico de la vida" de Unamuno se puede leer entre lineas como y replica a Nietzsche -de encargo...dado el momento de su publicacion, 1916, en pleno conflicto, en su version francesa-, a los principales mitos e imagenes difundidos en los escritos. Y asi la immortalidad unamuniana se puede leer -en ese contexto- como la respuesta al mito "del eterno retorno", y sin duda que el rector de Salamaca despacharia toda la artilleria dialectica y erudita que era capaz en el empeño; lo que no estoy muy convencido en cambio es que su mensaje teologico y religioso a la vez -de inconfundible sabor protestante, y que hizo que le metieran en el Indice entonces- fuera menos extranjerizante y mas afin a la tradicion espiritual española la mas antigua, que el del filosofo germano.
Nietzsche y la Falange. Jose Antonio, vaya de entrada, desconocio olimpicamente a Nietzsche; por lo menos no consta que hubiera leido sus escritos, directamente por lo menos aunque si se habia leido a nietzscheanos ilustres como Oswald Spengler.... No se puede decir no obstante que fuera tambien el caso de algunos de los mas ilustres integrantes de su "corte literaria", y pienso por ejemplo en Rafael Sanchez Mazas. La huella de Nietzsche esta presente tambien en una novela de juventud de Ramiro Ledesma, "El sello de la muerte", en el postulado "exterminacionista" incluso (en una forma o version implicita no obstante) -que le valdria a Nietzsche su condena por "responsabilidad intelectual" en el tribunal de Nuremberg...- que en la novela se recoge casi textualmente (del sacrificio consentido de los infra/hombres o seres moralmente inferiores, para que nazca el Superhombre)
Y del otro lado de la linea de trincheras que trazaria en los espiritus la guerra civil se nota la influencia de Nietzsche en un autor tan insospechado como Antonio Machado. Más aun: en un trabajo de traduccion literaria que me toco preparar a mi precisamente -por encargo expreso del profesor en cuestion...- aqui en Belgica sobre una obra de aquél, "Juan de Mairena", me pude percatar de la directa influencia en algunos de los textos recogidos en dicha obra publicados en "Hora de España" durante la guerra civil precisamente (en zona roja) y destinados a levantar la moral de los milicianos en el frente, de los pasajes mas radicales sobre "el ser nacido para morir" y "la resolucion suprema (frente a la Muerte)...del "Sein und Zeit" de Martin Heidegger (?!) , de un pesimismo radical y de unaz impronta nietzscheana a la vez indemesmentibles....
Nietzsche venia "nota bene" de una vieja estirpe de generaciones sucesivas de pastores protestantes, y habia sido educado en el mas puro espiritu de la tradicion "evangelica" que sin duda hasta cierta edad acepto e hizo suya sin la menor reserva como lo pone de manifiesto el historiador Nolte en una biografia que le habra dedicado (1) en una cita del Nietzsche joven evocando en tonos encomiasticos "la linea Gustavo Adolfo" -que dejaria como legado las Guerras de religion en territorio europeo y en suelo aleman sobre todo al final de la Guerra de los treinta Anos-, frente a los alumnos de los jesuitas de su epoca...Y seria precisamente contra aquella tradicion (protestante) contra la que se acabaria insurgiendo directamente tanto en su trayectoria biografica como en su obra escrita. Y ese "resentimiento" anti-teologico y anti-protestante a la vez rezumaria por asi decir en sus escritos, llevandolo a forjarse un ideal de vida en las antipodas de aquellas "experiencias/de/salvacion atufando a domesticidad - de las que sin duda habia testigo de primera mano en su entorno familiar mas intimo- de los cristianos evangelicos", como escribiria.
España, el catolicismo y en particular el catolicismo español estan practicamente ausentes de los escritos del filosofo aleman (a parte, como es sabido de lo mucho que le gustaba la zarzuela...) Con una excepcion de talla no obstante: la evocacion -de indesmentible sabor
islamizante- a la España medival en las paginas finales del Anti-Cristo, a los baños publicos de Cordoba en la epoca islamica que los cristianos cerrarian tras la Reconquista de la ciudad: un eco sin duda del arabismo proverbial de la cultura europea desde el tiempo de las Luces y no menos sintomatico tambien de una vena islamizante en la moderna cultura alemana que se traduciria en la alianza estrategica entre el Islam y el Tercer Reich durante la segunda guerra mundial. Un analisis de la cual contribuiria -entre parentesis- a arrojar luz no poca sobre los imponderables que decidieron la neutralidad española al final (en Europa y en el Norte de Africa...)
Nieztzsche sin duda, como Unanumo, como otros grandes escritores y pensadores europeos contemporaneos fue "campo de batalla" (Nolte) (2) entre las grandes tendencias filosoficas, intelctuales e espirituales que se habran disputado la conciencia del hombre contemporaneo. Y al igual que el escritor vasco, dio muestra o testimonio en sus escritos -en ecos (de los mas potentes- de "la otra memoria", de "la otra voz" en el conflicto entre "dos memorias" (como lo habra acabado recogiendo la tradicion academica de Europa occidental) que habra marcado desde las guerras de religion la historia europea.
Yo no ignoro ni pretendo negar que sus ideas, sus posturas, sus planteamientos no chocasen y sigan chocando frontalmente con ciertas formulaciones dogmaticas o telogicas del catolicismo/romano tal y como se habran ido elaborando a lo largo o al hilo de la historia de los dogmas, pero como Gabriel Marcel no pienso yo tampoco que ellas fueran mas infranqueables a una tarea de abordaje y de interpretacion de lo que lo fue -por volver a a las comparaciones inesquivables- el materialismo dialectico de Karl Marx o el pansexualismo freudiano (tan agresivos y tan totalitarios)....
Y ademas -como le escribi en una ocasion a Robert Lemm, hispanista- a mi, por regla general, me gustan las ideas de Nietzsche y la forma como las expresa, y siempre me gustaron desde que les eche por la primera vez la vista encima. Y como escribio Maurras (otro "maldito") "buenos o malos, nuestros gustos son nuestros" (tambien en las cosas del espiritu)
(1): "Nietzsche und der Nietzscheanismus" de Ernst Nolte, Frankfurt, Propylaën Verlag, 1990
(2) "Nietzsche, le champs de bataille", traduccion francesa del anterior, Bartillat, 2000
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Es incomodísimo leer con los saltos de línea por lo que no puedo decir si me gusta o no lo que escribe. ¿No podría escribir como el común de los mortales?.
¿Tiene usted la cara dura de escribir en Religión Digital después de intentar matar a Juan Pablo II?
Miércoles, 30 de mayo
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