José Catalán Deus
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El Valle de los Caídos según el amigo de los dos últimos Papas
20.12.07 @ 16:31:38. Archivado en Iglesia española
George Weigel, conocido escritor y teólogo, amigo y consejero de los dos últimos Papas, estuvo en Madrid hace unas semanas, y visitó la Cruz de los Caídos. 'Juzgada por los baremos de un siglo repleto de matanzas políticas, la guerra civil española de 1936-1939 puede parecer un asunto relativamente insustancial', escribe ahora Weigel, miembro del Centro de Ética y Política de Washington, comentarista de temas religiosos en el canal de televisión NBC y responsable de la columna semanal «The Catholic difference» publicada por numerosos medios en Estados Unidos.
'Decenas de millones murieron en la hambruna ucraniana de Stalin, el Holocausto, el Gran Salto Delante de Mao y los campos de la muerte camboyanos de Pol Pot, prosigue, mientras que la guerra civil de España sólo tuvo unas 500.000 bajas. Sin embargo, en su momento y durante décadas después, la guerra civil española fue una mancha de Rorschach política del siglo veinte: si estabas con los republicanos españoles o los nacionales españoles era un indicador bastante bueno de dónde estabas en otras divisorias clásicas de izquierda / derecha. La guerra civil española aceleró el desarrollo de una izquierda anti-totalitaria en Occidente (George Orwell fue un ejemplo principal); a la inversa, muchos conservadores europeos y norteamericanos pensaron que los nacionales luchaban una especie de cruzada antimoderna.
'La verdad es que casi todo el mundo se portó mal durante la guerra civil española, y hay historias atroces de sobra en ambos bandos. En su tiempo, la victoria de los nacionales de Francisco Franco fue con frecuencia presentada como un anticipo del ascenso fascista. Pero Anthony Beevor (un historiador británico no demasiado afín a Franco) afirmó recientemente que si los Republicanos hubieran ganado con la ayuda de la URSS, España se habría convertido en algo parecido a Rumanía y Bulgaria tras la Segunda Guerra Mundial: una dependencia soviética, liberada sólo por la revolución de 1989.
'Como sugiere la reciente beatificación de 498 mártires de ese período, la Iglesia católica sufrió terriblemente durante la guerra civil española; los nuevos beatos se unen a cientos beatificados en los ochenta y noventa, y a los nueve mártires de Asturias canonizados en 1999. Aún así, los beatificados y canonizados son sólo una fracción del total: unos 7.000 obispos, sacerdotes, seminaristas, monjes y monjas fueron asesinados simplemente por lo que eran; nadie sabe cuántos miles de laicos católicos fueron despachados por la misma razón. Algunos de los asesinatos fueron más allá de lo grotesco, pues sacerdotes y seminaristas fueron tratados como toros en el ruedo: apuñalados, desollados, cortadas sus orejas y demás, antes del golpe de gracia. Monasterios enteros, seminarios y conventos fueron borrados del mapa; cadáveres de monjas fueron exhumados y profanados. Hubo pocas (algunos dicen que ninguna) apostasías.
'En una mañana fresca y clara de mediados de noviembre, la maldad letal parece lejana mientras uno se acerca a la abadía benedictina de la Santa Cruz, el centro espiritual del Valle de los Caídos, el monumento nacional español a sus muertos de la guerra civil. Situado a unos cuarenta minutos fuera de Madrid, el complejo consiste en un parque nacional, en el que 40.000 muertos nacionales y republicanos están enterrados; una basílica colosal excavada en una montaña de granito, en cuya cima está la mayor cruz del mundo (de unos 150 metros de altura); y detrás de la cruz monumental, una clásica red monástica compuesta de un monasterio, una escuela coral, una biblioteca de investigación y un centro de estudios sociales.
'Los críticos se quejan de que el Valle de los Caídos es un monumento a un bando de la guerra civil –el de Franco- y refleja las sensibilidades nacionales. El abad, Padre Anselmo Álvarez, OSB, tiene una visión diferente; como me dijo tras la misa del domingo, “este es un lugar de reconciliación”. La reconciliación se predicó en misa; la reconciliación es lo que los monjes enseñan a los visitantes que acuden en gran número cada día. El gran mosaico en la cúpula de la basílica (una cúpula excavada dentro de la montaña) está dedicado a Cristo Rey, que aparece rodeado de ángeles, mártires, confesores... y los muertos de la guerra civil. Allí, en el verdadero Reino, no hay izquierda ni derecha, pues “lo anterior ya pasó” (Ap, 21, 4).
'Otro historiador británico juicioso, Hugh Thomas, escribió sobre el anticatolicismo de la guerra civil española que “en ningún momento de la historia de Europa, o tal vez incluso del mundo, se mostró un odio tan apasionado por la religión y todas sus obras”. El gobierno español, agresivamente secularista, trata ahora de reescribir la historia de los años treinta para eliminar esta verdad. En el trato con las disputas y el salvajismo del pasado, los monjes del Valle de los Caídos han encontrado –según creo- el camino más excelente' (Publicado por George Weigel el 16-12-2007. Traducido por la Fundación Burke)
LA CRISIS DE DIOS
«Tenemos que dar la vuelta al axioma de la Ilustración y decir: Incluso quien no ha tenido éxito en encontrar el camino para aceptar la existencia de Dios debería sin embargo tratar de vivir y dirigir su vida 'veluti si Deus daretur,' como si Dios existiera». George Weigel, un estudioso muy próximo al papa anterior y al actual, con información directa de lo que ocurre en las más altas instancias vaticanas, sintetiza así el desafío que planteaba el cardenal Joseph Ratzinger desde muchos años antes de ser elegido Papa en su libro «Christianity and the Crisis of Cultures» (El Cristianismo y la crisis de las culturas), publicado por Ignatios Press, aparecido en 2006.
El libro examina en detalle una de las cuestiones a las que más se dedicó antes de ser Papa el cardenal Joseph Ratzinger, la relación entre fe y razón y las consecuencias culturales de su colapso. Según Weigel comentó en una conferencia sobre «Relativismo y la Crisis de Culturas en los Escritos del Papa Benedicto XVI». en los locales de Naciones Unidas, el libro refleja el pensamiento papal de por qué una fe irrazonable y una pérdida de confianza en la razón son peligros reales y presentes en el mundo. Weigel se centró en cuatro de las propuestas que hizo el cardenal Ratzinger ante este desafío.
La primera de las proposiciones del entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, es que vivimos en un momento de peligroso desequilibrio en la relación entre las capacidades tecnológicas de Occidente y su comprensión moral.
En segundo lugar, Weigel subrayó la aserción del cardenal Ratzinger de que el letargo moral y político que se percibe en gran parte de Europa hoy es un subproducto del desdeño del continente por las raíces cristianas de su civilización. Este desdeño ha contribuido de diversas formas al declive de lo que una vez fue el centro de la cultura mundial.
La tercera proposición del cardenal Ratzinger, dijo Weigel, es que el abandono de las raíces cristianas de Europa implica el abandono de la idea de «Europa» como una empresa civilizadora construida a partir de la interacción fructífera entre Jerusalén, Atenas y Roma. Weigel señaló que según el cardenal Ratzinger, «esta infidelidad al pasado ha llevado, en cambio, a una idea truncada de la razón, y de la capacidad humana de conocer, aunque imperfectamente, la verdad de las cosas, incluyendo la verdad moral de las cosas».
El estudioso estadounidense, autor anteriormente de The Cathedral and the Cube, una pesimista visión de las perspectivas culturales de la Europa actual, recalcó que «hay un positivismo formando --y deformando-- gran parte del pensamiento occidental actual; un positivismo que excluye todo punto de referencia moral trascendente de la vida pública. Ratzinger se pregunta si este positivismo es un ejercicio de lo que el filósofo canadiense Charles Taylor describe como “humanismo exclusivo”». El cardenal Ratzinger concluye que tal humanismo exclusivista no es, en sí mismo, racional.
En cuarto lugar, Weigel se centró sobre la aserción del cardenal de que la recuperación de la razón en Occidente se facilitaría con una reflexión sobre el hecho de que el concepto cristiano de Dios como «Logos» ayudó a forjar la civilización de Occidente como una síntesis de Atenas, Jerusalén y Roma.
Weigel observó: «Sí, los hombres y mujeres han olvidado que ellos pueden, de hecho, pensar por sí mismos a través de la verdad de las cosas, que pueden tener algo que hacer con el total olvido europeo de Dios que Alexander Solyenitsin identificó como el origen de la angustia de la civilización de la Europa del siglo XX».
SU VISTA A MADRID
George Weigel, intervino el pasado noviembre en el Congreso Católicos y Vida Pública, dedicado este año al tema «Dios en la vida pública: La propuesta cristiana». Cree que la fe da ventaja a los cristianos para relativizar los problemas sociales y políticos y enfrentarse al futuro con la virtud de la esperanza que les asegura el triunfo del Señor de la Historia,
Weigel pidió --haciéndose eco de la solicitud de la Iglesia--, «que el mundo considere la posibilidad de la Redención que reside en Cristo... La existencia de Cristo y de su Resurrección es lo que la Iglesia pide a los políticos que tengan en consideración», una propuesta especialmente costosa en el siglo XX, el siglo con más mártires de la historia del cristianismo.
«Un mundo que no quiere asumir la posibilidad de la Redención» asume el riesgo de las amenazas para la democracia, porque «sin la Verdad, se crea un entorno en el que los ciudadanos no saben justificar la preeminencia de la democracia sobre otras formas de ordenación civil. En este contexto, añadió que si bien el Credo de la fe «no contiene un plano para la política, da una mejor idea de la dignidad y la libertad del hombre. La Iglesia que defiende el Credo está más capacitada que los escépticos para defender los derechos de todos. La Iglesia que cree en la verdad, está más capacitada para defender la democracia ante los radicalismos».
«Los cristianos saben cómo acabará la historia del mundo». Basándose en la situación de los cristianos en el mundo que describía la «Carta a Diogneto», Weigel dijo que «los cristianos confían en Cristo y no en sus propias fuerzas» y subrayó que «la esperanza se construye sobre la fe y no sobre el cálculo de probabilidades».
«Los cristianos viven en el tiempo, pero adelantados a su tiempo, saben que el Señor de la Historia se encarga de la Historia, y saben cómo acabará la historia del mundo, que culminará en aquélla ciudad sin lágrimas, junto al Señor». Desde este conocimiento, el cristiano adquiere una perspectiva especial también sobre la política. Con el teólogo Von Baltasar, dijo que «el cristiano tiene el valor de afirmar el presente porque Dios lo ha afirmado».
Y con otras palabras añadió que «la tierra debe responder al cielo de la misma forma que el cielo ha respondido a la tierra». El escritor insistió en que si el mundo ha sido «transformado por la Palabra, un discípulo de Cristo no puede odiar el mundo».
Siguiendo el argumento de su conferencia, Weigel dijo que la perspectiva cristiana «sugiere algo sobre la forma que debe tomar la política» y aunque subrayó que «la Iglesia no tiene una agenda política», sí debe reivindicar su lugar en el mundo. En este sentido, defendió que la Iglesia necesita un espacio y debe pedir al Estado un espacio para que «la Iglesia pueda comportarse como Iglesia, para que pueda ser Ella misma». Sostuvo que la «comunidad política no es la única comunidad a la que los ciudadanos deben ser leales, aunque añadió que «en una sociedad bien ordenada no existe contradicción entre las obligaciones como ciudadanos y como discípulos del Señor».
Finalmente, Weigel dijo que «lo primero que la Iglesia pide al mundo es que defienda el derecho a la libertad religiosa, porque la Iglesia no puede ser la Iglesia en un Estado coercitivo». «La defensa de la libertad religiosa no es la defensa de unos intereses institucionales» sino «el reconocimiento de que cada hombre dispone de su propio espacio interior que no puede invadir ningún gobierno».
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