La carta pastoral de sus eminencias vascas da en la diana por el encismamiento que despierta desde luego. Algo de lo mas visible en los foros de opinion sobre el tema. Ls opiniones son mayoritariamente desfavorables pero un pequeño reducto intransigente prueba que el tema anda en ascuas aun en muchos. El argumento que invocan es capcioso e hipcrita por demas desde luego, pero se me ocurre que es el toro que hay que agarrar imperiosamente por los cuernos antes que se lie a cornadas por todas partes, dentro y fuera del pais vasco.
Pedir que nadie se rasgue la vestiduras suena bien, elegante incluso pero equivale en definitiva a poner (injustamente) en posicion de acusado a los que estan acusando precisamente, y me refiero a sus eminencias vascas. Acusando de asesinato. Y acusando a los de siempre (desde hace treinta años como minimo) Y el hablar de condenas injustas equivale a lo mismo. Fueron injustas ¿por que? ¿por qué se violo el aforamiento (canonico) que debia haberlos protegido? Si es solo por eso el argumento no resulta muy convincente. A mi por ejemplo me condenaron en un tribunal civil por la jurisdicccion criminal (portuguesa) y seguro que pocos -y en el ambito eclesiastico nadie en absoluto- se rasgaron en España las vestiduras. Eso al menos hay que reconocermelo ¿Era yo un (semi) cismatico desobediente? No mas que esos curas vascos, que desobecieron abiertamente entonces al muy nacionalista obispo de Vitoria. Y no solo me juzgaron y me condenaron impunemente sino que el dia mismo de mi condena una recua de vigilantes prisionales se me echo encima para quitarme el habito eclesiastico que lleve hasta entonces alli dentro, desde que me detuvieron.
Culpables o no, la cuestion es crucial porque si se parte de la convicion (mas o menoss) apodictica que fueron fusilados insjustamente la presuncion obra en favor suyo a la hora de declararlos o pretender declararlos martires...tras el funeral del dia 11. Lo que no tardaran en ponerse a intentar conseguir el "lobby" eclesiastico nacionalista y sus ramificaciones politicas mas que influyentes, dentro y fuera del pais vasco, y tambien mas alla de los Pirineos. En Belgica por ejemplo donde la causa nacionalista vasca tiene abogados poderosos en el seno de la aristocraica y pienso en particular en la madre -una aristocrata belga- de Iñaqui Urgandarin, yerno del monarca, descendiente del beato Beri-Ochoa y retoño de una familia de clara y notoria signficacionnacionallista, por la via paterna.
El funeral del dia 11 supone pues una revision por la jurisidccion elcesiastica de unas sentencias -de hace mas de setenta años- de una jurisdiccion extra-eclesiastica. Y los campeones de su causa se exponen a que la partes interesadas, sus descendientes me refiero, acaben pidiendo personarse en juicios de revision de las sentencias que los condenaron, y en contra de aquellos, por cierto. Conflicto de jurisdicciones. Mas confusion y mas encismamiento.
Se trata pues a todas luces -la que estamos presenciando- de una operacion (eclesial) de escamotamiento, de altos vuelos encaminada a sustraer el caso de los curas vascos fusilados por los nacionales a las forcas caudinas de una revision judicial, para izarlos directamente a los altares, o en dos (o tres) tiempos. Una maniobra pues de alta politica eclesiastica y de guerra a la vez de propaganda. Y un envite ideologico a la vez de altos vuelos. La cuestion vasca ademas -que remonta a mucho antes de la guerra civil- no habra sido solo manzana de la discorida entre españoles desde que se declaro el fenomeno del terrorismo de la ETA en el pais vasco, sino tambien al interior del conglomerado de fuerzas o componentes politico partidarias que compusieron en sus origenes el bando nacional.
Una discordia que venia a sumarse a la pugna primordial entre falangistas y antifalangistas. Los falangistas vieron desde el principio en el separatismo "un crimen (que no perdonaremos)" Los carlistas -la otra gran fuerza combatiente del bando nacional- no lo podian ver no obstante de la misma forma en la medida que el nacionalismo vasco e incluso el catalan eran hijos por la via de la filiacion biologica tan siquiera del carlismo vencido el siglo antes. Y asi los nacionalistas inciales de los tiempos de Sabino Arana no podian ser por menos hijos y nietos de carlistas, e incluso carlistas ex-combatientes ellos mismos, como Sabino Arana.
Entre los dos polos, entre falangistas y carlistas, la otra fuerza combatiente de importancia en la zona nacional, de los monarquicos (alfonsino) se decantaban con certeza en el tema mas bien del lado de los antifalangistas. Y aqui puedo aportar mi testimonio personal de lo que le oi de mis propios oidos a Eugenio Vegas una vez en su tertulia, cuando defendio y justifico delante mia la actitud del obispo Mujica lavandole de las acusaciones que en su momento se le hicieron -en los años de la Republica y sobre todo aql estallar la guerra civil-, de haber tolerado el caldo del cultivo del nacionalismo vasco en el conjunto de su diocesis y enparticular enel sezminario de Vitoria.
"Religiosamente eran irreprochables" todavia recuerdo a Eugenio Vegas parafraseando emotivamente al prelado, en su defensa de los curas de su diocesis incriminados. "La politica era otra cosa". Como querienddo decir que eso era algo que escapaba a la competencia (eclesiastica) del prelado vasco. Y en su comentario Eugenio Vegas no dejaba de reflejar un "a priori" (clerical) favorable a la autoridad eclesiastica sea la que sea. Y tambien sin duda el sentimiento de inferioridad (perfectamente explicable) que arrastraron siempre los simples corderos con relacion a las ovejas en la igelsia catolica(èespañola) Desde entonces llovio mucho sobrer la igelsia/de/dios, todos estaran aqui de acuerdo, y el prejuucio entre catolicos favorable invariablemente a todo aquel que se veia revestido de condicion eclesiastica se vendria (estrepistosamente) abajo a seguir al concilio.
Franco se vio desafiado -y un tanto sorprendido- en los ultimos ultimos años del regimen por un movimiento subversivo un tanto multiforme en el que eclesiasticos llegaron a alcanzar un alto protagonismo y no solamente en el pais vasco. Y no dudo a hacerles frente aunque sin dejar nunca del lado (del todo) los paños calientes. Ni tampco el Concordato. Y asi a finales de los sesenta y principios de los setenta llego a haber eclesiasticos sen la prision concordataria de Zamora juzgados y condenados por motivos politicos...Hasta que acabaron prendiendo fuego a las instalaciones sus propios inquilinos. La actitud vacilante del catolico de a pie que Franco no dejo sin duda de sentirse hasta el final de su vida -"un silencioso ("silencieux") de la Iglesiae lo calificaba una necrologica en una publicacion integrista (poco silenciosa) en lengua francesa a su muerte- se pondria de manfiesto otra vez en el caso Añoveros, del obispo de Bilbao que hizo publica una pastoral incendiaria de claro signo separatista justo a seguir al asesinato de Carrero Blanco (...)
Franco que no se habia arredrado delante del desafio a escala internacional de la Union Sovetica de los tiempos de Stalin se acabo encogiendo encambio frente a las amenazas de excomunion del papa Pablo VI (el defensor del comunista Julian Grimau, guardaespaldas de santiago Carrillo) Sentimiento de inferioridad, en Franco como en Eugenio Vegas. Victmas los dos de un prejuicio clerical -de antiguo arraigado en el catolicismo español- que sigue rigiendo por encima todo lo que esta sucediendo en este caso del funeral por los curas vascos. Y que acabara -me temo- conduciendo a los altares a estos, o si no estos a otros curas vascos un poco menos comprmetidos y comprometedores (ya bien listos y enhiestos en sus peanas, por cierto)- mientras espuertas de tierra del olvido y del posrergamiento ultrajante y afrentoso seguiran dejandose caer por otros que no fueron menos martires que ellos. O caidos por Dios y por España, como se quiera.
¿Hay acaso alguna noticia biografica en los registros de la diocesis de Madrid-Alcala de Jose Antonio o de los otros lideres falangistas aseinados en el 36, o de Ramiro Ledesma incluso si alguna vez existieron? Ni rastro hoy por hoy de ellas estoy mas que seguro. Derecho a funeral y a inscrpicion en los libros parroquiales: un nuevo dogma -para andar por casa- de la iglesia vasca, tal y como lo recoge la pastoral incendiaria de los obispos de las cuatro diocesis vascas. Al servicio del encismamiento guerracivilista.
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El "Amour Fou -amor loco loco amor- acaba de cerrar sus puertas, aqui en Bruselas. Me lo barrunte ya hace unos dias pasando por delante con el letrero insolito que tenian colgado en la puerta que agradecia a su fidelidad de veinticinco años a su clientela. El cierre de este bar emblematico del barrio de Ixelles en el centro (casi) de la aglomeracion de Bruselas por el que pasaron -con certeza- no pocas generaciones de "erasmos" españoles y tambien de eurofuncionarios en estos ultimos veintincico años, practicamente desde aqui resido, marca sin duda el final de toda una epoca. En España lo mismo que en Belgica.
El Amor Fou marco una epoca que fue mayormente la de la España abierta a Europa de Felipe Gonzalez que tuvo, él -con sus chaqueta de pana y su puño en alto y sus pantalones vaqueros y sus maneras "de pueblo"-, lo que otros politicos españoles que se habian pasado años llamando a la puerta del mercado comun como se le dijo entonces nunca conseguirian, de reconocimiento, de apertura y de oportunidades de integracion...dentro de un orden (europeo y democratico) Dio él el paso -no me duelen prendas- pero tambien es cierto que se lo pusieron como no se "lo" ponian (con perdon) ni a Felipe II...
El Amour Fou fue sin duda para muchos españoles -jovenes y no tan jovenes- residentes o de paso a penas por la capital/de/Europa la estampa mas señera de un sueño (no poco falacioso) de integracion europea, que nos permitia sentirnos europeos a partes iguales, sin que nadie nos preguntase de donde veniamos (y por qué rutas de la Historia ms o menos lejana) Y lo comparti hasta cierto punto, lo confieso. Aquellos años primeros de mi estancia aqui tras salir de Portugal -y una breve estacia de unos meses en Madrid- con mis años de carcel a cuestas, cuando vivi aqui una segunda juventud como ya aqui lo habre comentado y me senti sin duda mas libre que lo habria sido en la España de la Era felipista pero no por eso menos abrumado de un pesado fardo de problemas.
Y en la danza de mis recuerdos se agitan estudiantes erasmos, ya digo, socialistas de carnet o con becas/socialistas por mas que dijeran (o se rasgaran las vestiduras) -¡que va si me lo han dado a mi porque nadie lo ha pedido!...-, todos como cortados del mismo patron o al menos asi a mi me lo parecia, hasta en la indumentaria con unas mochilas al hombro que se colgaban de un solo lado que aqui se vieron poco tiempo pero que los erasmos españoles -de la Era felipista- siguieron usando años y años...
Y de entre todos se yergue un muchacho aragones, de Zaragoza, que nunca volvi a ver, erasmo tambien, recien terminados sus estudios de medicina que paso aqui algunos meses y con el que me encontre en alguna ocasion, sin hacerme idea clara no obstante de la idea que de mi él se hacia a su vez: de un marciano sin duda alguna, de nombre español caido aqui en paracaidas; porque la verdad es que lo veia tan lejano en sus preocupaciones, en sus comentarios que se diria que me aferraba desperadamente (casi) a los mismos origines que compartia conmigo para no consumar una ruptura interior irrerparable, algo de lo que estuve a punto en mas de una ocasion durante todos estos años de expatriacion lo confieso.
Y en el Amor Fou se oia hablar bastante español, con acento del otro lado del charco o de la peninsula. Era un bar de moda -y asequible a la vez...- acorde a la epoca que se vivia, de justo antes de la caida del muro, mas mucho mas a la izquierda -en el ambiente que se respiraba entonces- de lo que es la regla o el buen tono ahora. En el que me cruce con mas de un latino/ché (del exilio) detras de la barra a los que mejor era tal vez no preguntarles nada o poco de su vida, lo que desde luego nunca hice. Hola y adios con la sonrisa dentrifica que aprendi a mostrar al cabo de los años (y de los diluvios)
Pero el cierre ahora del Amour Fou se veia venir. Porque el Amour Fou de los ultimos años no era ya (ni de broma) lo que habia sido. Y sin duda que todo empezo -su declive y decadencia- tras la caida del muro, pero la puntilla se la dio sin duda el caso Dutroux en 1996 de los niños maltratados victimas de abusos, muertos y desaparecidos, que trajo consigo un apuesta en solfa general de todos los servicios de la maquinaria estatal belga y en particular de su policia. Y el Amor Fou estaba junto enfrente de la principal comisaria de Ixelles.
Cualquier parecido con la realidad -curandome de immediato en salud- pura coincidencia...El caso es que el Amor Fou a partir de aquello ya nunca mas fue lo que habia sido y se empezaria notando en lo que habia tenido tal vez hasta entonces de mas emblematico y propio y caracteristico: en su iluminacion alegre cuando yo lo conoci, que acabo atrapando en cambio un toque de sombrio y de apagamiento (de luces) irreversible e irremediable cuando empezo su declive.
A mi la sal alli dentro -como por el Sur dicen- me la echaron desde luego por vuelta del 93 cuando el asesinato de Rene Bousquet, el antiguo funcionario frances del regimen de Vichy que llevaba ya rato acusado por su actuacion en aquellos años especialmente en sectores judios. A Bousqet -un casos parecido al de Papon, pero con mucho menos suerte para él- lo mato de un tiro a bocajarro un justiciero anti/anti/semita,con las facultades mentales pertubadas (y con antecedentes judiciales) que se presento un buen dia de imprivso en sus domicilio, tras llevar ya tiempo su victima (escandalosamente) en la picota de los medios por antisemita.
Aquella misma noche el Amour Fou se lleno de una montaña de ejemplares de un numero especial del diario frances "Liberation" (de extrema izquierda y no poco empapado a la vez de agua bendita, del concilio): ¡un puro escandalo aquel panfleto de apologia del crimen y del ajuste de cuentas contra los antisemitas! Mis dosis de paciencia o de retencion o de reflejos politicamente correctos se fueron al quinto infierno ante el espectaculo aquel y me encontre metido de pronto en un fregado dialectico con los camareros y el personal que estuvo a punto de degenerar y de que llegasemos a las manos. Di no obstante (por una vez) muestras de sangre fria y aguante el temporal -de las miradas amenazantes, las amenazas verbales, la llegada de improviso de socorros de otros golferas del barrio- durante mas de una hora ya digo, y al final sali de mi propio pie, para nunca mas volver a entrar (praticamente) en el tiempo que aqui llevo.
Con el Amour Fou se me cerraron (tambien) -es un decir- unos circuitos o epacios jovenes por llamarlos asi -como llamarian a los espacios reservados para la vista a Paris en el 2006, y el encuentro mundial alli (con sus juventudes/catolicas) de Juan Pablo II-, que fueron los de mi juventud aplazada (en Belgica), y de autoexilio. Y al mismo tiempo se me abrieron otros no menos amplios y concurridos aunque ya no tan jovenes como era logico. Pero aquel punto de ruptura -aun con un cierto desfase cronologico- marcaria tambien dos fases en mi vida, un antes y un despues en los años que pasaron desde que aqui resido.
Y me refiero a cuando me detuvieron en el 2000 delante del Palacio Real de Bruselas, cuando me fue dado el verlos -a Belgica y a los belgas- "del reves" o si se prefiere por sorpresa...Porque entonces pude aquilatar mucho mas claro y mejor de lo que lo habia hecho hasta entonces el espesor y la negrura de los circuitos de leyenda negra que se les reservo a la emigracione espñola en Belgica por los que se vieron obligados a transitar desde que aqui llegaron, algunos forzados otros de lo mas consitientes en cambio. Y por donde acabarian viendose rehenes del estado belga por mas que no se diesen cuenta (del todo) hasta hoy, ni ellos ni sus descendientes.
Y el simbolo mas emblematico de esa tragedia colectiva -por mas que no dejase de cobrar aspectos tragicocomicos a veces- lo fue sin duda la conexion o la pista española tan visible y perceptible en el seno de los cuerpos armados belgas -en su Policia sobre todo y en la (antigua) Gendarmeria - en donde no pocos presumian hasta no hace muchos al menos de estar casados con emigrantes españolas, como me fue dado el comprobar al cabo de mis fregados judiciales y en especial en mi frecuentacion de las comisarias belgas, hasta el 2000 grosso modo, ya digo. ¡Lindo espectaculo (para españoles) el de las emigrante/españolas casadas con policias y (antiguamente) gendarmes belgas, en la orbita (en todos los casos) del partido socialista (fracofono)!....!
¡Verguenza patria y baldon de Leyenda Negra la emigracion española en Belgica de finales de los cincuenta y de los sesenta! (Triste secuela de la muerte mas o menos oficiosa -tras la crisis de regimen del 57- de la España de la Victoria)
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02.07.09 @ 18:42:17. Archivado en Libros
"Ramon" de Dominique Fernandez es testimonio biografico -del padre del autor- y a la vez historico del primer orden, de los años treinta y de la segunda guerra mundial sobre todo. Pero hay un tercer tablero del analisis -a modo de tritpico- que se me ocurre a mi de esta obra tan poco convencional y por no poco aspectos tan incorrecta. Y me refiero al panorama que esboza entre sus paginas de la cultura y del mundo de las letras en lengua francesa de aquellos años decisivos que se dio en llamar "de entreguerras". Ramon Fernandez, el padre del autor, se ve progresivamente revestido a traves de la lectura de esta biografia de todos los trazos y perfiles distintivos, del desarraigado, del "meteco" -antecesor linguistico del "maqueto" eusquera...- como se llamaba a los extranjeros emigrantes en suelo galo, meridionales sobre todo (italianos, griegos, españoles), en los medios de la Accion Francesa. Un mejicano en Paris de entre guerras, Ramon Fernandez, con toda la libertad de movimientos de los desarraigados, la misma curiosidad insaciable que le inspiraba su patria (semi) adoptiva, y tambien la misma debilidad o puntos flacos del lado precisamente de sus origenes (mal asumidos) del lado hispano.
Y tal vez fuese todo eso bien junto y bien revuelto -en foco y con gran destaque en la biografia que su hijo le habra dedicado- lo que hiciera de él uno de los personajes de moda, insoslayable e inevitable, siempre en medio, en el mundillo intelectual literario y periodistico del Paris de aquellos años que vivieron el auge del frente del popular y del fascismo, y el estallido de la guerra civil española. Ramon Fernandez, asi lo da entender su hijo de lo mas elocuente en su biografia- los conocia a todos. A todos los grandes nombres de las letras, del Arte y de la Cutltura. De cerca, en la intimidad tambien a algunos de ellos. Como le occurriria (sobre todo) con Marcel Prooust, que va hoy por el mundo de las letras de un Cervantes (comparaciones odiosas) de la lengua y literatura francesas. Marcel Proust es un nombre -por poco conocido, leido que me diga que sea- de importancia para españoles, aunque solo sea por la influencia -mucho mayor de lo que trasluce- en la obra de Francisco Umbral y en su vida incluso. Y sobre todo en el enfoque memorialista que habra sido el suyo y que domina sobre cualquier otra consideracion o punto de vista el conjunto de ssu obra escrita y en particular la serie de sus novelas guerracivilistas.
Proust es emblematico por su obra y tambien por su trayectoria. "Judio, decadente y homsexual", asi se le tenia catalogado durante la Ocupacion y sin embargo se permitia su evocacion en publico y por escrito sin problemas como lo haria Ramon Fernandez y tambien otro autor Maurice Bardeche -el cuñado de Robert Brassillach- que arrastraria hasta hoy reputacion de antisemita, quien le dedico otra obra de critica literaria no menos densa y espesa,tambien en aquellos años de la ocupacion alemana (1) Y la clave del enigma lo de quizas el que Proust alcanzase por su condicion de escritor de genio un rango de arquetipo: de judio/amigo, germanofilo en la primera guerra mundial y anti/semita en la segunda, que se veria encarnado en unos personaje literarios no menos arquetipico de las novelas -con el telon de fondo de la ocupacion alemana- de Patrick Modiano, que tengo ya comentadas en mi bitacora. Donde se ve circular, bajo variaciones distintas, un personaje de origen judio metido hasta las cejas en la colaboracion y que no es mas que el trasunto del propio padre del autor.
Proust se paso la Gran Guerra en casita -de baja por enfermedad me figuro o por incapacidad fisica- y uno de los personajes centrales de su obra cumbre "En busqueda del tiempo perdido" el baron de Charlus -trasunto segun Dominique Fernandez de un aristocrata conservador, -Robert de Montesquiou que encarna en la novela el personaje de un homosexual germanofilo-, frecuenta las mismas casas de mala nota que el autor mientras Paris se vea atacada de una lluvia de bombas...Yo a Proust -lo confieso humildemente- no lllegue a hincarle el diente lo que se dice nunca. Ramon Fernandez evocaba hablando de él una "masa" textual y su hijo Dominique Fernandez , mas claro aun, habla refiriendose a su obra, de "macizo del Himalaya". Un autor -de un estilo propio inimitable- que todos citan y muy pocos han leido, y en nuestro tiempo todavia menos. Y del que se conocen cuatro parrrafos y cuatro citas, siempre las mismas. Un poco -guardando las distancias- como ocurre con Kant en filosofia y su obra ingente, descomunal que algunos habran comparado al "desierto de Arabia".
Pero es un autor memorialista -me refiero a Prosut, que habra, él tambien a su manera, acertado a recuperar una memoria perdida, de un mundo que desaparecio (para siempre) -el de la Europa de entonces- despues de la gran Guerra, y de la (primera) derrota alemana. Y sin duda por eso revolotea sin parar en las novelas guerracivilistas de Francisco Umbral y lo haga tambien desde hace un rato en mis elucbraciones, disgresiones e inmersiones en el arcano de la Memoria heroica (con mayusculas)
(1): "Marcel Proust romancier" de Maurice Bardèche, Paris, Prix de la critique littéraire, 1971
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Los honores y distinciones que le retiro anteayer el ayuntamiento de Madrid a Franco han provocado una reaccion significativa en el ABC de hoy de Jose Utrera Molina, politico malagueño de etiqueta falangista que afirmo siempre bien fuerte sus lealtades en los ultimos treinta años (como si de una forma y u otra se vieran puestas en duda)
El valor politico que sus declaraciones puedan no obstante tener, habida cuenta de su lazo de parentesco con su yerno Alberto Ruiz Gallardon, alcalde de la capital, esta por ver es cierto, pero sus palabras (por escrito) no son menos significativas de la irritacion creciente que esa actitud equivoca, ambigua y verdaderamente irritante del partido de la oposicion en relacion con sus origenes lleva ya un rato sin duda creando entre los suyos. ¿Vuelta a la era Aznar? No por favor: la economia viento en popa (o eso decian) y el guerracivilismo revanchista de los vencidos mas todavia -y a cara descubierta incluso aqui en Belgica- gracias, por culpa que me diga de los complejos de los prohombres del PP. Pero bueno -se puede uno preguntar tambien- ¿que queria despues de todo Utrera Molina?
Un partidario a ultranza de la apertura que -como lo recordaba Umbral en su necrologica mas que ambigua del minstro mas emblematico del regimen de franco, tras su muerte en el 95- se opuso sabiertamente al "gironazo" (en el 72) que es el nombre que la guerra de proganda a todo fuelle entonces impuso a la tentativa (malograda) de retorno a la escena politica de Jose Antonio Giron, quince años despues de su cese en un reajuste ministerial (febrero del 57) Jose Utrera Molina arrastra la etiqueta -lo quiera él o no- de un ministro/falangista del OPUS, de aquellos años aciagos del tardofranquismo -a seguir a la crisis interna del regimen del bienio crucial 56/57- que prepararon la tumba al regimen y desembocaron en la transicion (borbonica)
Y asi figuraria entre los principales puntales de la Monarquia del Movimiento nacional, adheridos mas tarde sin rechistar a la Monarquia democratica que sanciono la constitucion vendepatrias del 78 y rubricaria el 23-F, su fracaso que me diga: un "superviviente" de camisa azul que aun gravita en los aledaños del poder en este regimen de monarquia democratica heredero por la via de la filiacion bilogica (mas o menos ilegitima) del regimen de Franco. Su yerno Alberto Ruiz Gallardon, tambien arrastra la misma etiqueta, mas de lo segundo sin duda (de la Obra) que de lo primero (del pasado falangista de su familia, de uno de sus tios sobre todo, muerto en Paracuellos...)
Y en uno de los parrafos de su articulo doblemente significativo Utrera Molina evoca precisamente a Paracuellos. ¿Señal de ruptura inminente o de desautorizacion del alcade de la Villa y Corte? No caera esa breva. Y las provocaciones al socaire de la ley de la memoria tampoco van a cesar , eso es seguro. Una operacion politica a fondo perdido que no hace mas que destapar, quitar la mascara a sus promotires y responsables.
Y ofrece sintoma inconfundible al mismo tiempo del agotamiento de este gobierno (y no hablo de legislatura poque sonaria demasiado "correcto): su politica memorialista se encuentra varada por el boycot (mas o menos convencido) del partido en la oposicion y sobre todo por la creciente resistencia del cuerpo social, en zonas rurales sobre todo. Y parece como si no les fueran quedando mas resortes y proyectiles que los gestos provocadores sucediendose a ritmo vertiginoso desde hace ya algunos dias como lo vengo fielmente registrando en mi bitacora. Con lo que la crispacion sensiblemente disminuida en visperas de las elecciones europeas vuleve a subir al techo, en los ultimos dias sobre todo, ya digo.
Juan Carlos y el general Gutierrez Mellado -prendas inigualables de democracia uno y otro para los pazrtidarios delregimen (democratico)- son ambos hijos adpotivos de la Villa y Corte. Y es impensable por cierto que los ediles actuales vayan intentar con ellos una iniciativa analoga a la que tuvieron con el mentor supremo en su momento de los dos nombrados. El monarca reinante -heredero en el trono de su precedecesor en la jefatura de la nacion, Francisco Franco- debe no obstante saber que los rumbos que sigue la politica española hoy por hoy en el trema de la memoria se acaban fatalmente volviendo en contra suya (y de los suyos)
Segun Francisco Umbral -lo que escribe en su ultimo titulo "Amado siglo XX"- un cincuenta por ciento de españoles seguian siendo de una forma u otra fieles a la emoria del generalisimo tantos años despues de su muerte. Y todo lo que sea pues seguir empecinandose en humillar su memoria no puede traducirse mas que un ahondamiento de la fractura guereracivilista heredera de nuestra historia no tan lejana. De un pasado que no pasa. Juan Carlos de Borbon se erigio desde el principio como todos los monarcas (liberales) de su dinastia en arbitro supremo de todos los españoles. Un arbitraje -el de un rey que reina pero no gobierna- que no habra impedido que las dos España de una manera u otra sigan aun en pie de guerra.
En su articulo Utrera Molina evoca las palabras del monarca en la ceremonia de coronacion, de encendido elogio hacia la figura de su antecesor en la Jefatura del Estado. ¿Paños calientes? ¿Por qué no cita Utrera Molina su juramiento solmene en la investidura de sucesor a titulo de rey, de los principios del Movimiento y de las Leyes fundamentales? Tal vez porque sabe (ya hoy) que la situacion actual de enfrentamiento guerracivilista creciente entre españoles no tiene mas que un ultimo y supremo responsable. ¿Vertigo -o panico-ante el vacio?...
Una cosa queda claro en todo caso de todo este fregado memorialista: en uno de los apectos esenciales de la batalla politica que tolera el cuadro institucional y politico del regimen (democratico) que se nos inflige hoy por hoy a los españoles, una exigua minoria agrupada en torno al antediluviano partido comunista sigue llevando la batuta, bajo el visto bueno y el beneplacito del monarca. Lo que no hace en defintiva mas que traducir la logica suicida, catastrofica, que se vio imprimida hasta hoy en la politica española tras el borboneo calamitosos del 23-F. Y saliendo hoy a relucir de forma mas flagrante si cabe a nivel de la España rural, de la politica local de pueblos y municipios, como ha ocurrido en Pedro Bernardo hce unos dias, en San Leonardo de Yague, en Mota de Cuervo y -mas que seguro- en un sinfin de casos que no llegan a ver la luz en los titulares de los medios
Y asi hemos visto en las ultimas semanas, concejales minoritarios y a veces tambien alcaldes jefes de coaliciones de izquierda (de frente popular)- miembros de IU y convertidos de la noche a la mañana en arbitros y jueces de de aplicacion de la Ley funesta de la memeoria. En el pais vasco la memoria historica es el cordon umbilical (o el rabo) que sigue uniendo -por encima de los muertos- al PSOE y al PNV en una santa alianza antifranquista mas fuerte mas resistente, mas decisiva y de hojas mas peremnes sin duda que el compromiso democratico en el terreno de los simbolos y de las ocasiones y efemerides mas señaladas, como la que se acerca a pasos agigantados de los funerales por los capellanes gudaris fusilados en la guerra civil en las vascongadas.
El PNV relegado en la oposicion se vera sin duda tambien relegado en la sombra durante esos festejos, pero se vera gustosamente representado a la vez por sus eminencias de la iglesia/vasca. Al PP en cambio le toca una vez mas el papel de novia (abandonada) de rancho, algo a lo que parecen haberle cogido gusto tras tantos años de democracia. Y mientras, los rumores levantan nuevamente el vuelo de la reanudacion del dialogo con la banda terrorista.
La ley de la memoria, la polemica en su torno es el gran barometro de la politica española en los dias que corrren. Y es marca o sello infalible a la vez de un gobierno socialista en su segunda legislatura que creyo llegada la hora de la escalada de provocaciones en ese terreno tras su vuelta al poder aupado por los atentados terroristas del 11 de marzo. A Franco lo descabalgaron primero y lo degradan ahora; pero con eso no hacen mas que engrandecer su figura en una de las dos Españas. Franco y Leyenda negra. Indisociables de puertas afuera.
Yo llegue a Belgica, palabra de honor, convencidamente antifranquista, a mi manera. "Un ultra disdente" me llamo en su momento la prensa española, no sin cierto poso de verdad o fundamento. Pero tras veintitres años (casi) de residencia en el extranjero -aqui en Belgica- acabe llegando a la conclusion que la figura de Franco es indisociable de un capitulo esencial de nuestra historia y de la imagen nuestra en el extranjero. Que renegar del uno supone el acabar renegando de la otra.
Habas contadas. No es culpa mia, pero no tiene vuelta de hoja: con Franco o contra Franco, la unica opcion valida a la larga de españoles residentes en elextranjero. Lo que distingue al español en Belgica, fiel a voz de la sangre u a un deber sagrado de memoria (historica), de los oriundos a penas o belgo/españoles (que nombre tan feo) como a si mismo se llaman o se llamaban. Y la actitud imperial (por muy anacronica que les suene a algunos), de un subalternaje penoso (y calamitoso) de semi/apatridas o extranjeros en el extranjero (de segunda, tercera o cuarta categoria)
Pero bien pensado la intervencion crucial de Utrera Molina tiene un valor sin duda premonitorio. Cuando las barbas de tu vecino veas pelar...etcetera, etcetera. Y en el caso que nos ocupa esta claro que no se trata de titulos y distinciones, de las que el politico malgueño ya se vio privado hace algun tiempo, presa del rencor revanchista, sino -una vez mas- de cadaveres por desenterrar y de fosas de muertos danzando a la luz de la luna, ahi de nuevo a la espera. Malaga es despues de Granada, y del desenlace mas o menos defintivo del folletin de los restos de Garcia Lorca, el otro gran desafio que guardan en el morral los fautores de la tactica y de la estrategia recuperacionista.
Y ocurre que la ciudad andaluza -capital de la Costa del Sol- se ve asociada en el terreno de la memoria a un nombre particularmente odidado por la izquierda revanchista y guerracivilista. Y me refiero a Carlos Arias Navarro que fue alcalde de Madrid con Franco. Un simbolo emblematico de las contradicciones que incurren los recuperacionistas. De una justicia castrense todo lo excepcional y sumaria o sumarisima que se quisiera, pero que no dejaba de serlo (de firmar sus propias sentencias...)
"Aqui no se trata de injusticia sino de orden", reconoce Umbral por personaje interpuesto, en su "Leyenda del Cesar Visionario". "Nada de crueldad sino burocracia". Y si hay alguien despues de Franco a quien se le puede aplicar el aforismo sagaz lo es el alcalde de todos los madrileños -de cuando la capital de España comenzo progresar, y en paz-, Carlos Arias Navarro.
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La noticia que los obispos vascos han decidido -todos juntos en union- el rehabilitar en un funeral solemne el proximo dia 11 de julio en Vitoria a los catoece curas (vascos) catorce, capellanes de unidades "gudaris" durante la guerra civil española (en el pais vasco) va a levantar no pocas ampollas. Los capellanes gudaris fueron uno de los puntos y argumentos fuertes de la propaganda roja durante nuestra guerra civil, que sirvio de antidoto eficaz a la onda de choque de indignacion, de repercusion mundial, que provocaron las imagenes de la persecucion religiosa en zona roja. De tal eficacia ademas en sus efectos y resultados que consiguieron abrir una fisura -la sola en el catolicismo a a escala planetaria- entre los catolicos franceses inicialmente unanimes en su adhesion al bando nacional como el caso de los catolicos en los demas paises.
El caso o la excepcion vasca fue el gran "alibi" desde luego que invocaron François Mauriac y Jacques Maritain, dos figuras de la intelectualidad catolica francesa claramente situados a la derecha hasta entonces y que alcanzaron con ocasion y con el pretexto de nuestra guerra civil el punto critico de una deriva que les llevaria irreversiblemente hacia la izquierda. El pretexto de Georges Bernanos, la otra figura catolica disidente lo fue la represion en Mallorca tras producirse el Alzamiento, que decia haber visto de sus propios ojos lo que no era cierto.
Los curas vascos nacionalistas que "mando ejecutar Franco" -"verbi gratia" que pasaron fatalmente e inevitablemente en aquellas circunstancias en consejos de guerra que los condenaron a la pena de muerte por adhesion a la rebelion (roja)- fueron enigmas sobrevivientes en el recuerdo decadas durante de la posguerra, que hoy ya se me antoja que les llego el turno de llevarse encima la luz de la verdad historica a chorros, mal que les pese a los celadores de su propia memoria. Y hablo un poco en primera persona, en lo que me personalmente me afecta y me explico de immediato. Los curas vascos nacionalistas muertos (fusilados) durante la guerra civil me parecieron mucho tiempo simbolo doble de la tragedia de la guerra civil española, por verse implicados en una guerra fratricida y por haberlo sido en nombre de la religion, del dios de la iglesia catolica.
Un suceso triste e infeliz que era mejor olvidar por el bien de todo, echarle tierra y mas que tierra. Asi lo pense (hasta un momento dado de mi vida) Pero por detras mia se insinuaba sin darme yo cuenta un escrupulo tenaz, el del complejo de culpa que arrastraria el catolicismo español de la posguerra en relacion con el problema vasco. Analogo en cierto modo al que las generaciones precedentes arrastraban en relacion con el desenlace de las guerras carlistas, de la ultima de ellas en particular; y al mismo tiempo, con la memoria de una España que se veria enterrada entonces, la del carlismo vencido.
El carlismo fue justo en sus nacimiento, no me paro en mientes. Y estoy hablando del carlismo primero, de la primera guerra carlista como ya lo tengo aqui apuntado en una de mis entradas. Lo cual no quiere decir que haya que intentar resucitarlo casi dos siglos despues y mucho menos sus formas decadentes y tardias. Como no estamos obligados muchisimos españoles catolicos a seguir respetando el tabu que siga rodeando la figura del cura Santa Cruz, que los etarras veneraron siempre como una especie de padre/fundador de su causa y modelo supremo de su lucha armada. El carlismo al morir se hizo separatista con Sabino Aznar pero con el padre Santa Cruz lo era ya en germen o a modo de parabola o de alegoria.
Santa Cruz declaro la guerra santa por su cuenta y riesgo, "la que libraban los pueblos primitivos contra los grandes Imperios" (como lo recuerda certero Valle Incan en su celebre trilogia) Se equivocaba de enemigo a todas luces. ¿De buena fe? Es posible pero no es menos cierto que se equivocaba...Le declaro la guerra a los liberales en lo que encarnaban de la antigua grandeza del imperio español, por su posicion clara en favor de la unidad patria. Y por eso prohibio -bajo pena de muerte- que se siguiera hablando el castellano entre sus tropas. Y los curas vascos capellanes de las tropas gudaris no dejarian de ser unos hijos prodigos del catolicismo español, presos de la memoria del Cura (plagada de sortilegios) Una memoria fabulosa y no poco "reconstituida" contra todos los mentis de la historia mas o menos antigua o contemporanea.
Y la verdad de la historia es que la derrota del carlismo -en la tercera guerra carlista- daria lugar en el pais vasco al nacimiento de una nuvea religion bajo las formas mas antiguas y esclerotizadas, con sus propias advocaciones sus propios lugares de culto y sus propias apariciones marianas; y me refiero a los sucesos de Esquioga localidad vasca donde se concentraron en los años de la Republica muchedumbres de devotos...a la sombra de una nube de ikurriñas. Un Fatima version vasco/separatista que tuvo no poco de audencia y predicamento entre catolicos belgas por aquellos años.
Y con la guerra civil del 36 esa nueva religion vasco/separatista se volveria beligerante contra sus popios hermanos en la fe (catolica), de otras regiones españolas. Comenzando por los "otros" catolicos vascos (los carlistas de siempre) Una religion que les inpiraba el ofrecer misas de campaña -en primera linea del frente...- a un dios de los vacos que no era el dios de "los otros" en nombre del cual tantos y tantos -por millares-cayeron en la otra zona, muchos, muchisimos mas que los catorce capellanes fusilados por los nacionales. Una cuestion de simple sentido comun o si se prefiere de cifras o de pura aritmerica.
Los obispos vascos invocan ahora en su pastoral (colectiva) "la purificacion de la memoria". Una formula de lo mas emblematica con no poco de ambigua y de falaciosa a la vez -como las del "servir a la verdad", o del "perdonar y pedir perdon"- que empezo a oirse, si mi memoria no me falla (y no lo creo) en una epoca tardia -tras la caida del Muro- de la era del pontificado polaco en boca del propio pontifice, en uno de aquellos viajes que hizo a los paises del (antiguo) telon de acero de la Europa del Este en donde sin duda para echarle tierra a un memoria mas reciente, no poco molesta e incordiante -de los años de dominacion roja en la posguerra tras el 45- se dedico a reexhumar o a desenterrar una memoria confesional beligerante, catolica o mas bien latino/eslava (anti-rusa y anti/ortodoxa)
Recordando, rehabilitando o beatificando o canonizando incluso llegado el caso a campeones del catolicismo eslavo en la historia secular de las luchas y tensiones entre los catolicos y los ortodoxos, en los confines de la fontera entre las dos confesiones en suelo europeo. Ley del embudo, memoria y memoria: purificacion en el recuerdo de ciertos capitulos del pasado remoto y tierra y mas tierra en otros mucho mas recientes y en los que de una forma u otra el mismo pontifice se veria personalmente involucrado.
El funeral soleemne por el alma de los capellanes gudaris fusilados sera oficiado -detalle todo menos trivial- en la ciudad de Vitoria , sede en el 36 del obispo disidente Mateo Mujica. El unico de todo el episcopado mundial junto con el cardenal Vidal y Barraquer, y tambien -por muy otras raones- el cardenal Segura (quien estuvo no obstante con los nacionales), que se negaron a suscribir en el 37 la pastoral colectiva del episcopadod español sobre la guerra civil española.
¿Pero por qué precisamente en Vitoria? ¿Solamente para honrar la memoria del obispo vasco? Esta claro que la razon es insuficiente y que la eleccion no se explica sino de un punto de vista tactico y estrategico de politica clerical y de guerra de propaganda, en clave de conflicto vasco y tambien de guerra de memorias (sobre la guerra civil española) Vitoria fue la capital simbolica de la parte del pais vasco que permanecio fiel a España y dio un no rotundo a la locura separatista. Y el encismamiento empieza siempre -como sucedio en el concilio- por la cabeza...
Y ademas Vitoria es hoy tambien la sede del gobierno autonomico, de una autonomia en estado de siniestro tal que esta pidiendo a voz en grito desde hace ya mucho su suspension y su abrogacion simple y absoluta. La ceremonia del proximo 11 de julio la dejara mas blanca que la nieve otra vez desde luego, y el exito de publico y de organizacion mas que previsible de esta ultima -no hace falta ser un lince ni un profeta para preveerlo- va constituir una victoria retumbante de guerra de propaganda para la causa separatista en todas partes, en particular en Europa, en suelo de la UE y muy en particular aqui en Belgica...
Ya lo estoy viendo en primera pagina de los principales diarios belgas y en particular en el mas catolico de todos ello "la Libre Belgique" -que nunca se distinguio demasiado en condenar el terrorismo de la ETA- y no digamos en la prensa en zona flamenca que necesita pocos estimulos o alicentes para sacar a relucir ese poso de simpatias que arrastran de siempre -desde el 45 por lo menos- hacia la causa separatista. Y traera consigo desde luego una recaida en ese "sindrome vasco" -que aqui ya denuncie- de la clase politica belga (en particular en zona flamenca)
Si los obispos vascos quisieran hacer labor de reconciliacion sincera -ellos que conocen de sobre la realidad del terreno que pisan- no se habrian embarcado en esta aventura. Pero esta claro que estan jugando a aprendices de brujo al socaire del compromiso historico eclesiastico/socialista -en materia de memoria historica- que ya denuncie aqui en relacion con la iglesia catalana y los catalanistas. Y con los auspicios sin duda -bajo cuerda- del nuevo "lehendakari" socialista: a falta de una ley vasca de fosas (como en Cataluña), una rehabilitacion propagandistica y sensacionalista de los capellanes gudaris fusilados por los nacionales. A mayor gloria del antifranquismo militante. Como en los tiempos/benditos de la era Aznar (de nuestras culpas y pecados)
¿Meros infundios extremistas? ¿Me equivoco en mi analisis cegado por odio anti/separatista? Si asi fuera seria muy facil disipar los equivocos y restablecer la confianza (maltrecha), eminencias. De la forma mas simple ademas: evitando cuidadosamente signos nacionalistas vascos del tipo que sea en la ceremonia de la discordia; y mas simple aun, nombrando tambien en el funeral con nombres y apellidos completos los "otros" martires clesiasticos vascos de la guerra civil española, no menos de cincuenta y seis. Porque en las cuentas de vieja de los obispos vascos, parece que "sus" martires sean mayoria. Y es flagrante mentira historica, una mas a penas, que hayan sido mas victimas de silencio -y de oprobio- que "los otros" en las ultimas decadas.
(¡Disolucion ya de la autonomia vasca secesionigena!)
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La notica espectacular -en primera pagina del ABC de ayeer domingo- que el gobierno iba a financiar el desenterramiento de cuarenta y tantos milicianos rojos fusilados por sus propios mandos y arrojados en una fosa comun en el frente de Aragon nos pilla algunos mas que escamados y desde luego lo mas cautos y circunspectos. Asi a primera vista desde luego la noticia huele demasiado a una maniobra tactica, de repliegue tal vez, a la vista de las resistencias crecientes que viene encontrando la aplicacion sobre el terreno de la Ley funesta de la memoria historica.
Se da un paso atras en el campo poco imprtante desde el punto de vista de la importancia simbolica de la financiacion, y dos adelante en el terreno en el que pisaron mas fuerte hasta ahora y que tiene desde luego todas sus complacencias, el de los desenterramientos. Dando el ejemplo a los contrarios, parecen quere decir. Veis como con nuestras victimas tambien lo hacemos. Un poco como las declaraciones de Jose Luis Zapatero a toda pagina en el Mundo en una edicion de domingo a poco de su triunfo electoral justo en visperas del anuncio de la iniciativa desenterradora del juez Garzon que se acabaria viendo desuatoirzado en el supremo. ¿Qué nuevo espectaculo de tibias y calaveras y peronés al descubierto nos esta esperando ahora?
El tono moderado tactico y apaciguador a la vez de la noticia parecen acentuarlo las declaraciones que la acompañan de uno de los autores de los hallazgos. "En un pais con tradicion de cementerios no puede haber gente enterrada en las cunetas" Por donde me parece verle la pata o la cola al compromiso historico eclesiastico/socialista que aqui ya tengo denunciado, remontandose sin duda en su genesis al pontificado del papa polaco, y a las iniciativas tan ruidosas en las prostrimerias de su pontificado de pedir perdon a toda costa que se verian seguidas de declaraciones de ciertas figuras de la iglesia española (minoritarias) instando a un arrepentimiento colectivo de lal iglesia en el tema de la guerra civil. Tales llamamientos fueron categoricamente desautorizados por el entonces presidente de la conferencia, el cardenal Rouco, pero el talisman no dejaba de estar a todas luces presente en las mas altas instancias vaticanas dispuesto a resurgir en ocasion mas propicia, como lo seria la crisis a todos los niveles en que sumio a la Nacion la tragedia del 11 de marzo.
El compromiso historico aqui aludido no carecia de antecedentes mas proximos en la historia del catolicismo contemporaneo desde luego, y lo seria el sellado por la iglesia chilena -comprometida abiertamente en sus principales figuras, salvedad hecha de un pequeño sector minoritario, con la experiencia socialista/marxista de Salvador Allende- al dia siguiente del triunfo electoral de los socialistas chilenos tras el final de la era Pinochet, que permitiria una politica de reexhumaciones a gran escala que suministrarian sin duda el modelo mas proximo y mas completo de los recuperacionistas españoles en sus intentos denodados de aplicacion sobre el terreno -en materia de desenterramientos- de la ley de la memoria historica. Lo tuve claro tras la lectura de una novela de la sobrina de Salavador Allende que me ofrecio aqui en Belgica un alma caritativa en aquel entonces, mi superior(a) jerarquica en el lugar de trabajo que era el mio entonces aqui en Belgica (1) La misma epidemia, la misma fiebre desenterradora que se respiraria mas tarde entre sus emulos españoles. Y el mismo complejo de culpa.
Una niña bien de Santiago, de una familia de las que habian apoyado del el alzamiento del 11 de Septiembre del 73 que se revuelve contra los suyos y acaba prefiriendo el hijo de exilado anarquista español semi/vagabundo que la habia embarcado en la aventura desenterradora a un bravo oficial del ejercito que sigue creyendo (hasta un momento dado al menos de la novela) en los ideales que le llevaron a secundar el cambio de regimen y que aficionaba a canturrear el himno español de la legion (soy valiente y leal legionario...) Bajo los auspicios -ellavado de cerbro colectivo- y con todos los "nihil obstants" de la iglesia chhilena por supuesto, principal fuerza motriz detras de aquellos desenterramientos.
Comparaciones odiosas, doblemente en este caso: la represion miitar del otro lado del charco -en los paises del llamado Cono Sur me refiero- no ofrecen parangon ninguno en nuestra historia española de la guerra y de la posguerra. Pero la culpabilizacion (colectiva) es de raiz casi identica en uno y otro caso. La misma liturgia colectiva del perdon propiciada y propugnada por el papa polaco, que se veria plasmada entre nosotros en gestos (infelices) como el de la malograda escritora Dulce Chacon que escribio una novela -no exenta de valor literario- echando (oprobiosamente) a los suyos, a su propia familia en definitiva las culpas de la guerra civil española.
La notica del ABC del domingo ofrece tambien otro aspecto prototipico de la situacion española en la problematica aqui abordada. El gesto republicano se ve destinado a lo ocurrido en una zona del frente -el Aragon- de mayor interes para sensibilidades catalanas que me diga catalanista, por la fuerte presencia catalana del lado rojo en aquella zona. Las victimas eran combatientes del frente de Teruel de los que (dicen) habian conquistado la ciudad casa por casa en aquella batalla terrible, una de las mas duras de la guerra civil (enero del 37)
El comandante de su unidad, del POSE, que habia sido antes del Alzamiento alcalde de Merida -¡de la que se salvaron sus vecinos!...- los mando a la fosa comun de castigo por haberse negado a volver al frente dos dias depues de haberles salido de permiso, por culpa de la contraofensiva de Franco por sorpresa, que acabaria reconquistando la ciudad martir. El amotinamiento en pleno frente no era menos una tradicion mitar española de antiguo, de los tercios (gloriosos) de Flandes como lo pone bien de manifiesto Arturo Perez Reverte en sus novelas historicas. La benevolencia de los mandos tambien lo seria; pero eso era sin duda mucho pedirles a los que imprieron un cuño sovietico, ruso, asiatico, extranjero en resumidas cuentas -en Teruel como en el Ebro- a la marcha del conflicto durante la guerra civil española.
Como quiera que sean no dejan de ser fosas de fuera de Cataluña....Y no pocos enlas alturas de la Generalitat -y de la iglesia catlana- lo habran comentado con sal y pimienta (a su gusto y a su manera) Espectaculos mas o menos salvajes no estan de mas pero fuera de catluña, se habran dicho algunos. Paños calientes en cambio entre sus propias ovejas o entre los miembros -tanto monta monta tanto- de la misma famillia linguistica (catalanista) Y una critica a ese compromiso historico me parecio barruntar -ahora que lo pienso, con cierta retropectiva- en la obra de Javier Cercas "Soldados de Salamina" en uno de los pasajes donde uno de los personajes/narradores arremete contra esa vision de buenos y malos en vigor sin duda aun hoy en Cataluña: que los asesinos los autores de sacas, los que fusilaban y echaban sus victimas a las fosas lo eran gente venida de fuera de Cataluña.
Y es cierto que el gran responsable de la atrocidades en aquella zona del frente en la fase final de la guerra lo seria Enrique Lister, comunista. Y por eso me parece doblemente signficativa la deriva memorialista -y a la vez neostaliniana- de los dirigentes actuales del PSOE que no dudan en poner en la picota a uno de sus correligionarios, de chivo expiatorio sin duda de otro que arrastraba mucha mayor culpa. Me refiero al jefe -endiosado por algunos, Umbral entre otros- del Quinto regimiento. Y procurando asi salvar por todos los medios de la quema su mito peremne (de carton piedra)
(1): "Liefde en schaduw" de Isabel Allende, Paperback, Antwerpen, 2003. Primera edicion, Amsterdam, 1986 (Titulo original: "De amor y de sombra")
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En su edicion de hoy publica el diario el Pais un reportaje a doble pagina sobre "el dinero rojo" (incautado al final de la guerra), otro de los puntos fuertes de las reivindicaciones que gravitan en torno a la ley de la Memoria historica. En un informe bastante completo, ecuanime objetivo y detallado en apariencia que oculta a la vez no poco de absurdo y de camelo en una mezcla no poco surrealista tambien de fondo historico y de ficcion -de visos literarios o sin ellos-, y de verdades de perogrullo y burdas caricaturas, prototipicas de la literatura "recuperacionista".
El principal entrevistado del reportage lo es el descendiente de una de las presuntas victimas de la operacion de 'rapiña'(Julian Casanova dixit) supuestamente emprendida a gran escala por el Regimen de Franco hacia el final de la guerra en base a dos resortes legales indispensables, las juntas provinciales de incautacion y la ley de Responsabilidades politicas. De esta ultima se permite Umbral toda una parodia en su Leyenda del Cesar Visionario, con el pretexto que Franco se habria resistido a colgar con el sambenito (de represor) y se habria servido de triquiñuelas para impedir que su nombre figurase al pie del documento, perfectamente legal por cierto. De ilustracion sobre todo de la inquina anti-masonica de su autor que se veria vertida en el texto.
La ley de responsabilidades polliticas afectaba directamente a funcionarios y cargos publicos de la republica, toda una clase administrativa que iria surgiendo -de cero (casi)- a ritmo vertiginoso sobre todo en los periodos de gobierno de (centro) izquierda durante los años de la Republica -por circuitos y correas de transmision de obediencia masonica muchos de ellos, hay que reconocerlo- y entre los cuales de figura principalisima cabe mencionar sobre todo a Federico Garcia Lorca -nombrado al proclamarse la republica director de la nueva compañia de teatro estatal republicana ("La Barraca"), un puesto que solo cederia de propia inciativa en 1935, y sin duda por falta de alicientes profesionales como economicos.
La republica -igual sin duda que en todos los cambios de regimen en todos los paises y latitudes trajo a la palestra una "nueva clase" que perdonaron poco a sus precedesores en las ocasiones que tuvieron de ejercer plenamente su poder, en particular durante el bienio de Azaña (1931-33) y a partir del triunfo del Frente Popular en febrero del 36. Por no hablar de la trayectorias fulgurantes de algunos de los principales personages del regimen y politicos del mayor renombre incluso sobre todo del lado socialista. De todo lo cual da cuenta con gran lujo de documentacion y de detalles -y una buena dosis tambien de sentidod de humor- Pio Moa en sus principales obras historicas sobre la Republica y la guerra civil española. El entrevistado en el reportaje del Pais pertenecia sin duda -por la via de la filiacion me refiero, o de la herencia- a otra nueva clase mucho mas modesta pero no menos privilegidada de las que instauro la republica de pequeños comerciantes y de concesionarios de establecimientos publicos como los estancos o despachos de loterias...
Y en el reportaje se muestra copia fotografica del documento de incautacion, un acuse de recibo -surtido de de toda clase de indicaciones administrativas hsta el mas infimo detalle-, "Fondo de papel moneda puesta en circulacion por el enemigo" de titulo mas que significativo por lo que evoca entre lineas o bastidores de los objetivos realmente perseguidos en la politica del regimen triunfante en la materia: unos blancos de politica monetaria mas que comprensibles en aquellos momentos, en la situacion aquella de desbarajuste en las zonas que iban cayendo en poder de las nacionales a medida que se vnzaba hacia el final del conflicto. Si las autoridades financieras en zona roja (por llamarlas de alguna forma) dejaban salir el oro de España -bajo responsabilidad directa y suprema de Juan Negrin- y convertian en contrapartida el banco de España en una especie de fabrica de churros, de papel moneda que me diga, es logico que los paganos lo fueran todos los habitantes de esa zona y que acabaran pagando a veces, es cierto justos, por pecadores.
y entre los primeros, muchos por cierto ganados desde el principio a la causa de los nacionales que se han visto atrapdos en zona roja y obligados por las razones o motivos que fuera a comprar dinero de la republica. Pero es curioso que el entrevistado del reportaje del Pais alegue una doble incautacion, de dinero y del establecimiento comercial que regentaba su propio padre. Lo que lleva a pensar que ese tipo de actividades profesionales a titulo lucrativo, de pequeños comerciantes, beneficiarios principales de la operacion de restauracion de la autoridad y del restablecimiento del orden a cargo de los comunistas en su pugna (triunfadora) con anraquistas y otras fuerzas de izquierdas, fueran fuente sin duda no solo de concesiones (o subvenciones) mas o menos privilegiadas sino tambien de especulacion financiera, lo que contribuye a configurar un cuadro general en zona roja -de corrupcion institucionalizada- con poco visos de inocencia a la hora de exigir reclamaciones (setenta años mas tarde) Salvaron la vida -fue el caso por lo que se ve del padre del demandante del Pais- ¿y querian encima salvar (todo) el dinero? Mucho pedir en aquellas circunstancias desde luego.
Y me viene a la mente algo de lo que fui testigo el tiempo que trabaje de abogado (en turno de oficio a penas) el 92-93 en el palacio de Justicia de Bruselas de un grupo, dos matrimonios, de colombianos que se vieron supuestamente envueltos en un caso oscuro de robo -un pequeño hurto sin botin ninguno aparente-, y que escondia tal vez (deduzco yo ahora) un asunto de trafico de droga a traves de un tercero tambien inculpado, amigo accidental de los dos matrimonios. No lo excluyo, pero en cualquier caso nada les fue probado, mas que una bolsa vacia y un paraguas medio roto -abandonados en una papelera...- que eran las unicas muestras de un botin cualquiera que la acusacion puedo aportar en el juicio...
Como quiera que fuera, los dos matrimonios colombianos eran personas perfectamente honorables, de situaciones personales con todos los visos de holgadas en su pais y que se vieron en el momento de su detencion incautados de todos sus enseres en metalico, una verdadera fortuna (en dolares) Y se me ocurrio en una de las audiencias poner la cuestion sobre el tapete con lo que me gane una replica de una las magistrados subalternas presentes entre los miembros sentados del tribunal, una mujer joven en toga, que en una reaccion airada llena de pasmo y de sorpresa me vino a decir que bastante tenian con verse libres...Comprendi raudo por cierto (que "me habia equivocado de noche" -y tambien del dia, y de pais y de muchas otras cosas- como por aqui dicen...)
Es curioso que la gran autoridad -en materia de memoria historica- en la que se escuda una vez mas el reportaje del Pais (como si no tuvieran otra) lo sea la de Julian Casanova del que me ya me ocupe en una de mis entradas, precisamente en relacion con la obra de Pio Moa. Julian Casanova va de recuperacionista moderado y de amigo/de/la/iglesia en la historiografia en vigor -en todo caso de la iglesia catalana- y bien provisto ademas de nihil obstants y credenciales eclesiasticas a todas luces, y tambien de argumentos y de consderciones politicamente/correctas mas alla de los pirineos y los son su invocacion de la politica seguida en la mateira en la posguerra, en Alemania con los judios y en la ex-Union Sovietica tras la caida,del Muro.
Y lo confirma otra vez la tonalidad dominante del reportaje que aqui comento que a modo sin duda de contrapunto -de moderacion- invoca la posicion de los catalanes de la CiU que vendrian apoyar por la via indirecta la reclamacion de los incautados del dinero rojo, pidiendo en contrapartida la devolucion de los bienes de los que se vio confiscado el clero (catalan) durante la guerra y de resultas ademas de la presecucion religiosa. Y es esa conexion eclesiastica sin duda tambien lo que le da al historiador recuperacionista catalano/aragones la cobertura academica a escala internacional de la que hoy por hoy goza como yo mismo lo habre podido comprobar a mis expensas, aqui en Belgica. Por negarme a servirme de él de referencia incuestionable en mi trabjo sobre Umbral y sus novelas guerracivilistas.
Pero la pimienta del reportaje -los profesionales de la informacion lo llamarian su percha periodistica- lo son sin duda las declaraciones de la nieta de Negrin que anda reclamando por su cuenta las veintisiete (sic) propiedades -immobliaria, de bienes raices, por decontado- de las que su abuelo se vio incautado al final de la guerra. Un poco fuerte, no me digan. El lider comunista, responsable de una politica de confiscacion a gran escala en zona roja resulta ahora que era un rico propietario (terrateiente) al final de la guerra. Su abuelo, nos dice, no quiso reclamar nada, presa sin duda de unos escrupulos de los que se ve libre su nieta.
¡Vae victis! ¡Ah de los vencidos! En todas las tierras y latitudes ¿Por que España, los españoles, tendria que ser la primera excepcion de esta ley de bronce de la historia humana? Algo que se se ve fatalmente registrado no solo en las guerras sino en las simples luchas politicas. La transicion democratica tuvo sus ganadores y sus perdedores. Y eso treinta años mas tarde se reviste de reflejos bien visibles en el plano sociologico cuando menos. En España y tambien aqui en Belgica. Y el autor del reportaje del Pais se queja que Franco daba los estancos a los nacionales y a sus familias; al padre de Javier Arzallus, -dicho sea de pasada- entre otros...
(Pues no habre visto yo pocos concesiones aqui en Bruselas, de puestos y quioscos de venta de periodicos -de salas de cine incluso en las zonas mas centricas- en manos de españoles emigrantes, clientela la mas fiel del partido socialista belga a seguir sobre todo a la muerte de Carrero Blanco; y a ese titulo aunque solo fuera, claros ganadores de la transicion democratica española, aqui en Belgica...)
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En un reportage de Paris Macht leido de prisa y corriendo sobre el accidente del avion de Air France (AF447) me habra llamado la atencion sobre todo el testimonio particularmente dramatico y con grandes tintes de patetismo de una de las azafatas brasileñas de la agencia de viajes que se habia ocupado durante los cuatro dias de estancia en Rio de un grupo de diez y nueve turistas franceses todos ellos pasajeros del vuelo de Air France de vuelta a Europa...Lo he leido de prisa y corriendo ya digo pero algo me habra llamado la atencion y era la especial melancolia que se desprendia de su relato, de su evocacion del grupo de turistas de los que hablaba sin dar practicamente nombres, de una forma impersonal y colectiva como si el tiempo hubiera empezado ya su tarea de acido disolvente no sobre seres vivos -que todavia no puede- sino sobre los muertos.
Y como si el grupo de turistas hubiera ido perdiendo ya en visperas del vuelo fatal, y a los ojos de la afazata brasileña, sus contornos individuales para empezar a fundirse poco a poco en la masa informe del anonimato de los habitantes de un valle fantasma, o de los viajeros de un viaje sin billete de regreso, sin billete valido que me diga. Y a riesgo de parecer cinico por demas dire que me viene de pronto a la mente el chiste que le oi al afro/frances Dieudonné hace unos meses aqui en Bruselas, de los billetes de la compañia aerea de su pais africano de origen, a la venta siempre, si, pero que no funcionaban (nunca del todo)...El humor negro inseparable (a lo que parece) del paso del Tiempo con mayusculas.
Cultura de la muerte, formula enigmatica de un halo misterioso, surcada de interrogaciones y arrastrando tras suya toda un pasado rumiante de reflexiones en la historia del pensamiento humano. Cultura española de la muerte, mas cercana y a la vez mas misterioso si cabe todavia. La formula se la oi a un recuperacionista de la ARM que dio hace dos años una conferencia -o digamos que participo (penosamente) en un debate con traductores- en la feria del libro de Bruselas. Y me pregunte siempre desde entonces lo que queria decir realmente y revindicar con aquello. ¿El derecho a un entierro digno o al desenterramiento y a la profanacion de cadaveres so pretexto de busqueda de indagaciones, y a un revolcarse sin parar en definitiva, en el pozo o fango de un memoria estancada girando siempre en el vacio, sobre si misma? Y si se intenta una respuesta a esa disyuntiva con la ayuda de la tradicion intelectual de la izquierda española habria que concluir mas bien por el segundo termino de la alternativa: una tradicion (trangresora) de lo macabro que viene de lejos pero mas reciente mas tardia, mas moderna con todo que la que arrastra la historia del pensamiento en los paises de la Vieja Europa.
El esperpento español, ese culto "sui generis" de lo grotesco (con olor a muerto) nace, si hay que creer a Francisco Umbral, de su admirado y adorado Quevedo y se prosigue en una linea mas o menos continua de filiacion espiritual con ciertos autores atipicos posteriores como Diego de Torrres y Villarroel; se continua en los disparates de Goya y culmina en Valle Inclan en visperas del estallido de la guerra civil española: antes de reventar en una cultura disidente -del exilio- de la que se destaca el nombre de Buñuel, maestro en el arte de lo macabro (hispano/oriundo) pasado a su vez por todas las salsas posibles e imginables extranjeras.
¿Prototipo y heraldo supremo Luis Buñuel de "la cultura española de la muerte" que reivindican los revisionistas? Es lo que parecen querer probar con esos espectaculos por lo menos "aparatosos" -la expresion es de lo portavoces de la generalidad catalana en la presentacion de su "ley de fosas"- que habran infligido en los ultimos años a los españoles, de calaveras tibias y peronés, danzando en el fondo de las fosas a la vista del publico asistente y de las camaras y de las maquinas de fotos- - en una masa informe, para uso y consumo de los que gustan de emociones fuertes.
Pero se me antoja que con la expresion de la cultura española de la muerte el recuperacionista de Bruselas se referia sobre todo a la cultura rural, de los pueblos de España, de unos pueblos y aldeas donde la muerte pilla siempre de mucho mas cerca y no de lejos y entre desconcoidos como lo suele hacer en las grandes ciudades. Y es cierto que desde ese punto de vista se puede hablar de cultura especial de la muerte entre españoles. Los muertos se recuerdan mas en los pueblos porque estan mas vivos en el recuerdo de las gentes que los conocian mas y mejor de lo que los habitantes de una gran ciudad -como Madrid o como Bruselas- conocen a sus propios muertos, los suyos; por mas que muy pocos madrileños, por ejemplo, asi lo capten o lo vean. Y por eso se puede decir que en los pueblos se cree mas en la Muerte porque se la habra visto siempre por regla general mucho mas de cerca. Recuerdo de mis vacaciones infantiles la impresion profunda que me produjo un suceso que no fue tal sino un fenomeno -curioso y no tan trivial- de sugestion colectiva en el pueblo andaluz de mi familia paterna.
Fue como un reguero de polvora, un rumor que se extendio de pronto por todo el pueblo al atardecer de aquel dia de verano caluroso, que el mundo se iba a acabar al dia siguiente. Asi como suena. Que lo habian leio anunciado en el periodico. Y efectivamente uno de los diarios de la prensa española de entonces -el Pueblo tal vez creo recordar,diario de la tarde- traia el dia aquel un reportaje a toda pagina de un parapsicologo (no se se todavia si los llamaban asi) que asi lo anunciaban, para el dia siguiente. Y la vida de todo el pueblo estuvo trastornada como en el vortice de un ciclon toda la tarde aquella con cortejos de mujeres y niños sobre todo yendo a confesarse a la iglesia del pueblo y algunos mas impresionables fundiendo en lagrimas y paseandose por las calles como almas en pena, o con la ropa que no les llegaba (de la angustia) al cuerpo, sobre todo los mas pequeños.
En su novela celebre "¿Por quien doblan las campanas?" sobre la guerra civil española recogia Hemingway con gran lujo de detalles -de testigo prsencial sin lugar a dudas- las escenas escalofriantes del fusilamiento de todos los fachas de aquel pueblo teatro del episodio, mientras las campanas de la iglesia tocaban a difuntos...Como si el novelista norteamericano quisiese exorcisar de una manera u otra en las paginas sin duda mas logradas de su novela unos recuerdos que le habian de seguro especialmente marcado de nuestra guerra civil, por culpa o por gracia de una cultura española de la muerte que habia sin duda visto plasmadas como una aparicion en aquellas escenas de fusilamiento.
"Por quien doblas las campanas" era una pregunta que escondia a todas luces otra mas espectral o fantasmal aun y era la de quien las habia tocado o la de quien las estaba tocando mientras mataban a los fachas, y por qué se tocaban...Todo eso me viene a la mente leyendo los comentarios de un lector de mi blog -vecino del pueblo de Pedro Bernardo que pinta en sus mensajes el retrato de una localidad en ebulliicion en relacion -o de simple pretexto quizas tan solo- con la Ley de la Memoria historica y con los muertos de la guerra..."Dejad que los muertos entierren a los muertos" dijo el profetico don Miguel de Unamuno por mucho que su predica se pareciese por veces unpoco demasiado a la de los profetas de calamidades.
Los muertos son sagrados no se tocan. Dejadlos donde estan, donde quedaron: sin duda lo que queria decir el filosofo del sentimiento tragico de la vida. Recuerdo lo que me dijo de Franco -otra referencia clave en el tema que aqui abordo- un rojo español del exilio a punto ya de regreso que conoci de puro azar en Lausanne a mediados de los ochenta, que segun él en sus años de gobierno no habia puesto los pies en un cementerio. Y la explicacion la da sin duda el que debia haberle visto el rostro como buen militar a la Muerte muchas veces en su vida -incluso de niño en los barcos que venian con los muertos y heridos (mortales) de la guerra de Cuba (como lo evoco en una ocasion el propio Fidel Castro)-, y es logico que no le gustase por ms que estuviese familiarizado con ella; mas aun por eso sin duda alguna...
No conozco la situacion en Pedro Bernardo, lo que se cuece o se habra codido entre sus vecinos desde tiempo inmemorial o recien ahora solo, pero pienso sinceramente que la conmocion o ebullicion de la que se hace eco -para lamentarla- uno de sus vecinos que aqui me escribe, sea saludable tal vez por multiples aspectos. Despertando (ojala) de verdad entre españoles, una cultura genuina de la Muerte del culto español a los muertos un poco difuminado o borrado por los vientos de la modernidad en los ultimos siglos y en particular en las ultimas decadas. Y devolviendonos de paso una familiaridad con la Muerte y con los muertos que habiamos perdido (por las causas que fuera)
De uno de los lideres de la Gestapo francesa, un delincuente comun de altos vuelos, contaba Patrick Modiano en una de sus novelas sobre la Segunda Guerra Mundial -que ya habre comentado en mi bitacora- que de muy joven, aun niño, se habia pasado toda una noche -a pesar del frio- abrazado a la tumba de su padre muerto en el cementerio, que con su muerte le dejaba completamente solo en la vida. El ejemplo es frances estamos de acuerdo, prototipico no obstante de una "Francia española" que emerge iresistiblemente en la memoria de los vencidos -y de los perdedores- de la historia de la nacion vecina.
Y tal vez sea esa -del enemigo el consejo- la leccion que haya que sacar de la singladura (funesta) de los recuperacionistas, sin una gota de moralina: el deber acostumbrarnos, familiarizarnos otra vez con la Muerte los españoles; aprender a saber mirarla de cerca y de frente para que no se apodere otra vez -como el 36- de la Nacion entera. Pedro Bernardo ¿aldabonazo a la Memoria colectiva, resurgir de un culto autentico a los muertos, de una cultura de la Muerte con mayusculas, de una forma de familiarizarse con ella genuinamente española? Que el ejemplo cunda.
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Un juzgado de lo contencioso administrativo acaba de dar razon a un recurso interpuesto por el obispado de Avila en una de esas decisiones surrealistas que se van por lo visto haciendo costumbre en la España de la democracia. Decide por un lado la anulacion de la medida de retiro de una lapida commemorativa en las paredes de una de las iglesias de la localidad abulense de Pedro Bernardo ordenada por su consistorio municipal y por el otro ordena su reposicion, lo que es letra muerta dado que la lapida habia sido ya destruida al momento de su retiro que decidio de hacer efectivo el constistorio muncipal bajo su propia responsabilidad, por la via de hecho.
El obispado habla en nota hecha publica de "acto de vandalismo" en lenguaje un tanto clerical por cierto porque la palabra que se impone es la de iconoclasia y de mayor gravedad si cabe por el hecho de que fue un acto impuesto arbitrariamente por las autoridades municipales. Destruyeron la lapida a piquetazos. Estaba dedicada "a Jose Antonio Primo de Rivera y a los caidos por Dios y por España" y es significativo que la inicativa del recurso partiera de responsables eclesiasticos, si se tiene en cuenta que la Iglesai española hasta ahora y por regla general habra tratado de mojarse lo menos posible en el tema de la ley funesta de la Memoria historica.
La iglesia española en su conjunto habra seguido de antiguo, desde lo tiempos del pontificado polaco, una linea de actuacion en la materia que se asemeja por muchos aspectos al compromiso historico que ya aqui denuncie, sellado en su momento sin la menor duda entre el gobierno socialista y la iglesia catalana -a traves de su brazo secular, la CiU- que les permitio ("in extremis") el sacar adelante la Ley funesta y controvertida. En tiemmos del papa polaco se propiciaron desde las alturas del poder eclesiastico, todo lo que se pudo, la democracia e incluso el socialismo (gubernamental) por lo menos hasta la caid del muro sin el menor reparo o escrupulo que se vieran inspirados de cerca o de lejos en imperativos de un deber de meoria (historica); pero al mismo tiempoo discurriria paralela una tentativa de rehabilitacion de martires y caidos del 36 y en general de lo que por mi cuenta y riesgo di en llamar damnificados de la persecucion religiosa durante la guerra civil española.
Y asi en un etapa ya no temprana del pontificadode polaco pero no antes de la efemerides tan señalada del año poco trivial de 1982 -el de la llegada al poder del gobierno socialista de Felipe Gonzalez y cuando me detuvieron a mi en Fatima (en eso soy fomal y categorico)- en lo que se daria en llamar la fase (tardia) de "rearme moral" de la era del papa Wojtyla, dieron comienzo las campañas y ceremonias de beatificaciones y canonizaciones subsiguiente de martires de la guerra civil española. ¿Gesto sincero -de alcance e intencionalidad autenticamente espirituales- o maniobra a penas tactica o de alta politico de las autoridades vaticanas?
Esta claro desde luego que la inicativa suponia un cambio por no decir una clara ruptura de la linea de conducta inaleterable que habia sido la seguida en los dos pontificados precedentes, en el periodo cronologico que abarca al concilio y al posconcilio, del de Juan XXIII y el de Pablo XVI. Y no solo a nivel vaticano: a nivel de la iglesia española el cambio (primero) de actitud se vio de lo mas visible en la ponencia celebre (tristemente) de la Asamblea conjuta de obispos y sacerdotes presidida por el cardenal Tarancon a principios de la decada de los setenta aun en vida de Fracno en la que se instaba a la iglesia española -aun me lo se de corrido- "a pedir perdon en nombre de un pueblo dividio por una guerra entre hermnaos"
La ponencia no prospero por poco, por falta de mayoria suficiente es cierto, pero el escandalo que produjo entre muchos no fue flaco desde luego, sin duda objetivo ultimo de sus pomotores. Pero no solo a nivel pastoral, a nivel de historiografia -de historia de la iglesia me refiero-el cambio de orientacion lo fue de cien ochenta grados. Y de boton de muestra se me ocurrre la obra -publicada por la BAC justo antes del concilio- de Antonio Montero que despues llegaria a obispo con Juan Pablo II, en el que se contabilizaban con nombres y apellidos mas de diez mil martires de la persecucion religiosa en la guerra civil. Paul Claudel: "once mil martires y ni una sola apostasia". Durante los añoso finales del regimen de Franco y principios de la transicion aquel libro era imposible de encontrar desde luego en las librerias, y menos aun en las librerias religiosas. Entre tanto los vientos y los tiempos cambiaron Don Antonio llego a obispo y los muertos sin duda ya no le pesaban tanto (1)
El suceso de Pedro Bernardo sin embargo es emblematico e innovador por dos conceptos al menos. En primer lugar por el letrero o nomenclatura de la lapida destruida que incluia a Jose Antonio en cabeza de "los caidos por Dios y por España". La maquinaria canonizante y beatficante que se puso en marcha en dtiempos del papa polaco -en una fase insisto ya no tan temprana de su pontificado- se esforzo siempre con el maximo cuidado y dilgencia en separar por asi decir el grano de la paja, unos caidos de otros, los de condicion eclesiastica (masculina o femenina) de los demas: en substancia de aquellos a los que su condicion de laicos o de seglares en el momento de su muerte no les podria ya quitar "in vitam aeternam" el apelativo -convertido entre tanto en un sanbenito o dicterio inapelable- de fachas (o de fascistas) Ni siquiera por el hecho de no detentar en el momento de su sacrificio arma ninguna. Y asi cabe preguntarse -una pregunta que me hice yo siempre desde luego- qué habria distinguido a los caidos (no eclesiasticos) de las fosas de Paracuellos -su immensa mayoria-de otras victimas de la persecucin en zona roja beatificables o canonizables y de hecho hoy ya santos o beatos...
El texto y la actitud de clara y energica protesta del cura parroco de Pedro Bernardo parece pues querer reivindicar la condicion de martir -a parte entera- de Jose Antonio que murio confesando hasta el ultimo minuto su fe catolica, inquebrantable en todo momento de su vida, por mas que su fe en la victoria tuviera momentos -explicables- de desfallecimiento en las ultimas semanas antes de su muerte heroica. Y ello abre desde luego una brecha en el caparazon o costra (espesa) de beaterio y de santurroneria que se habia venido formando en los ultimos años -en la fase final sobre todo del pontificado del papa polaco- en torno a lo que doy enn llamar "una cofradia de damnificados de la persecucion religiosa" en la guerra civil, heredores de las victimas de aquella, y detentores de todos los beneplacitos vaticanos y de todas los "nihil obstat" eclesiasticos habidos e imaginables, desde los tiempos del papa polaco.
¿Por que seria mas canonizable la madre Maravillas por poner solo un ejemplo -el mas emblematico tal vez de boton de uestra- que el grupo de mujeres de entre los sitiados del Alcazar que tras la homilia -derrotista y desmoralizante- del canonigo Vazquez Camarasa, magistral de la catedral de Madrid, mandado como emisario por los asediantes (como un torpedo en la linea de flotacion en resumidas cuentas) se fueron de immediato en delegacion a ver al coronel Moscardo para decirle que ellas preferian morir alli dentro del Alcazar con sus defensores, que salir libres y en vida junto con aquella canalla de fuera, con lo que consiguieron levantar de golpe la moral -no poco maltrecha y tambaleante tras aquella visita- de sus defensores.
Pero el sueceso de la iglesia de Pedro Bernardo ofrece otro aspecto particularmente emblematico; y se lo da su situacion geografica que pone en destaque un aspecto "grosso modo" virgen entre los celadores y defensores de la memoria de los vencedores, explotado en cambio a fondo por los recuperadores de la memoria de los vencidos y lo es la topografia de la memoria, el enfoque topografico de la misma. Los vencidos reexhuman sobre todo lugares de ignominia y deshonor (real o presunto) para los verdugos de sus victimas; los "otros" -sin postergar reexhumaciones igualmente urgentes como las de las fosas aun por reabrir de Paracuellos- deberiamos esforzarnos en cambio en rehabilitar si no claramente en reexhumar altos lugraes de heroismo, el Alto del Leon -de los Leones de Castilla- por poner un ejemplo (el mas a mano)
Y es que que no me parece ni casual ni trivial en modo alguno que este suceso tan emblematico de protesta eclesiastcia ante un caso tan flagrante de aplicacion (escandalosa) de la ley de la Memoria historica se haya producido en la provincia de Avila en una zona geografica pues cercana a las lineas del frente tal y como quedaron establizados en las primeras semanas del Alzamiento en aquella zona, y que como tal pagaria de una cosecha de muertos particularmente elevada -en la defensa del Alto sobre todo, por supuesto- su contribucion al Alzamiento. Lo que parece ahora haber reemergido en la protesta masiva del pueblo, y no solo de sus responsables eclesiasticos.
(¡¡¡Alto de una vez a la Ley iconoclasta!!!)
(1):"Historia de la persecucion religiosa en España (1936-1939)" de Antonio Montero Moreno, Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), 1961 (No se veria reimpresa hasta principios de los ochenta)
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En un informe "alternativo" que se recogia ayer en las paginas (digitales) del diario El Mundo se colaba un prejuicio de los mas tenaces en los analisis y comentarios de politica internacional que circulan por el mundo (de la posguerra) El analista, un irani partidario de antiguo del lider nacionalista Mossadeq refugiado tras la revolucion irani en los Estados Unidos y que su presentador español retrataba como un opositor al regimen de la revolucion islamica parecia en sus declaraciones desestimar el valor de la protesta encurso por culpa del analisis idelogico marxista -o pos/marxista como se quiera- que en sus palabras se veia plasmado. Una insurrecion llamada a apagarse a corto plazo por el caracte burgues (o pequeño/burgues) de sus integrantes; los hijos de los ricos que dejaron el pais en la estacada cuando la guerra Iran-Irak mientras que las clases bajas o populares -las que parecen ahora precisamente apoyar al candidato del poder (Admaddinejad) fueron (segun él) los que mandaron sus hijos a la escabechina de aquella guerra.
En una entrevista el dia anterior en la radio estatal belga francofona oia yo en cambio otra campanada sensiblmente diferente, de una profesora irani refugida en Belgica cuando hacia alusion a la juventud de los manifestantes de Teheran y sobre todo a la realidad sociologica -indesmentible a lo que parece- de un pais joven en pleno crecimiento demografico (al contrario que les ocurre a España y a otros paises occidentales) Un setenta por ciento de la sociedad irani -segun la profersora exiliada- se veria compuesta en la hora actual de elementos jovenes.
El rigor del analisis marxista -de hoja peremne a lo que parece- resiste tenaz todas las criticas (y autocriticas) entre marxistas y posmarxistas a tantos años ya de la caida del Muro. Y en ese analisis el elemento o el factor rural "verbi gratia" campesino parece seguir primando o viendose privilegiado a pesar de todos los mentis que ofreceria la experiencia de la Rusia estaliniana de los años treinta (y finales de los veinte): la redencion no puede venir mas que del campo pues y como ese no parece ser el caso en los analisis de ese tipo que se merecen los acontecimientos que viene sacudiendo al Iran, la revuelta alli se ve fatalmente sentenciada, o remitida como hubiera dicho Leon Trotsky "a las alcantarillas de la historia"
El factor juvenil del elemento joven jugaria tambien un papel decisivo y prototipico -poco estudiado no obstante entre historiadores -en el estallido y discurrir de la guerra civil española. En mis años de unviersidad el enfoque que se llevaba la palma (del favor de mis companeros de estudios me refiero) lo era sin duda el que traducia aquel slogan repetido y voceado por todas partes entonces -en los campus y en los claustros- de "una guerra del ejercito contra el pueblo"
Lo cual no dejaba de arrastrar un poso de verdad historica y sociologica si se traducia "pueblo" por ls estratos rurales del mismo sobre todo y las periferias industriales de las grandes ciudades (concretamente Madrid, Bilbao y Barcelona) Y la excepciones -algunas de ellas grandiosas- como la acttud del campesinado en Navarra o en Castilla la Vieja venian en cierto modo es cierto a confirmar a penas la regla y su validez pretendidamente universal como una ley de bornce de la historia contemporanea. Pero el gran mentis se lo aportaria a esa ley historica y a la vez socialogica -y de valor por ende un tanto relativo- no una excepcion sino otro fenomeno de caracter general que se dio en la guerra civil española y lo fue la irrpucion de la juventud como fuerza con nombre propio, mas o menos organnizada.
Los años sesenta (en su final) conocerian otro fenomeno -que me pillaria a mi de lleno- y fue el de la irrupcion -en España al menos- de la universidad de masas. Espectaculos ineditos en España hasta entonces -y para un joven adolescente mucho mas todavia- fijos todavia en mi retina de aquellos anfiteatros llenos a abarrotar de varias centenas de estudiantes, de unos cursos como el de mi primer año de Economicas de cerca de un millar de alumnos inscritos repartidos en tres o cuatro grupos...
Fue sin duda uno de "los signos (mayores) de los tiempos", de aquella epoca turbulenta. Pero lo que caracterizaria en cambio la vida en la España de la republica, de los tiempos que immediatamente precedieron al estallido de la guerra civil española lo fue sin duda la irrupcion de un juventud universitaria, un fenomeno unico hasta entonces en nuestra historia. Lo que suponia y traducia sinduda la dimision de una y mas generaciones anteriores...Las universidades venian de antiguo por cierto y la universidad moderna y secularizada, de un siglo antes, pero "las juventudes a la intemperie" que emergerian como fuerza (joven) en la primavera del 36 -de extraccion universitaria en su mayoria- traducian una ruptura generacional en cierto modo con la generacion de sus progenitores (y de sus hermanos mayores) Y fueron ellos sin duda el factor decisivo, el detonante que produjo la chispa salvadora, que pagarian caro sociologicamente hablando: en las lineas de frente y en la represion en zona roja.
Y esta sin duda aun pendiente un analisis completo, por edades y estamentos socilogicos, de las victimas de la represion en zona roja y en particular de las victimas de las mas grandes sacas de la guerra civil y me refiero sobre todo a las de Paracuellos. Para la sociologia posmarxista el factor juventud sigue siendo a todas luces tan irrevelante e insignificante como para sus predecesorers (marxistas) lo seria el factor demogafico...El mito del campesinado fundio no obstante poco a poco en mi cerebro los años que estuve trabajando con mis manos transitando por los circuitos -semi/forzosos- de reinsercion para extranjeros en Belgica. El campesino no era al final mas que una entelequia que arrastraba yo no tanto de mi extraccion sociologica como de mi formacion universitaria...
El Campesino como el Obrero -como el Hombre con mayusculas- no existen de modo alguno. Y en eso me da que soy o me volvi un poco nominalista en reaccion sin duda (hoy como ayer) a las abstracciones demenciales que entronizo la Revolucion francesa. Existen obreros y capesinos de carne y hueso, -en todos los hemisferios y latitudes- con sus problemas y sus prejuicios, su virtudes y sus defectos, por encima de los clises y de los estereotipos. Y lo que desde luego ya no existe si acaso existio alguna vez lo es el obrero de la mitologia -de nuestros fantasmas y obsesiones tambien-, de cuando la guerra civil española.
O al menos habra vivido estas ultimas decadas sus utlimos estertores,sus utlilmos coletazos. De uno de ellos fui testigo presencial en mis primeros tiempos aqui en Belgica en una estacion semi desierta de noche que se vio de pronte invadida por un pequeño piquete de helguistas que impusieron su ley sin el menor esfuerzo a los revisores y maquinistas, de lo mas amedentrados, del tren que estaba a punto de partida...Me impresionaron no digo que no -como me hubiera ocurrido delante de un dragon echando el bofe-, pero eran los ultimos coletazos de un mito renqueante, ya digo.
El mito del Obrero con mayusculas fundio en mi reparando bicicletas (aqui en Belgica) y el del Campesino -de mayusculas aun mayores - trabajando la tierra con mis propias manos...siguiendo los metodos y criterios (rigurosos y rigoristas) de la gricutura biologica tan cara a los ecologistas, de sol a sol y a cuatro patas, durante dos...que me diga tres temporadas completas...La revolucion irani arrastra la leyenda de una revolucion popular de extraccion fundamentalmente campesina en un pais de industrializacion escasa entonces (en comparacion con los paises ocidentales) Lo que se silencia en cambio -algo que puso de relieve uno de los comentaristas españoles de la prensa digital los ultimos dias, Jose Javaloyes- fue el papel decisivo del ejrcito irani en la revolucion islamica de hace treinta años, como fue el caso sin duda tambien en la revolucion rumana de las navidades del 89 (diez años mas tarde)
La historia es libre, el viento de la historia sopla como quiere y donde quiere. Y acaba huyendo al final como de la peste de toda clase de determinismos. Es lo que habra acabado emergiendo de una claridad apodictica en esta larga polemica que se nos habra infligida a los españoles sobre la Memoria historica. La memoria de los vencidos traduce -en la mayor parte de ellos por lo menos, de sus descendientes que me diga- una fatalidad ciega y a la vez el mas grosero de los determinismos. Y el fenomeno se da hasta en una memoria de vencidos "sui generis" incluso, que es como se podria describir la que verteria Francisco Umbral en sus obras guerracivilistas: un vencido del bando de los vencedores, de los que perdieron la paz despues de haber ganado una guerra.
Y no solo en un sentido individual o existencias a penas. Sino que el sello personalo individual -de frustracion- tan indesmentible en el autor mas destacadamente guerracivilista de toda nuestra historia contemporanea arrastra sin duda raices que se confunden con un episodio de un momento critico de la historia -discreta o casi secreta- del regimen de Franco del que Umbral no fue menos uno de los vencidos. Y me refiero a su crisis interna mas grave (del bienio crucial 56/57): un combate de minorias -falangistas y anti/falangistas- no menos primordial y acerbo y decisivo en su desenlace. Como un combate de gladiadores. Con sus vencidos y vencedores.
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La biografia que Dominique Fernandez dedica a su progenitor no deja de ser un modelo de apologia por mas que su autor no pretende a todas luces desmarcarse ni un instante de una tonalidad critica e "in casu" autocritica a lo largo de al obra. Ramon Fernandez, padre del autor sale no obstante finalmente absuelto por falta de pruebas (contundentes o suficientes) del nuevo proceso (en revision) que le concede por la via literaria su unico hijo al cabo de toda un vida no digo de haber renegado de aquel pero si de haberse mantenido rigurosamente distante o al margen de la condena (y execracion) publica que arrastraba la imagen de su progenitor entre franceses desde el 45. El libro es una ampliacion de lo que expuso y declaro en su discurso de ingreso a la Academia francesa el pasado año (1) y supone a la vez un cambio sensible de tono y de actitud de otros escritos antiguos del autor en donde a penas si osaba admitir en la trayectoria paterna circunstancias o motivos mas o menos atenuantes (2) Pero "Ramon" de Dominique Fernandez se me antoja de pronto sobre todo un boton de uestra excepcional de lo que yo doy en llamar en mis analisis de la obra de Umbral, doble memoria .
Una memoria doble o plural reflejada en una polifonia o concurso de voces (mas o menos cacofonicas) que el autor da muestras de haber asimilado y unificado en definitiva y convertido de dos en una, lo que le da quizas mas valor confesional a su relato pero le priva en cambio de esa fuerza (espectral) que cobran de pronto los relatos guerracivilistas (y memorialistas) de Francisco Umbral ) con la emeergencia imprevista, inssorpechada -y no menos politicamente incorrecta- en el relato de la otra voz, como a regañadientes del propio autor; de la otra memoria, la suya propia, o digamos las mas propia. En la obra de Dominique Fernandez "la voz dominante", quiero decir politicamente correcta, se ve en estado de derrota: refutada y convicta de falsedad y de injusticia por mas que no deje de hacerse oir a rafagas de sus alegatos acusadores a lo largo del proceso, de la obra que me diga. El crimen, el pecado -de colaboracion con el ocupante extranjero- va siendo desmontado o deshecho a lo largo de las paginas y al final el autor acaba salvando la memoria de su padre -de cuerpo presente al final del relato- en el nombre de su propia madre, y no a la inversa.
La Otra Voz, la Otra Memoria, sufre un proceso no obstante de "ventriloquizacion" por asi decir, resucitada como se ve a traves de la propia voz del autor en citas textuales y entrecomilladas que evocan las palabras y pensamientos de su progenitor sin mencionar de quien sean como encarnadas en la figura espectral de un aparecido ("revenant) irrumpiendo de pronto sin avisar en el relato, "en los cincuenta", años pues despues de su muerte...Para exonerarse -él mismo y con él al propio autor- de toda culpa o sentimiento de culpabilidad en definitiva. Una sola culpa en cualquier caso: la de haber perdido la guerra...Y una tarea de reexhumacion o destenerramiento grandiosa, es cierto, es la que lleva a cabo Dominique Fernandez en esta biografia, de la que emerge junto con la figura de su progenitor otro espectro de mayor talla aun y envergadura y me refiero a Jacques Doriot, el traidor (felon) numero uno de la Francia de la posoguerra para muchos, "Gran Jacques" para otros, una apelacion que los franceses contemporaneos parecen reservar a grandes proscritos; a Doriot o a Jacques Mesrine,por ejemplo, enemigo publico numero uno del Estado hexagonal en la decada de los sesenta...
Durante el tiempo que vivi en Francia en las afueras (zona oeste) de la capital francesa tuve ocasion de palpar y aquilatar directamente la presencia ubicua del recuerdo del gran Jacques entre muchos. Doriot se aparece es cierto, a todos los estudiosos o simples aficionados de de la historia de la guerra mundial y de la decada de los treinta, como la gran excepcion entre los lideres fascistas (o fascitizados) franceses de aquellos años. Por su talla humana y por el magetismo tan perceptible de su presencia aun en vision retrospectiva. Gaulliver en el pais de los enanos. Y la obra de Dominique Fernandez acusa tambien -entre lineas, a traves de sus paginas- ese fenomeno de emergencia fatal e ineluctable del mito de Doriot, el antiguo comunista que se acabo decantando dellado de la España de Franco durante la guerra civil española. Doriot redime en el recuerdo -en la obra que aqui comento- al padre del autor, y vicerversa: Doriot de supersonalidad tan desbordante y a la vez tan fuerte y dominante de una pieza, acaba viendose redimido para la psterioridad graicas a la evocacion biografica de Ramon Fernandez a cargo de su propio hijo; del intelectual incierto y dubitativo que acabo sin duda oyendo la voz misteriosa de la sangre -de su ascedencia española en los ecos (mas misteriosos aun) que despedia aquella a traves de la actitud -no poco insolita- en favor de la España nacional del gigantesco lider obrero (ex-comunista)...
...En su vida lo mismo que en su obra se diria porque en una de las novelas antiguas -igualmente autobiograficas- de Dominique Fernandez (3) se recoge -en escenas de gran patetismo al borde del escalofrio- un retrato del lider fascista frances en sus ultimos momentos que lo izan al rango de lo titanes y de los heroes mitologicos, arrastrandose fuera del coche en el que viajaba acribillado por la aviacion aliada en la ciudad alemana en donde se habia visto obligado a refugiarse en los ultimos dias de la guerra, despues de haber arrancando de cuajo de su fuerza herculea una de las puertas delanteras, yaciendo al final -como se le encontraria- los dedos de la mano clavados en el picaporte, el cuerpo inundado en sangre y un solo ojo. Abierto de par en par, como el ciclope de la mitologia.
(1) : "Discours de réception de Dominique Fernandez à l'Académie française et réponse de Pierre-Jean Rémy" Grasset, 2008
(2): "Les enfants de l'épuration" de Pierre Rigoulot, Omnibus, 1993
(3): "Porfirio et Constance" de Dominique Fernandez, Grasset,1994
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La Fundacion Francisco Umbral acaba de zarpar tras pasar bajo las aguas bautismales de personalidades de las letras, de la prensa y de la politica vallisoletana. Con los auspicios de su viuda, presente en el acto de fundacion. Buen viaje -"vaart wel"- como dicen los flamencos. Curioso y significativo entre tanto que el gran padrino intelectual de la iniciativa -dedicada a un autor español hasta la medula (o hasta la cachas) si los haya- lo sea un portugues, Jose Saramago. Y me viene a la mente el comentario que me hizo una vez un profesor de español aqui en Belgica que venia a decir que Umbral tenia mas de leones -o de astur/leones o galaico/astur/leones, de la España del Noroeste en suma- que de castellano propiamente hablando, en su leguaje queria decir sin duda, y en sus raices linguisticas. Jose Saramago disfruta tambien de unas credenciales de "rojo", de izquierdista -analogas a las de Umbral (ultima epoca)- que tal vez escondan (no menos cuidadosamente tambien) un pasado mas menos remoto y no menos opcaco y falto de transparencia que el del escritor vallisoletano primera (y segunda epoca)
Nunca lei nada del escritor portugues -de sus libros y novelas me refiero- pero lo que si puedo asegurar en cambio es que los tres años y medio que pase en la carcel alli me sirvieron de balcon provilegiado -atraves de la prensa por supuesto- de la actualidad mas candente del pais vecino, de "nuestros hermanos" (sic) como ellos mismos dicen, en castellano (...) no sin cierto deje de irrision cada vez que se refieren, por el motivo que sea, a los españoles- en todos los planos, politico por cierto, y a la vez cultural o literario, que si hay algo que me quedo bien claro y grabado enla mente de aquellos años (dificiles) fue la significacion o la etiqueta o la connotacion mas o menos vaga e imprecisa de signo ideologico que se atribuia a cada uno de los nombre propios que circulaban en mis revistas de prensa (en portugues) alla dentro, en los ambitos politico y literario sobre todo, y tambien del historial de cada cual en relacion con el Estado Nuovo, el quien era quien y de que lado habia estado (cada uno) de la barrera hasta el "24 de Abril" lo que a nadie en el Portugal mas recondito escapaba sin duda como a nadie escapo en los pueblos de España -de padres a hijos- de que lado estuvo cada cual cuando la guerra civil española. En su "curriculum" figura que se afilio al partido comunista portugues antes del 25 de Abril y si él lo dice sera verdad pero tambien es verdad que no dejo de trabajar de periodista en la prensa legal -en funciones de gran destaque incluso- justo hasta el estallido de la revolucion de los claveles.
En sus declaraciones en el acto de presentacion de la fundacion, Saramago evoco su asistencia a un curso que organizo el propio Umbral titulado "los rojos" en la decada de los setenta. Credenciales pues de sobra las del escritor portugues, comunistas iba a decir, "umbralianas" mas bien que me diga. Umbral que empezo de falangista, de flecha mas que seguro, haciendo sus pinitos poeticos y periodisticos en las revistas del SEU y en las fuegos de campamento, para acabar (sin la menor duda) jugando un papel de gran protagonismo a la vera de Juan Aparicio en la grave crisis interna del regimen de 1956/57 -como lo pruebo y demuestro en mi trabajo aun inedito (1)-, cuando estaba del "otro lado", del lado distinto quiero decir de aquel en que se le veria mas tarde, tras la muerte de Franco, acabaria pues como digo mas rojo que los rojos, causando la sorpresa y el estupor de algunos de sus contrincantes dialecticos como Ricardo de la Cierva que no alcanzaba a comprender de donde le venia al autor de "Mortal y rosa" (entre otros de sus titulos) un rojerio tan profundo, tan visceral, tan intestino (y tan corrosivo) "Mas comunista que los comunistas" (De la Cierva)
Para mi desde luego esta claro -y espero dejarselo claro a los lectores de mi trabajo cuando vea la luz (1)- de donde le venia a Umbral ese rojerio tan misterioso y tan desconcertante (para neofitos), tan "sui generis" y a la vez no menos rojo. Lo destaparia de forma tardia pero es cierto que le acompañaba desde lejos, desde sus años mozos, de sus años sin escolarizar en Valladolid (aun de niño) Y saldria a luz -como acerto a probarlo de forma fehaciente Ana Caballe en su biografia- solo tras la muerte del Caudillo. El poso de resentimiento (personal y a la vez ideoologico) ese lo arrastraba de antiguo y sus primeros titulos asi lo reflejan, hasta el punto que esta por hacer aun el libro que recoja la historia de las metarmofosis (o travestimientos) ideologicos de Francisco Umbral a traves de las diferentes etapas de su carrera y de su trayectoria. Ilustraria -y descifraria- al maximo como quiera que sea el conjunto de su obra, por mas que lo destapase a él personalmente aun mas todavia...Aunque llegados a ese punto -y despues de madura reflexion y de un bucear incansable (años ya) a traves de su obra- no creo que le hubiera imprtado lo mas minimo.
Umbral era exhibicionista no por vicio o no exactamente, sino por una especie de determinismo o de necesidad vital que yo no dudo en calificar de posmarxista (...) Un determinismo de la memoria propia, "verbi gratia de la memoria familiar y en particular de la memoria de sus mas intimos que en su caso se veian fatalmente reducidos a una sola persona, su propia madre; la memoria de su "madre roja" como el gustaba tanto de decir, que de roja no tenia nada...Al contrario: una especie de egeria -o de mujer fatal- de todos los fachas de Valladolid, de los años de guerra como lo seria , tal y como se deja traslucir ( a las clarass) en los escritos mas memorialistas del autor...Un misterio desde luego la madre de Umbral, es cierto, mas aun, mayor y mas espeso que el del guerracivilismo -tenaz y rcalcitrante al maximo- de su (unico) hijo...
En el acto de presentacion de la Fundacion Umbral se encontraba tambien presente el alcalde de Vallolid (del PP) quien hizo publico que el edificio de la nueva fundacion se encontraria en las inmediaciones de la fundacion Jorge Guillen, poeta al que Umbral reservaba una indesmentible devocion iconografica (mas que poetica). Sin duda una manera de acentuar el sello vallisoletano del autor y de su obra. Umbral ¿madrileño -de adopcion- (galaico) astur/leones, o vallisoletano de preferencia? Vertices de un triangulo y no propiamente la elipse que él tanto prodigaba en sus metaforas. Porque cada uno de los vertices se contradice con los otros o digamos que supondrian una negacion del consiguiente (o precedente) en las distintas fases de la vida del poeta: Umbral se fue a Leon huyendo de su infancia en Valladolid -secreto a voces a demas que él nunca se canso de recordar (como lo recoge igualmente su biografa- y se vino a Madrid huyendo de Leon, tras un incidente oscuro que Ana Caballe recoge en detalle en su biografia pero sin conseguir no obstante el aclararlo del todo, que sigue ofreciendo aun no poco duro de roer a los estudiosos interesados en su vida y en la obra del autor: Umbral el provocador nato -adivina adivinador- ¿huyendo de una provocacion grandiosa?...
En su ultimo libro -su testamento ultimo a la vez- "Amado siglo XX" Umbral dejaba registrada no poco solemnemente (por ecrito) la linea de circunvalacion de una evolucion (o deriva) ideologica que le alejaria de la izquierda de sus amores -de los años pos/transicionales- en un largo capitulo titulado (con resonancias maoistas) "Mi larga marcha a la derecha" (...) Una evolucion ideologica paralela a su trayectoria profesional que se veria ilustrada en el punto de arribada de su quehacer periodistico: la columna diaria del diario el Mundo -el diario oficioso de "la derechona" (como él decia) y del PP, a la vera de Pedro J. Ramirez , Pedro Jota (como lo llaman sus subordinados incluso) vallisoletano de pro que me da que sabia mas de Umbral que el propio autor, y por supuesto no poco del pasado politico (precoz) mas inconfesado de aquel. La clase periodistica española hoy por hoy -seamos crudos y sinceros- tanto o mas aun que su clase politica es heredera de la de sus predecesores y en España, el periodismo español de la posguerra tiene un nombre sobre todo el de Juan Aparicio, fundador de la escuela oficial de periodismo, periodista y maestro de generaciones de periodista. Y Pedro Jota no podia desconocer no pocos de los secretos mejor guardados de Francisco Umbral: de su etapa de quehacer periodistico temprana -e inedita- a la vera de Juan Aparicio, ya en 1957 en plena crisis interna del regimen (la mas grave y decisiva de su historia) como este ultimo lo dejaria sentado de forma categorica poco antes de sus muerte.
Hacerse, de Umbral -de Paco Umbral como llamaban sus multiples admiradores (¿donde estaban el dia de su entierro?...), la idea de un ser hecho a base de papel y de tinta, idilicamente dedicado a la literatura desde su mas tierna edad, de cuerpo entero, que despreciaba la politica y acabo en cambio dominandola -siempre desde fuera- y penetrando sus mas intimos secretos, confesando a los grandes (todos) por el arte y la magia de su pluma (sola), nos acaba fatalmente llevando a callejones sin salida (...) A lagunas flagrantes como las que se perciben en el trabajo -valiosisimo- de Ana Caballé que pone a Umbral, recien llegado a Madrid en 1961 -¿por la primera vez?-, en la orbita de un todo poderoso "director general de Prensa" Juan Aparicio (2), que no era ya entonces -desde el reajuste ministerial de febrero del 57- mas que un cesante y un "ex-" en politica, despues de haberlo sido (casi) todo en la prensa oficial del regimen...Y no da casi pelos ni señales en cambio de los años de adolescencia y primera juventud de Umbral -de una importancia crucial en la vida del autor y en su trayectoria tambien- de tanta mayor gravedad que comprenden una epoca que coincidiria con la mas grave crisis interna del Regimen (de Franco) -1956/1957- del que Umbral tanto literaria como peridoisticamente hablando se puede considerar la criatura.
Hora de reanudar pues, como invita la fundacion dedicada a su nombre los estudios e indagaciones en torno a la vida y a la obra y la trayectoria de Francisco Umbral...Pero por sendas inexploradas hasta ahora, y por supuesto sin vernos ni sentirnos obligados a hacer uso del incensario en permanencia, algo a lo que otros parecen tan proclives a ojos vista. Y hora tal vez tambien de convocar a veteranos y honorables periodistas que conocieron de cerca sin duda a Umbral en sus años mas jovenes, en el seno de la prensa del regimen por cierto, y pienso en particular en nombres insignes como los de Enrique de Aguinaga, Antonio Gibello e Ismael Medina. Y hora tambien de poner sobre el tapete la infancia de Umbral; su infancia verdadera quiero decir, sin escolarizar (en la calle todo el santo/dia....) por decision soberana de los suyos, de su propia madre (...) Por detras o por debajo de su memoria propia tan (artificalmente) reconstituida y tan surcada de fingimientos, de disimulos y de exorcismos (guerracivilistas)
(1): "Las novelas guerracivilistas de Francisco Umbral. Memoria propia y de prestado en su vision de la guerra civil española"
(Cuatrocientas cincuenta paginas, sin contar con las notas -mas de seiscientas-, y treinta paginas de bibliografia)
(2): "Francisco Umbal. El frio de una vida" de Ana Caballé, Espasa Calpe, 2004, p. 180
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Juan Fernandez Krohn
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