Humanismo sin credos

Moral (VII). Lecciones primitivas (II): espiritualidad primitiva

25.05.18 | 12:00. Archivado en JOSÉ MANUEL BARREDA

Quedan pocas dudas acerca de que el hombre primitivo, incluyendo a los neandertales en este concepto, tenía creencias religiosas. Al menos, seguía rituales que hacen pensar en que creían en la vida de ultratumba, aunque esta idea se considera demasiado aventurada por bastantes antropólogos críticos.

Una cosa es el afecto que te lleva a enterrar al ser amado con sumo cuidado y rodearlo de flores, símbolos de amor y objetos de alto valor, y otra creer que ese ser querido en realidad no muere y te espera en otro mundo.

Hoy distinguimos lo que significa “espiritualidad” de lo que significa “religión”. Incluso alguien que no crea en dogma religioso alguno puede ser altamente “espiritual”. Y lo contrario también cabe. Una persona puede definirse como creyente y cristiana y tener una espiritualidad inferior a la propia de los no creyentes menos dado a reflexionar sobre temas transcendentes. De hecho, no es infrecuente este tipo de incongruencias.

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Moral (VI). Lecciones primitivas (I): La generosidad de los cazadores y recolectores

23.05.18 | 12:00. Archivado en JOSÉ MANUEL BARREDA

Peter Freuchen, en su obra Book of the Eskimo, cuenta cómo un día que regresaba hambriento de una infructuosa expedición de caza de morsas, un cazador inuit que había tenido más suerte le dio varios kilos de carne. Sorprendido de su generosidad, Freuchen se lo agradeció encarecidamente, pero el cazador, indignado, objetó:

«¡En nuestro país somos humanos! Y como somos humanos nos ayudamos. No nos gusta que nos den las gracias por eso. Lo que hoy consigo yo puede que mañana lo obtengas tú. Por aquí decimos que con los regalos se hacen esclavos, y con los látigos, perros.» (1)

El mismo autor (en la misma obra) se hace eco del discurso extrañamente humilde de un anfitrión esquimal ante sus invitados:

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Moral (V). Razones de nuestra conducta moral (II)

21.05.18 | 12:00. Archivado en JOSÉ MANUEL BARREDA


Constatamos la existencia de aprovechados y tramposos. Y que los hay en la misma proporción entre los creyentes y los no creyentes (en realidad las estadísticas dicen que se da algo menos entre los no creyentes, pero S. Paul asegura que, de eliminarse el sesgo inherente a formación cultural e ingresos, la diferencia deja de ser significativa).

Supongo que los taoístas darían otra explicación, ya que dan en relacionar las prohibiciones, el ejercicio atemorizador y la represión moral con la promoción del efecto contrario al pretendido.

¿Es que ese sentimiento moral (kantiano en la forma, humeano en el fondo) no nos acompaña desde la cuna? ¿Es que no tenemos un guía interior que, al estilo de la conciencia (a la que quería sustituir Pepito Grillo) o el daimón de Sócrates, nos hace sentir el buen sabor de lo correcto y el amargo del fracaso al optar por lo incorrecto? A mucha gente, desde luego que sí.

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Moral (IV). Razones de nuestra conducta moral (I)

19.05.18 | 12:00. Archivado en JOSÉ MANUEL BARREDA


Muchos creyentes relacionan su moralidad con su fe religiosa. Entienden que sus creencias son la razón de su moral. Sin fe, no ven motivación para el altruismo, para no comportarse egoístamente, para evitar conductas que dañen a otros seres humanos. Sólo nos frenarían el temor al juicio de otras personas y las leyes penalizadoras.

Algunos debates dejan entrever esta preocupación sobre qué razón interna –esto es, dependiente de una conciencia moral y no de un cálculo sobre riesgos externos, asociados a un eventual castigo u ostracismo social- podría llevar a alguien que no crea en Dios a comportarse de un modo moralmente aceptable.

Recuerdo que éste fue un tema que sacaba redundantemente el arzobispo milanés Carlo María Martini en su diálogo epistolar con el profesor y escritor Umberto Eco(1); y el que aquí mismo han sacado varios comentaristas, reacios a entender que la motivación de una conducta moral pueda ser completamente ajena a la fe en una vida de ultratumba.

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LA ESCUELA DE MILETO: ANAXÍMENES

17.05.18 | 12:00. Archivado en PROMETEO

ὅλον τὸν κόσμον πνεῦμα καὶ ἀὴρ περιέχει // El espíritu y el aire envuelven todo el cosmos (Aecio).

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Discípulo y compañero (hetairos) de Anaximandro en el s. VI. a. e. c., Anaxímenes sostiene que el aire (aér =aire o niebla) es el principio material (arché) que lo envuelve todo, la sustancia originaria y forma básica de la naturaleza.

De una obra perdida se conservan algunos fragmentos, de los que destaca éste, que une la concepción del alma con el principio cósmico:

οἶον ἡ ψυχή, φησίν, ἡ ἡμετέρα ἀὴρ οὖσα συγκρατεῖ ἡμᾶς,
καὶ ὅλον τὸν κόσμον πνεῦμα καὶ ἀὴρ περιέχει // “Así como nuestra alma, dice, siendo aire, nos mantiene unidos, también el soplo y el aire envuelve el mundo todo” (Diels, fr. 2).

Según otros testimonios, el pneuma como aliento es invisible y tiene carácter divino (theîon), como el Ápeiron de Anaximandro. Es el sustrato común a todas las cosas, de modo que las diferencias cualitativas entre las cosas se reducen a diferencias meramente cuantitativas de la sustancia única (monismo).

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Moral (III). La conducta moral

15.05.18 | 12:00. Archivado en JOSÉ MANUEL BARREDA


Como he referido, los estudios de Hauser sirven para conocer nuestros juicios morales instantáneos en un marco esencialmente teórico en el que se pregunta a los sujetos humanos sobre algo que no les afecta de lleno personalmente. Ello basta para descubrir que nuestras razones morales son tan intelectuales como emocionales.

Pero nuestra conducta moral es un asunto en el que incide nuestro interés y nuestro afecto personal hacia los posibles perjudicados o beneficiados por nuestro ejercicio.

Uno puede estar seguro de que, si actúa de determinada manera, infligirá un daño a otra persona; saber que en tal caso estaría cometiendo una injusticia; que se aprovecha de una situación de superioridad; que no le gustaría ser él mismo la víctima de dicha acción, y aun así decidir obrar inmoralmente.

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LA ESCUELA DE MILETO: ANAXIMANDRO

13.05.18 | 12:00. Archivado en PROMETEO

Anaximandro fue un pionero de la ciencia (Theodor Gomperz)

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Anaximandro (s.VI a.e.c.), discípulo de Tales, propone como principio (arché) el “Ápeiron”, que puede traducirse por lo ilimitado, lo indeterminado, lo indefinido o lo infinito.

Tò Ápeiron (neutro sustantivado) es aquello de lo que brotan todas las cosa y a lo que todas retornan. Es principio y fin (teleuté) de todo lo que existe.

El neoplatónico Simplicio nos trasmite un breve fragmento de un escrito perdido de Anaximandro, que reza así:

ἐξ ὧν δὲ ἡ γένεσίς ἐστι τοῖς οὖσι, καὶ τὴν φθορὰν εἰς ταῦτα γίνεσθαι κατὰ τὸ χρεών· διδόναι γὰρ αὐτὰ δίκην καὶ τίσιν ἀλλήλοις τῆς ἀδικίας κατὰ τὴν τοῦ χρόνου τάξιν “De donde las cosas tienen origen, hacia allí tiene lugar también su perecer, según la necesidad; pues dan justicia y (dan) pago unas a otras de la injusticia según el orden del tiempo” (traducción de Martínez Marzoa).

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Moral (II). ¿Una gramática moral universal?

11.05.18 | 12:00. Archivado en JOSÉ MANUEL BARREDA


Kant concedía a la razón la capacidad de generar juicios morales que apelaban a lo que él consideró un “imperativo categórico” a erigir en ley universal.

Este principio kantiano (bastante compartido en diversas culturas, y muy similar a otros expresados anteriormente por Pitágoras, Confucio, etc.) fue expresado de dos maneras:

"Obra como si la máxima de tu acción pudiera convertirse por tu voluntad en una ley universal de la naturaleza”.

Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca sólo como un medio".

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LA ESCUELA DE MILETO: TALES

09.05.18 | 12:00. Archivado en PROMETEO

Θαλῆς ᾠήθη πάντα πλήρη θεῶν εἶναι // Tales pensó que todo está lleno de dioses (Aristóteles)
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ESCRIBE: Prometeo.

La filosofía presocrática surge a finales del s. VII a. e. c. en las costas jónicas de Asia Menor. La escuela jónica está formada por los tres filósofos de Mileto, Tales, Anaximandro y Anaxímenes, y por Heráclito de Éfeso.

Aristóteles, en el primer libro de la Metafísica considera a Tales de Mileto el primer filósofo, quien se pregunta por el arché o principio material de todas las cosas:

“Tales, el iniciador de tal filosofía afirma que es el agua (por eso también manifestó que la tierra estaba sobre el agua); y sin duda concibió esta opinión al ver que el alimento es siempre húmedo y que hasta el calor nace de la humedad y de ella vive… y porque las semillas (spérmata) tienen siempre naturaleza (phýsin) húmeda” (Met. I, 983b).

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Moral (I). Los juicios morales

07.05.18 | 12:00. Archivado en JOSÉ MANUEL BARREDA

ESCRIBE: José Manuel Barreda.


Con cierta frecuencia alguien pide un fundamento moral universalmente válido para todos los seres humanos o pregunta por su eventual existencia.

¿Lo hay? ¿Es posible hallarlo? Entiendo que, si ese “todos” se refiere al 100%, la respuesta es que no. Y no sólo en lo referente a hallar un fundamento infalible a la hora de asegurar una buena conducta moral en las personas (alta meta donde las haya) sino limitado a procurar una plena concordancia en nuestros juicios morales elementales, aplicados a situaciones determinadas (y de índole teórica).

Quien ponga su confianza en alguna variable que no sea universal -la fe religiosa que se tenga, el lugar en que se nazca, la etnia, el Estado, la civilización, el grupo o la cultura- comprenderá, incluso antes de evaluar si alguna fe concreta mejora los juicios o las conductas morales, el carácter limitado de dicha pretensión.

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MITOLOGÍAS DE LA CREACIÓN

05.05.18 | 12:00. Archivado en PROMETEO

Lo que es, siempre fue y siempre será (Meliso de Samos)
Ex nihilo fit ens creatum // De la nada adviene el ser creado (teología cristiana)
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ESCRIBE: Prometeo.

La pregunta por el origen del universo está presente en innumerables culturas y a ella se respondió de tres formas diversas:

a) mediante relatos míticos sobre la creación, que tienen un carácter prefilosófico y precientífico;

b) con explicaciones racionales y naturalistas, como hicieron los filósofos presocráticos, pues los mitos entran en conflicto con la filosofía de la naturaleza (o teología natural), fundada en el lógos;

c) con hipótesis científicas de base experimental, como hace la cosmología actual

.

Los relatos míticos son enormemente variados y recurren a principios vitales, energéticos o a creadores antropomórficos masculinos o femeninos.

Así, en Egipto existen varias mitologías de la creación vinculadas a los dioses venerados en distintas ciudades. Atón, el sol, es el demiurgo que crea el agua del océano. Ptah crea el mundo con su palabra y Amón genera un remolino de la materia primordial.

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¡ESO ES UN MISTERIO!

03.05.18 | 12:00. Archivado en Credulidad

El pasado 26 de abril y en mi pueblo burgalés de adopción, quise solemnizar, “gratis et amore”, el funeral por un amigo, labrador, que tras 96 años de vida finiquitó sus días, no por enfermedad sino por puro agotamiento vital. Nos llevábamos bien y aprendí muchas cosas de su experiencia. De los viejos-viejos hay muchas cosas que admirar. Y son dignos de veneración.

A la salida del templo unas señoras, en las que advertí educación o instrucción por encima del común, vinieron a darme las gracias por mi “actuación”, alabando los dones (musicales) que Dios me había dado. A la tercera vez que me lo dijeron repliqué: “Bueno, no sé si Dios... yo afirmo por el contrario que fueron mis padres y mis educadores. En concreto mi madre cantaba muy bien...”

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Miércoles, 20 de junio

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