Humanismo sin credos

¿Se aprende de la desaparición de otras religiones?

27.09.18 | 12:00. Archivado en Historia

Decía Juan XXIII que la Iglesia era "Mater et Magistra" de la Humanidad... Pues, bueno. Juan fue un Papa que pasó ante el mundo como un vejete bonachón y bienintencionado --se le veía en la cara-- quizá con más méritos populares que JP2 para ser encumbrado al empíreo de los semidioses.

Dado que tal título es autoasignado de manera graciosa, gratis (quod gratis afirmatur, gratis negatur), estamos más de acuerdo con la otra idea, que NO es la Iglesia como pretenden, sino la Historia, la verdadera y real mater et magistra de la vida; conociéndola e interpretándola, de ella aprenden personas y sociedades. ¿Aprenden? Digamos mejor... "pueden aprender": algunos no tienen capacidad para ello o no les interesa.

Soles occidere et redire possunt, decía Catulo. De igual modo y con mayor motivo, cualquier construcción humana surge, medra y sucumbe. También las religiones. Todo ello en una escala temporal que nada tiene que ver con la breve existencia humana, algo que les viene muy bien a sus rectores.

¿Se pueden sacar consecuencias de la historia de las religiones? ¿Pueden los fieles creyentes y crédulos pensar en el porqué de la desaparición de algunas de ellas, bien conocidas hoy por sus restos? La egipcia, por ejemplo.

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La edad de la penumbra.

24.09.18 | 12:00. Archivado en Historia, Cristianismo pervertido

Con este título la Editorial Taurus ha publicado en España el libro de Catherine Nixey, profesora de lenguas clásicas (The darkening Age, mayo 2018), con el subtítulo “Cómo el cristianismo destruyó el mundo clásico”.

Las investigaciones de Catherine Nixey se centran en la época en que el cristianismo se hizo con el control del Imperio Romano, el periodo quizá menos conocido de la historia de Occidente. Menos conocido quizá y precisamente porque el cristianismo se hizo con todos los resortes del poder y cegó las vías del conocimiento de determinados acontecimientos que hacían relación a la religión dominante.

Y desde luego no se conoce prácticamente nada de cómo las turbas fanatizadas provocaron la mayor destrucción de arte y literatura de la historia de Occidente. Afirma C. Nixey en una entrevista periodística: “Hemos perdido el 99% de la literatura latina”.

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Absurdos y contradicciones en la generación de la vida.

22.09.18 | 12:00. Archivado en La otra HISTORIA del Cristianismo.

El silencio impera en este asunto, como si la Iglesia no pudiera mantener por más tiempo afirmaciones y principios que rigieran en otro tiempo y hoy rozaran el ridículo. O como si este asunto no diera más de sí, desbordada la Iglesia por la marea de permisividad que ha anegado a la sociedad.

Sorprende el contraste de "el milagro de que Dios infunda el alma y cree un nuevo ser a través del acto sexual" con el "asco" histórico manifestado por la Iglesia hacia el acto sexual.

No pueden entender que tal acto deben considerarlo tan humano como la función digestiva; tan delicado como el pensar; que es el inicio y el fundamento de la sociedad; que preserva la especie; que ennoblece las relaciones humanas; y, entre otras cosas, el acto por el que la mujer accede a su más alta dignidad y gloria, la maternidad...

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Los principios de la ciencia aplicados a la religión.

20.09.18 | 12:00. Archivado en Razón, sentido común y cerebro


Advertencia preliminar: la religión como creencia no puede colocarse en el mismo nivel de la ciencia; sin embargo, la religión como conjunto de enunciados y dogmas sí pretende ser ciencia. Es la teología. A dicha "ciencia" sí se pueden extrapolar los principios que rigen a cualquiera de ellas.

Sin mayor pretensión que la de vulgarizar conceptos, la simple enumeración de los principios que rigen la ciencia y su progreso puede dar las pistas previas a las consideraciones que siguen:

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¿Importa la verdad?

18.09.18 | 12:00. Archivado en Credulidad

Sábana santa de Turín.

En lenguaje coloquial, el término "verdad" no tiene sentido si no hace relación directa con la realidad. Situados en el mundo de la credulidad, tal aserción deja de tener sentido: la verdad está en lo que se cree, no en la realidad de lo creído.

Parece que, sobre todo a los Jerarcas que manipulan lo que se debe creer, lo que importa es que el creyente tenga fe, crea, sin tener en cuenta si el objeto del credo es verdadero o falso.

En el subsuelo o preconsciente de la religión anida la sensación de que lo relevante no es la historicidad de determinados hechos sino que esos supuestos hechos inciten o no a elevarse a Dios.

Tres ejemplos esclarecedores:

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Denominar para quedarse sin nómina

16.09.18 | 12:00. Archivado en ¿Verbo o palabra?


El asunto de los nombres lo hemos traído en repetidas ocasiones a este Blog, principalmente en relación a la denominación y al concepto "ateo". Seguimos insistiendo, porque en el poder de los nombres están los conceptos y éstos son reflejo de la realidad.

¿Pero está la realidad en el nombre? Eso es lo que pretende la creencia, que concede realidad óntica a lo que no pasa de ser pura imaginación creída, soñada y fabulada.

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Valores y criterios vitales y preguntas y más preguntas.

14.09.18 | 12:00. Archivado en Vivencia


Escala de valores, axiología... Podríamos definir los valores como los principios motores de la vida, los intereses, pensamientos o credos que mueven a las personas.

De vez en cuando el hombre debe "pararse" y explicitar, concretar, sistematizar –-pensar, en definitiva-- cuáles son sus propios valores.

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La religión que suplanta la Psicología.

12.09.18 | 12:00. Archivado en Psicología

La religión que practican capas uniformes de población no debe tener para la ciencia más interés que el sociológico. Quizá la única consistencia que tenga no sea más que la numérica. En algunas ocasiones, puede ser médica.

Cuanto más profundiza uno en las “soluciones” que aporta la religión, más se convence de la necesidad de conocer al individuo: la Psicología.

Pero no la Psicología filosófica que se impartía en los seminarios, ni la Psicología superficial y de supermercado, ni la de baratillo y andar por casa, la que muchos practican con dos lecturas de textos agrupados de Darwin o Freud, Skinner, Tollman, quizá un poco de Piaget, Eysenck y otros, sino la Psicología científica, la que ahonda en la conducta, la que descubre el enigma del funcionamiento neuronal, la que incide en el análisis profundo de las áreas cerebrales, la que se sirve de la estadística; la Psicología, en fin, que entiende y cura.

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LA ESCUELA PITAGÓRICA / 4

10.09.18 | 12:00. Archivado en PROMETEO

El libro del universo está escrito en lenguaje matemático (Galileo Galilei)
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En un segundo período de la escuela, con Filolao y Arquitas, se separa la aritmética de la geometría. Los pitagóricos aceptan el “vacío”, pero no como pura nada, sino como aire.

Del espacio concebido como agregado de puntos extensos se pasó a pensarlo como continuo, es decir, como magnitud geométrica (mégethos) infinitamente divisible.

Contra esta concepción dirigirá Zenón de Elea su crítica con sus aporías. Y la geometría será más importante que la aritmética. Así, las partículas elementales que componen los cuatro elementos son sólidos regulares, teoría recogida por Platón en el Timeo.

Filolao de Tarento (s. V A.E.C) acentuó el simbolismo místico de los números, aplicándolo también a la moral. Esta mística pasará mucho más tarde a la Cábala. Introdujo también la idea del fuego central dentro de una cosmología no geocéntrica, precursora de Aristarco, aunque el geocentrismo se impondrá por el peso y autoridad de Aristóteles.

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LA ESCUELA PITAGÓRICA /3

08.09.18 | 12:00. Archivado en PROMETEO

δύο τὰ πολλά ἐστι τῶν ἀνθρωπίνων//La mayoría de la cosas humanas son duales (Alcmeón de Crotona)
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Probablemente fue la música lo que sugirió a Pitágoras la estructura matemática del cosmos. Analizando el monocordio, pudo comprobar que los sonidos son agudos o graves en función de la longitud de la cuerda. En efecto, si los intervalos musicales (de cuarta, quinta y octava) pueden expresarse mediante números, de igual modo las cosas pueden tener la forma de números y la belleza y armonía del cosmos depende de proporciones numéricas.

Esta tesis se sostuvo al menos hasta el descubrimiento de los números irracionales, cuando constataron que la diagonal y el lado del cuadrado no son conmensurables en términos de números racionales. Ello provocó, al parecer, una profunda crisis dentro de la escuela.

También los intervalos espaciales de las esferas celestes respondían, según ellos, a intervalos musicales. De ahí la supuesta “música de las esferas”, aunque no seamos capaces de percibirla.

Según Aristóteles los llamados pitagóricos identifican los números con los principios de las cosas, es decir, los números constituyen la estructura esencial del cosmos :

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LA ESCUELA PITAGÓRICA /2

06.09.18 | 12:00. Archivado en PROMETEO

“Yo también soy de raza divina” (lema órfico) “Hijo de Tierra soy y de Cielo estrellado” (laminilla órfica)
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La secta pitagórica mantiene una controvertida relación con la religión órfica, pues en ella aparece una clara influencia de la cosmovisión religiosa y de los cultos mistéricos del orfismo.

El helenista F. M. Cornford ha señalado el profundo influjo del orfismo en la posteridad:

“el orfismo se interpenetra con la totalidad de la tradición mística presente en la filosofía helena: el pitagorismo, el platonismo, el estoicismo, el neoplatonismo y el cristianismo” (cfr. Antes y después de Sócrates, p. 105).

Dentro de los dos tipos de religión griega, la olímpica oficial (homérica) y la ctónica o mistérica, la pitagórica pertenece a la segunda. Son dos formas distintas de entender la muerte y la vida futura.

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LA ESCUELA PITAGÓRICA /1

04.09.18 | 12:00. Archivado en PROMETEO

Αὐτὸς ἔφα Él (Pitágoras) lo dijo (lema pitagórico) κοινὰ τὰ φίλων Las cosas de los amigos son comunes (lema pitagórico)

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El conocimiento del pitagorismo está lleno de dificultades, porque Pitágoras (570-496/97 A.E.C) nada escribió, como tampoco Sócrates, y de él sólo nos llegaron testimonios indirectos. Las muy tardías “Vidas de Pitágoras”, escritas por Porfirio (s. III E.C.), Diógenes Laercio (s. III E.C.) o Jámblico (s. III-IV E.C.) están llenas de elementos legendarios y novelescos.

Además, la regla férrea del secreto dentro de la comunidad nos impide acceder con certeza al conocimiento de la escuela. Por si fuera poco, la atribución de toda la doctrina al fundador, al que sus discípulos le daban culto como líder de la secta, impide saber lo que corresponde al maestro y a sus discípulos. Porfirio atribuye a Pitágoras las siguientes afirmaciones:

Lo que él (Pitágoras) decía a sus discípulos nadie puede decirlo con certeza, dado que ellos guardaban un excepcional silencio. Sin embargo, llegó a hacerse especialmente famoso lo siguiente: en primer lugar, su afirmación de que el alma es inmortal. En segundo lugar, que se cambia en otras clases de seres vivos (metempsícosis). Además, que los acontecimientos vuelven a ocurrir cada ciertos períodos y que no hay nada absolutamente nuevo. Finalmente, que todos los seres vivos deben ser considerados parientes. Parece, en efecto, que fue Pitágoras el primero en introducir estas creencias en Grecia” (cfr. Porfirio: Vida de Pitágoras).

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Martes, 23 de octubre

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