Humanismo sin credos

Consideraciones sobre el fanatismo político / 7

29.11.17 | 12:00. Archivado en Sectarismo y fanatismo

Hemos apuntado algo sobre el fanatismo religioso, el más visualizado a lo largo de la historia y el que más conflictos bélicos, holocaustos, asesinatos y actos terroristas ha generado. Grandes ideas que han movido a grandes masas a realizar grandes actos, la mayor parte de ellos en contra de los propios postulados religiosos y utilizando a la sociedad como carne de picadillo.

Después de siglos en los que las religiones rivalizaban entre sí por la verdad, llevándose de paso por delante sociedades enteras, la religión vencedora, la cristiana percibió un enemigo peor que todos los anteriores: la razón. “Delenda est” vinieron a decir los teólogos del XVIII. Quien sirve a la razón se convierte en “siervo de Satanás”.

Es un principio del fanatismo considerar adversario o enemigo al que piensa de distinta manera. Las famosas quemas de libros dan a entender la destrucción del pensamiento. O un mecanismo de sustitución: como no se puede quemar a sus autores, se queman sus producciones.

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Aspectos del fanatismo / 6

27.11.17 | 12:00. Archivado en EL MALESTAR DE LOS UNGIDOS


La personalidad es la que es, ni buena ni mala. La personalidad que tiende hacia el paranoidismo no es mala, todo lo contrario. Puede derivar, según el influjo familiar y social, según multitud de circunstancias, por muy variadas sendas: el líder político, el reformador, el “santo” típico... pero también el capo mafioso, el revolucionario amargado o el político salvapatrias. Al pensar en nuestro sacerdote ciertamente deducimos una personalidad paranoide, pero también encontramos un narcisismo subido.

Las entrevistas periodísticas son, en parte, el altavoz de su vida. Y así se comporta: se le ve afable, cordial, encanta al periodista… pero esa conducta no deja de ser un rol finalista. ¿Cómo era cuando se despedía de los periodistas?

Estamos de acuerdo con Freud cuando afirma que a través del fanatismo el hombre busca su felicidad y su seguridad. Esta afirmación, que puede parecer simple, se aplica perfectamente a la personalidad fanática, precisamente por el desfondamiento de su propio yo.

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ASPECTOS DEL FANATISMO / 5

25.11.17 | 12:00. Archivado en EL MALESTAR DE LOS UNGIDOS

Para el fanático la aprobación crítica de las ideas colectivas se convierte en su estructura mental, en la esencia que vivifica su personalidad. La Orden religiosa, el Partido, la Hermandad… suplen la función nominativa y definidora que antes correspondía a la familia o a la profesión.

El fanático encuentra en esa filiación su punto de localización social. Coloniza el entorno en el que vive gracias a esa ideología, siente que es estimado y considerado dentro de la sociedad por los signos distintivos que porta (por ejemplo, el hábito religioso; en otros, el correaje, las insignias, las banderas, el uniforme). De este modo nunca se siente apartado o, peor, extraño.

Otro aspecto a considerar es el tiempo. En realidad el fanático desdeña y hasta suprime el presente. Su existencia, su historicidad, está en el futuro, bien porque quiere cambiar la sociedad o bien porque llegará un tiempo en que tendrá realidad la uniformidad en la que él vive. Típica frase ésa de “otro mundo es posible”. Es el espíritu de todas las revoluciones que en el mundo han sido, las más representativas la francesa y la del octubre 1917.

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SOBRE EL FANATISMO / 4

23.11.17 | 12:00. Archivado en EL MALESTAR DE LOS UNGIDOS

Este religioso, tanto cuando celebraba sus ceremonias de culto con tantísima unción como cuando participaba en los mítines de izquierdas, era un remedo del retrato psicológico del fanático. Participaba del fanático religioso en un principio y fanático político después. O quizá simultáneamente.

Es peligroso usar tópicos cuando se trata de una figura tan poliédrica como él, pero a la fuerza tenemos que servirnos de conceptos previos que sean comunes. Es lo que decíamos en el artículo primero: la necesidad de encuadrar en nuestros esquemas mentales lo que vemos, para poder entenderlo.

Es lo que nos pasa en este caso, la necesidad de servirnos de una palabra inteligible para todos, el fanatismo y así hacer un retrato psicológico del individuo fanático, sea el fanatismo que sea, religioso o político (en este “páter” creemos se daban ambos quizá sirviendo el segundo al primero).

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CAMINO HACIA EL FANATISMO / 3

21.11.17 | 12:00. Archivado en EL MALESTAR DE LOS UNGIDOS

Algunas precisiones: en el artículo que aparecía como nº 1 se coló de rondón un personaje que ya traje en 2006 a este foro, padre Revilla, del que hacía poco y a raíz del fallecimiento de Manuel Madruga, sacerdote, había hablado de él: lógicamente yo no lo conocí, pero éste que sí conocí se asemeja en cierto modo a él. Ambos con ideas regeneracionistas, ambos preocupados por los pobres, ambos dándose de bruces con la sociedad que manda y decide.

En segundo lugar, los recuerdos que de él tengo son los de un muchacho de diez o doce años a quien deslumbró en su momento. Más tarde, al leer artículos suyos, al repasar su trayectoria vital, al conocer hechos concretos de su vida y, sobre todo, al contrastar mi opinión con la de otros, las opiniones cambian y pensando en él analizas al sujeto con otros criterios que, sí, pueden estar equivocados, pero que inciden mucho en eso que decimos, “camino hacia el fanatismo".

Por último, no era mi intención primera hablar de su vida sino tomarla como motivo para hablar del "fanatismo", sabiendo que fanatismos hay muchos, como el que vemos en el noreste español. Y así lo haré, tal como lo tengo "pre-escrito".

Es lo que nos pasa con aquellos que son ensalzados por la Iglesia como santos: de niños y de jóvenes los vemos como semidioses,

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Camino hacia el fanatismo / 2

19.11.17 | 12:00. Archivado en EL MALESTAR DE LOS UNGIDOS

La socialización implica la aceptación de las reglas y normas de convivencia aprendidas, implica que una norma se acepta… o no se acepta, pero es lo que se espera de una persona que quiera convivir con los demás. Esto se desarrolla en la infancia y quien influye en su desarrollo de manera determinante es la madre.

Otro de los factores que pudieron intervenir secundariamente en su personalidad fue la ausencia de elementos femeninos en su entorno: era hijo único; se educó en un internado entre niños y adolescentes masculinos; posteriormente pasó a la universidad estudiando una carrera técnica donde sólo había hombres; su actividad profesional la desarrolló entre hombres…

Pasados los años en que es normal tratar con el otro sexo, adolescencia y juventud, esto pudiera haber producido en él un recelo a no saber tratar al elemento femenino. Pero, por mucho que tratemos de justificar hechos, no parece ser éste su caso. Posibilidad de trabar relación con muchachas la tuvo, con toda seguridad. Si hubo algún rasgo de homosexualidad, no lo sabemos. En aquellos tiempos...

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Camino hacia el fanatismo / 1

17.11.17 | 10:00. Archivado en EL MALESTAR DE LOS UNGIDOS

Conocí hace ya muchos años a un sacerdote, enrolado en determinada Congregación y en su tiempo venerado por mí, que falleció hará un lustro y cuya trayectoria vital me interesó en su momento. No diré el nombre ni haré referencia a sus publicaciones y artículos por razones estrictamente personales.

Rememorando su figura, encuentro ahora aspectos de su personalidad que me resultan sumamente contradictorios, por sus hechos y por su manifestación pública.

De todos es sabido que la personalidad se forma en los primeros años de la vida y que poco cambia con el pasar del tiempo. Asimismo es bien sabido que la personalidad la conforman los progenitores y el ambiente que respira en el hogar cuando el niño convive con ellos, que no siempre es el caso.

La pregunta de cómo eran los padres no tiene respuesta. De la personalidad de sus padres no se puede saber nada, porque no es algo que quede en documentos; del ambiente familiar tampoco nada, no hay siquiera testimonios de convecinos.

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FILOSOFÍA GRIEGA Y CRISTIANISMO/ 8

15.11.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO

Σοφία δὲ πλούτου κτῆμα τιμιώτερον/ La sabiduría es un bien más apreciable que la riqueza (Menandro) Μέτρον ἄριστον // Lo mejor es la medida (Cleóbulo)
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Las grandes figuras de la Hélade, algunas gigantescas, no son los profetas de Dios, como en el mundo hebreo, ni los santos, como en el cristianismo, sino “los poetas y los músicos, los filósofos, los retóricos y los oradores, es decir, los hombres de estado”, afirma W. Jaeger.

Desde un punto de vista axiológico, existe un enorme contraste entre los valores griegos y los valores cristianos.

Para un cristiano, la santidad es el valor espiritual supremo y los humanos pueden dividirse en santos y pecadores. Para un heleno, en cambio, el valor supremo es la sabiduría (sophía) y la polaridad axiológica se da entre sabios e ignorantes, como muestra la paideía socrática y el símil platónico de la caverna.

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FILOSOFÍA GRIEGA Y CRISTIANISMO/ 7

13.11.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO

Ex Oriente Lux La luz (viene) de Oriente Σοφοῖς ὁμιλῶν καὐτὸς ἐκβήσῃ σοφός Tratando con los sabios, también tú mismo te harás sabio (Menandro)
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¿Tiene la filosofía origen oriental o es un invento netamente griego?

Una antigua tradición defendida en el s. I a. e. c. en Alejandría por filósofos judíos, afirma que la filosofía griega procede de Oriente, de acuerdo con el apotegma “ex Oriente Lux”, originariamente aplicado al sol naciente y luego al mundo de la cultura.

Aristóbulo
y Filón inventaron la teoría del “plagio de los filósofos” para “explicar” las semejanzas entre la biblia y la filosofía. Según ellos, los filósofos griegos, en especial Pitágoras y Platón, en sus viajes por Egipto habrían conocido los escritos de Moisés y los profetas, apropiándose de sus doctrinas. Numenio de Apamea, por ejemplo, llama a Platón un “Moisés en versión ática”.

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FILOSOFÍA GRIEGA Y CRISTIANISMO /6

11.11.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO

Γνῶθι σαυτόν / Conócete a ti mismo (Quilón de Esparta)
Μηδὲν ἄγαν/Nada demasiado (Solón de Atenas)
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Los historiadores de la filosofía confesionales, que adoptan un enfoque teocéntrico, desde el monoteísmo judeo-cristiano, desvirtúan el análisis filosófico de “lo divino” (tò theîon) en los pensadores presocráticos y en el resto de los filósofos griegos.

Estos historiadores consideran inferior la filosofía griega, a la que rebajan a una mera preparación al Evangelio, un conjunto de fragmentos dispersos y contradictorios en multitud de escuelas diferentes.

Así, por ejemplo, Justino califica el cristianismo como “filosofía divina” (philosophía theía).

Clemente de Alejandría contrapone la filosofía griega a la “filosofía según Cristo” (katà Christòn philosophía), dependiendo la primera de la razón natural y la segunda de la revelación divina.

Más tarde Agustín contrapone igualmente la “philosophia gentium” a la “nostra christiana”, considerando incluso filósofos a los profetas bíblicos.

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FILOSOFÍA GRIEGA Y CRISTIANISMO / 5b

09.11.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO

Convendría aclarar, para evitar un anacronismo, que en el mundo griego, no existe aún una separación entre filosofía y ciencia como en la actualidad.

Ambas formas de saber permanecerán unidas hasta el s. XVII, después de la revolución científica del Renacimiento, protagonizada por Copérnico, Kepler y Galileo en el campo de la astronomía y de la física.

Incluso Newton usará la nomenclatura latina “philosophía naturalis” para denominar la física. Tales, Pitágoras, Demócrito o Aristóteles son filósofos y científicos simultáneamente.

Por tanto, el nacimiento de la filosofía griega equivale al origen de la ciencia occidental. Los historiadores afirman que la filosofía nace en las colonias jónicas de Asia Menor, cuando se da el paso del mito al lógos, un paso lento y progresivo que sustituye el pensamiento mítico por el pensamiento racional.

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FILOSOFÍA GRIEGA Y CRISTIANISMO / 5

07.11.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO

El pueblo griego es el pueblo filosófico por excelencia (Werner Jaeger)
La filosofía es, en esencia, griega (Martin Heidegger)
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Seis siglos antes de la era cristiana surge en la Hélade un original producto cultural denominado filosofía, una potente fuerza intelectual que, junto al futuro cristianismo, determinará la historia de la civilización occidental.

“La palabra ‘philosophía’ nos dice que la filosofía es lo que primariamente determina la existencia de lo griego. Y no solo esto: la ‘philosophía’ define también el rasgo más esencial de nuestra historia europeo-occidental. La expresión ‘filosofía europeo-occidental’, que se oye tan a menudo, es verdaderamente una tautología. ¿Por qué? Porque ‘la filosofía’ es, en su esencia, griega” (M. Heidegger: ¿Qué es eso de la filosofía?).

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FILOSOFÍA GRIEGA Y CRISTIANISMO / 4

05.11.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO

Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam / Pues no busco entender para creer, sino que creo para entender (Anselmo)
Una filosofía religiosa no es ni religión ni filosofía (L. Feuerbach)

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En el apóstol Pablo encontramos una actitud ambigua con respecto a la filosofía griega, que conoció bien en su Tarso natal. Por un lado, en la primera carta a los corintios condena la sabiduría griega, que es de este mundo, y la subordina a la sabiduría cristiana de la fe en el Cristo crucificado, que es sabiduría de Dios, la única que salva.

Pero por otro, en su última carta (Rom 1,19-21 reconoce que los no creyentes pueden llegar por la razón natural al conocimiento de Dios, a partir del espectáculo de las criaturas, tesis defendida antes por el libro de la Sabiduría (13, 5-9).

Posteriormente, en los Hechos de los apóstoles (cap.17) aparece discutiendo en el Areópago de Atenas con los filósofos griegos sobre el “Dios desconocido”, que él anuncia junto con la resurrección de los muertos, lo que provocó las burlas de los filósofos.

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FILOSOFÍA GRIEGA Y CRISTIANISMO/3

03.11.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO

El griego es ciego para el trasmundo, para lo sobrenatural. El cristiano, por su parte, es ciego para el intramundo, para la naturaleza (Ortega y Gasset)

Lo mejor de la religión es que produce herejes (Ernst Bloch).
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El encuentro de filosofía y cristianismo no comienza propiamente en el s. II de la era común, como a menudo se ha sostenido, puesto que el cristianismo ya nace helenizado (véase Antonio Piñero (ed.): Biblia y Helenismo. El pensamiento griego y la formación del cristianismo, edit. Almendro).

El medievalista Etienne Gilson, en El Espíritu de la filosofía medieval, utiliza la metáfora del matrimonio para expresar las tensas relaciones seculares entre cristianismo y filosofía griega. Pero, si hubo nupcias, éstas fueron más bien con su madre, como ha sugerido algún historiador.

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FILOSOFÍA GRIEGA Y CRISTIANISMO /2

01.11.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO

Καὶ ὁ λόγος σὰρξ ἐγένετο/ Y en Verbo se hizo carne (Jn 1,14)
Omne verum, a quocunque dicatur, a Spiritu Sancto est/ Toda verdad, dicha por quien sea, procede del Espíritu Santo (S. Ambrosio)
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La religión cristiana nace como una rama o secta apocalíptica dentro del árbol frondoso del judaísmo. El grupo de los “nazarenos” dará lugar al movimiento de los “cristianos” (christianoì).

Este nombre aparece por primera vez en Antioquía de Siria (Hch 11, 26) y significa los “mesiánicos”, es decir, los discípulos que creían que Jesús era el Mesías prometido por los profetas.

Pero el fenómeno cristiano surge de un judaísmo previamente helenizado. El helenismo, con la prestigiosa y rica lengua griega, inunda de elementos gnósticos los textos del Nuevo Testamento, comenzando por Pablo, y muy acentuados en el evangelio de Juan, empezando por el prólogo, donde se identifica a Cristo con el Lógos encarnado y con la Luz.

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Domingo, 22 de julio

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