Daniel Salsamendi
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Teología, Biblia, Iglesia desde las CEB
23.08.08 @ 16:00:00. Archivado en Pensamiento latinoamericano
(CEB Continental) Por Xavier Rodríguez (Asesor de Pastoral JuvenilTeología, Biblia, Iglesia desde las CEB)
¿Que son las CEB?
Pues a Partir de su SER se podrá entender mejor para entender su opciones, propuestas, protestas, es decir su QUEHACER.
COMUNIDADES: Retomando el ejemplo de las primeras comunidades cristianas, las de las catacumbas, las de “compartían todo lo que tenían” donde el compromiso de fe implicaba cambios, personales, sociales y estructurales.
ECLESIALES: Renovando el sentido eclesial (pueblo de Dios) desde la comunión con la iglesia católica, pero también con los hombre y mujeres que luchan una autentica liberación, en este sentido hay que apuntar al sentido ecuménico que debe estar presente para no caer en fundamentalismo y encierros.
DE BASE: Rescatando la dimensión socio-política de la fe, el sentido de pertenecía a la base social, económica, política, el sentido de pueblo, desde donde se quieren gestar los cambios, las trasformaciones, debemos relacionar el ser de la Base , con esa actitud de humildad, servicio y sencillez, una opción del mismo Jesús.
Las CEB en Nicaragua nacen en los años 60, en los barrios orientales de Managua, motivadas por el P. José de la Jara y la hermana Maura Clark, quien años después seria asesinada junto a otras religiosas en el Salvador.
Durante los finales de los 60 y principios de las 70 por su compromiso apostólico las CEB se ven estrechamente vincula al movimiento popular en contra de la dictadura, muchos jóvenes se integran las filas guerrilleras del FSLN, nuestras casas se convirtieron en casa de seguridad para atender a los heridos, desde las celebraciones de la palabra se hacia ayuno y oración.
Con la victoria revolucionaria del año 79, las CEB se involucran en las actividades de reconstrucción del país, no solo desde una opción política, si no también desde la fe, de manera que: los cortes de café la alfabetización, la organización barrial, la defensa de la soberanía, se convirtieron en espacios de militancia cristiana y de vivir la fe de much@s cristian@s. También en esta época le toco a las CEB y otros grupos religiosos la denuncia profética de la manipulación religiosa en contra de la revolución Nicaragüense, pues se decía que “los comunistas de Nicaragua, eran ateos y perseguían a la iglesia”
Estos años se vieron caracterizados por una confrontación con la jerarquía católica que en muchos casos llego a la desaparición de algunas CEB, lo cual no se trataba de un hecho casual si no de intenciones concretas de personas concretas.
Durante los años 90 con la llegada de la “democracia” y con ella los “planes de ajustes estructurales”, las privatizaciones, la desprotección social de los sectores mas vulnerables, la corrupción estatal y la “Oenegisacion” (apropiación de las ONG) de las luchas sociales, las CEB les toco un papel de denuncia por un lado y por el otro de en medio de esta situación de adoración capitalita mantenerse firme en su opciones y convicciones.
La Biblia como historia de salvación/ experiencia vivida / escrita / leída
En las CEB proponemos una lectura integral de la Biblia es decir leer el TEXTO su CONTEXTO, de otra manera se convertiría en un mero PRETEXTO; para el abuso, para la manipulación, para el adoctrinamiento.
En nuestra experiencia especialmente en el trabajo con jóvenes descubrimos gran apatía hacia la Biblia , pues la Biblia que se les he presentado es un aburrido compendio de historias, reglas, tabúes y lineamientos morales totalmente fuera de la realidad.
En otros casos y superando la apatía, nos encontramos con el muro de la lectura superficial y carente de liberación, aquella que se memoriza los pasajes, capítulos y versículos con el único propósito de justificar los propios actos y atacar los ajenos, es una lectura piadosa.
De manera que según la lectura que se haga, el mensaje será diferente, en las CEB queremos leerla desde la vida, desde la liberación, no desde la represión, el miedo o la doctrina. Leemos en la Biblia lo sagrado de la salvación por ser colectiva y personal, de manera que la Biblia sigue siendo escrita hoy en la historia de las personas y pueblos
Leer el contexto implica, leer las limitantes culturales de sus escritores, el patriarcado, la misoginia, el adultísimo, para entender cual es el espíritu de la lectura, de la misma manera en que Jesús supo leer “el espíritu de las leyes”, rompiendo con la lectura sesgada y de una vía de los maestros de la ley.
La Biblia en manos del pueblo puede convertirse en un instrumento de liberación, cuando el pueblo se reconozca como tal y cuando la lectura lleve a este al compromiso por la transformación, pues reconocerán en la Biblia , la opresión, los poderes, pero sobre todo esto la opción de Jesús por la liberación de los despreciad@s, de l@s excluidos y la liberación. En Nicaragua durante la guerra revolucionaria y luego de esta se leía la Biblia a la luz de la historia actual, se veía en el éxodo una “historia de la libración del oprimido” y desde allí se retomaban nuevas fuerzas para seguir la lucha, se hacia una relación histórica y una apropiación de la propia historia.
Hay que vincular la Biblia con la vida, si una cosa se aleja de la otra se pierde el sentido, la Biblia no se enriquece, no se encarna, no se asume y la vida no se ilumina por la historia de Salvación.
Teología, sistematizar la experiencia del pueblo
Latinoamérica ha tenido la característica de verse acuerpada en sus luchas por teólogos orgánicos, hombres y mujeres que desde su intelectualidad han aportado a los procesos el sustento teórico, que no se lo han inventado de la nada, sino que ha salido del pueblo mismo y al pueblo lo han regresado. Este círculo que vincula al pueblo con el teólogo, que es al final un circulo de acción- reflexión- acción, que ha dado tan bueno resultados en nuestro continente.
Es papel del pueblo, evangelizar al teólogo y es deber del teólogo hacerse pueblo, aunque suene contradictorio, pues para ser un buen teólogo o un teólogo orgánico hay que ser más pueblo, pues, ¿de donde mas puede nutrirse la experiencia de la vida , la experiencia de Dios? Monseñor Romero comprendió esto y entendió que para ser un buen pastor debe estar muy cerca de su pueblo, tan cerca que lo alcancen las balas (poder, dinero, imperio) que durante muchos años había y ha matado a su pueblo.
Hay que rescatar el papel que ha jugado el pueblo (los pueblos) en la formación de los teólogos, son numerosos los testimonios de aquellos hombre y mujeres y luego de una buena formación técnica, recontaron en le pueblo el evangelio completo y luego de conocerlo uno tuvieron mas salida que dar su vida y su trabajo por la causa de Jesús.
Para plantearlo de manera sencilla esta es la formula que genero la Teología de la libración: Pueblos + teólogos orgánicos, entendiendo que en pueblo esta la palabra de Dios, El Jesús resucitado en medio de sus amigos, las prostitutas , los guerrilleros, los leprosos, los excluidos. Hay muchas lecturas teológicas incluso algunas al servicio del poder, la invasión a Irak tiene sustentos teológicos, hay un Dios que “esta con nosotros y va en contra de los otros” es una lectura teológica que hay que desmentir, pero que esta allí y es innegable.
De manera que no solo se necesita una “buena teología” (intelectual, técnicamente) sino una comprometida con la causa de Jesús, del pueblo.
¡Otra Iglesia es posible!
En las CEB aspiramos, le apostamos, le invertimos a otra manera de ser iglesia, no solo con la denuncia profética del paternalismo, la exclusión, el patriarcado, adultísimo, sino en la construcción de esta otro forma, que como principio debe estar permanentemente en construcción, pues el día que se convierta en receta, en parámetro, deberá ser derribada como toda estatua del poder. Cada pueblo, cada comunidad, tiene una manera diferente de ser iglesia, respetando su particularidad, esto para nada elimina la universalidad, por el contrario la maximiza, pues la universalidad no es sinónimo de uniformidad.
Esto de la construcción de otra forma de ser iglesia pasa no solo por denunciar en el exterior (jerarquías, otras iglesias) si no por hacer estos cambios a lo interno, y es que el adultísimo por ejemplo, no es un mal exclusivo de la iglesia sino de la sociedad, y como tal afecta también a las CEB, también los jóvenes de las CEB debemos cuestionar algunos usos y costumbres.
La iglesia por su vocación desde el nacimiento no debe ser imparcial, entendiendo imparcialidad por el “no me meto, no me comprometo”, la iglesia debe estar en medio del torbellino, donde están los problemas, donde están las carencias, pues es allí donde Jesús no ha encomendado estar, con su ejemplo.
Como apuntaba anteriormente la iglesia debe estar con las puertas abiertas, a nuevas formas de hacer las cosas, a nuevas ideas, una iglesia incluyente, no por proselitismo, si no por amor, cuantos homosexuales, lesbianas, prostitutas, enfermos de SIDA, están a la puesta de la iglesia, se niegan a renunciar a la iglesia, cuantos mas han perdido su fe al descubrí una iglesia que creyéndose limpia de pecado tira la primera piedra.
La comunión de la iglesia salta los muros de la doctrina y la tradición y llega hasta aquellos herman@s de otros pueblos, de otras creencias de otra fe, donde también Dios actúa, donde también Dios esta presente. Estamos en Común Unión, en las causas, en la fe, en la lucha.
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