Humanismo sin credos

Trinidad epistémica: filosofía, ciencia y teología / y 5-B

31.03.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO


El racionalista Leibniz creará el nombre de “Theodicea” como equivalente a teología natural o racional, pues considera necesario justificar a Dios (theodikaía), frente a la existencia del mal. Esta teología racional será criticada de forma definitiva por Kant, como conocimiento pseudoconocimiento.

Todo el pensamiento moderno, antropocéntrico, luchará por la autonomía de la razón frente a la fe, por la autonomía de la filosofía (y de la ciencia) frente a la teología revelada. En efecto, la filosofía desde su nacimiento en Grecia es pensamiento libre, no supeditado a libros sagrados ni a ninguna revelación sobrenatural, aceptada por fe. El lema de la teología medieval era la “fides quaerens intellectum”, el de la filosofía moderna es el “sapere aude” ilustrado, propuesto por Kant.

La filosofía, como pensamiento crítico, es contraria a los dogmas de fe revelados, incompatible con el pensamiento único y en ella no cabe la distinción dogmática entre ortodoxia y heterodoxia. La fe cristiana es inconciliable con la razón filosófica (y científica).

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Trinidad epistémica: filosofía, ciencia y teología / 5-A

29.03.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO
Alexámenos cebete zeon. Alexámenos honra a sus dioses.Non includit Deum assumere naturam asininam

El bálsamo que cicatriza la herida del tiempo se llama religión; el saber que nos lleva a convivir con nuestra herida se llama filosofía (Octavio Paz)
La vida antigua fue cosmocéntrica; la medieval, teocéntrica; la moderna, antropocéntrica (Ortega)

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Después de examinar las relaciones de la filosofía con la ciencia y de ésta con la pseudociencia, conviene referirse a la relación de la filosofía con la teología y la religión (la teología puede considerarse el sistema nervioso de la religión).

La teología (del griego theós= dios o divinidad y lógos, discurso racional) es un término polisémico. Aristoteles usa repetidas veces el vocablo teología con dos significados: el primero en sentido peyorativo y en referencia a los pensadores míticos (theólogoi), como Hesíodo, en contraposición a los primeros filósofos a los que llama físicos (phýsikoi), como Tales o Anaximandro.

Pero teología o ciencia teológica (theologiké epistéme), con un segundo significado, es la parte más importante de la llamada filosofía primera (prôte philosophía), denominada más tarde “Metafísica”, por tratar asuntos que van más allá (metà) de los asuntos de la phýsis (tà physikà) o naturaleza.

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Trinidad epistémica: filosofía, ciencia y teología /4

27.03.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO


La irrefutabilidad no es una virtud de una teoría, como se cree habitualmente, sino que es un vicio (K.R. Popper)
Las pseudociencias son pozos de agua estancada que permanecen al margen de la veloz corriente de la ciencia (M. Bunge)
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El filósofo K.R. Popper afirmaba que el problema central de la filosofía de la ciencia en el s. XX era el problema de la demarcación, que consiste en delimitar o distinguir la ciencia auténtica de la falsa ciencia o pseudociencia (pseudós= falso, en griego).

Además de Popper, uno de los filósofos que más atención dedicó a la tarea de desenmascarar y denunciar la pseudociencia frente a la ciencia auténtica fue el argentino Mario Bunge. Una de las aportaciones epistemológicas de Kant fue precisamente trazar los límites entre ciencia y metafísica, estableciendo las condiciones de validez de la primera frente a la segunda.

Los filósofos de la ciencia propusieron diversos criterios de demarcación. Entre ellos podemos citar: la contrastación empírica, la propia metodología o el consenso dentro de una comunidad o tradición científica.

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Trinidad epistémica: filosofía, ciencia y teología / 3

25.03.17 | 11:42. Archivado en PROMETEO


El autoritarismo en la ciencia iba unido a la idea de fundamentar, es decir, probar y verificar las teorías: el enfoque crítico va unido a la idea de someter a control, o sea, de intentar refutar o falsar las teorías (Popper) . La ciencia es falible, porque la ciencia es humana (Popper).
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Kant, en el s. XVIII, influenciado por el éxito enorme de la ciencia de Newton y buscando una nueva alternativa al dogmatismo racionalista y al escepticismo empirista de Hume, establece los límites entre ciencia y metafísica denegando a ésta el estatus de ciencia. Ésta versa sobre fenómenos y la metafísica sobre noúmenos.

Al mismo tiempo establece las grandes cuestiones básicas de la filosofía:
¿qué puedo saber? (Epistemología),
¿qué debo hacer? (Ética),
¿qué me cabe esperar? (Filosofía de la religión y de la historia) y
¿qué es el ser humano? (Antropología).

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Trinidad epistémica: filosofía, ciencia y teología / 2

24.03.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO

Philosophia est quod philologia fuit (Séneca y Nietzsche)

El antiguo ideal científico de la episteme –de un conocimiento absolutamente cierto y demostrable- mostró ser un ídolo (K.R.Popper)

No hay ciencia libre de filosofía, hay solamente ciencia con un bagaje filosófico aceptado sin análisis previo (D. Dennet )

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Dentro de la cultura griega, Werner Jaeger considera la filosofía “la creación más maravillosa del espíritu griego”, afirmando también que “el pueblo griego es el pueblo filosófico por excelencia” (véase Paideia: los ideales de la cultura griega). La filosofía griega se considera la“gran filosofía”, la primera potencia intelectual por su fecunda creatividad en la historia del pensamiento (para Heidegger es simplemente “la filosofía”).

Nietzsche, filólogo y filósofo, en la Conferencia sobre Homero, nos recuerda que no se puede hacer filosofía sin filología, idea defendida, entre otros, por Heidegger y Ortega (“los vocablos, como las plantas, viven de sus raíces”). Siguiendo este enfoque filológico, recurrimos a las etimologías, raíz originaria de donde surge el sentido de los conceptos.

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Trinidad epistémica: filosofía, ciencia y teología / 1

23.03.17 | 10:11. Archivado en PROMETEO

Filosofar debería ser una experiencia tan estimulante y placentera como enamorarse (Mario Bunge). La buena filosofía es radical, es decir, busca la raíz de las cosas (M. Bunge)

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La epistemología (del griego epistéme, conocimiento o saber firme y lógos, razón o discurso), también llamada gnoseología (del griego gnôsis, conocimiento y lógos), es la parte de la filosofía teórica, que reflexiona sobre los diversos problemas del conocimiento o el saber (su origen, su posibilidad, sus fuentes, sus clases, su validez etc.).

Una de las varias funciones de la filosofía, enfatizada por la filosofía analítica (del lenguaje), es la clarificación de conceptos, términos y enunciados lingüísticos.

Filosofía, ciencia y teología son tres términos referidos a tres tipos de saber, que todo el mundo usa y da por conocidos, como tantos otros. Parecería incluso ofensivo que a alguien, por ejemplo, le preguntaran qué es la democracia o la justicia o la libertad o la política o la religión o el arte etc., (pre)conceptos o ideas espontáneas que todos dan por bien sabidos.

Éste era el tipo de preguntas críticas que hacía Sócrates y que tanto molestaban a sus conciudadanos (de ahí el “tábano de Atenas”), según testimonia Jenofonte y los Diálogos de Platón (“tí estìn”= qué es la piedad, la virtud, la justicia, la valentía, la templanza etc.).

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Adán mata a Dios.

22.03.17 | 14:28. Archivado en ¿Sagradas Escrituras?


Dios consiente que el hombre tenga tales libertades y parece no darse cuenta de las consecuencias. Consiente quizá a la fuerza... ¡porque así quiso que fuera el hombre: él lo hizo! ¿No les parece que así tiene que ser si Dios no es un ser contradictorio?

¡Qué sublime tontería la que mantienen teólogos y pastoralistas! Adán símbolo de la humanidad suspirando por un paraíso al que sólo el camino de la cruz conduce.

Ni siquiera como sustrato literario de algún mitologema novedoso, que no lo es, se puede admirar.

Afirmamos, reiteramos y diremos cuantas veces sean necesarias, que todas las figuras “antiguas” no deben verse como figuras reales en su sentido literal, como entes de carne y hueso, sino como símbolos: estamos de acuerdo con aquellos teólogos que explican las cosas en este sentido.

¡Pero tenemos que entrar a saco contra tales “cuentos” cuando los mismos se presentan a los fieles "ad pedem líterae", o sea, de forma literal!. Y es que ésta es la realidad con la que nos encontramos en la práctica diaria... o semanal! Se leen textos y no se explica el contexto. Incluso hasta se explican aumentando más la sinrazón del símbolo. Convierten el símbolo en realidad. Total, la gente se lo cree todo.

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Los capuchinos como paradigma.

21.03.17 | 17:21. Archivado en Vida religiosa


Me perdonarán el retraso, pero uno no puede hacer nada cuando el portal que nos acoge nos dice: Error estableciendo conexión con la base de datos! y nos impide la entrada.

Por necesidades del guión que rige últimamente mis días, he buceado por todas las páginas posibles y Webs de la O.F.M.Cap. o sea la Orden de los Hermanos Menores Capuchinos. Una historia repleta de hechos gloriosos; una orden que si uno explora sus quinientos años de vida resulta simpática, eso sí, siempre a la greña con sus hermanos conventuales e incluso con los espirituales u observantes por preservar cada una su espacio vital.

En sus tiempos mejores, digamos siglos XVI-XVIII, llegaron a formar parte de este rebaño de seguidores de Jesús “versión” San Francisco de Asís, 34.000 capuchinos. Hoy, dice su página Web son cerca de 11.000 en todo el mundo. Y todavía me parecen muchos.

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El dolor de Kitamori

20.03.17 | 12:00. Archivado en El mal


El libro “Teología del dolor de Dios” del teólogo japonés Kazoh Kitamori, publicado por Sígueme se vende en un portal de libros antiguos y descatalogados por 15 €. Si alguien busca saber “en profundidad” (expresión teológica) lo que es el dolor, merece la pena, y no perder el tiempo en esos tratados médicos que llevan necesariamente a la morfina.

Habla Kitamori, por supuesto con conocimiento de causa, del dolor de Dios y del Jesús histórico (debe haber otro Jesús que no es histórico, claro). Del dolor como esencia de Dios (capítulo 4º) y de la mística del dolor, del dolor de Dios y la ética, del dolor oculto, de contemplar el dolor de Dios…

Cita:

El dolor del hombre se convierte en símbolo del dolor de Dios, porque Dios y el hombre están unidos mediante la condición del dolor. El dolor del hombre, sin embargo, es la realidad de la ira de Dios contra el pecado.

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El dolor sin resolver, con algo de acritud.

19.03.17 | 12:00. Archivado en Delenda est credúlitas


Nos acercamos peligrosamente a la Semana Santa. La denominan santa no se sabe por qué. Sí, no me lo recuerden: porque en ella se conmemora nada menos que la muerte del Hijo de Dios. Pero eso no es motivo para denominarla santa, en todo caso cruenta, brutal, sanguinaria: “Semana de Sangre”, buen título, en consonancia con la película de Mel Gibson.

Cuanto más piensa uno en esta aberración de la mitología cristiana, más motivos encuentra de ininteligibilidad. Algo que no se entiende no debe presuponer por necesidad que haya que entenderlo por la fe y que sin ella sobran comentarios que, de añadido, atentan contra el “buen gusto”, contra las creencias de los fieles cristianos. ¡Ellos sí que atentan! Contra la naturaleza humana, que es racional y piensa.

No nos vengan con la monserga de que la fe es, también, un impulso y un plus intelectual para entender lo que nadie que se diga normal entiende. La inteligencia es como el estómago, digiere todo, pero no puede digerir pedruscos.

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El sentimiento de culpabilidad inducida: religión.

18.03.17 | 12:00. Archivado en Psicología

En Psicología está bien estudiada la relación entre sentimiento de culpa y educación recibida. El padre o la madre que continuamente están recriminando la conducta de sus hijos, diciéndoles que son malos, que no valen para nada… pueden generar una personalidad tremendamente secundaria, inconstante, incapaz de tomar decisiones y depresiva.

Algo similar sucede en algunos creyentes. Puede haber quien pueda, por el sentimiento de pecado que le han inducido a soportar, llegar a ser un hombre tremendamente acobardado y avergonzado. Un hombre que arrastra durante toda su vida un trastorno de culpabilidad sin posible redención ni siquiera por las vías crédulas.

En otros tiempos tal situación se denominaba “tener escrúpulos”. Mientras la Psicología, ciencia y técnica, no penetre con su bisturí en la conciencia del pecador, no habrá “perdón redentor” para sus pecados.

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Desde Santa Teresa hasta el ridículo.

17.03.17 | 12:00. Archivado en Cristianismo pervertido


Tomar disciplina” (sacudirse nalgas o espalda con un zurriago).- Leo en las Obras Completas de Santa Teresa de Jesús, Constituciones, cap. 3.2“De los ayunos y penitencias, algo cuya lectura e imaginada produce escalofríos . No digamos a quien quisiere someterse a tal rigor.

Habla este párrafo de cuándo y cuánto de las “disciplinas”: el porqué en otro lugar. Faltaría añadir otra pregunta: ¿Para qué? [En otros tiempos: para que el cuerpo no domine al alma, que así se sentirá en mejor situación para recibir la gracia]. Olvidan que sacudir al cuerpo no elimina las hormonas. ¿O sí? Pero oigamos a la santa, que lo debió ser por cómo se laceró y no por sus escritos, fundaciones y cosas similares.

...cuando se reza feria y en Cuaresma y Adviento cada día de feria; en el otro tiempo, lunes miércoles y viernes; cada viernes del año por el aumento de la fe y por los bienhechores y por las ánimas del Purgatorio y cautivos y por los que están en pecado mortal; en el coro después de maitines, el tiempo de un Miserere y oraciones por la Iglesia. [Con qué] ...con mimbres como lo manda el Ordinario.

Si echamos cuentas puede que lleguemos a la conclusión de que estas benditas de Dios dedicaban un momento de su jornada, a diario, a lacerarse las magras u orondas carnes, a recibir disciplinas propinadas por propia mano, o sea, azotes corporales algo más severos que los que les propinaban sus mamaítas.

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Seguimos con Einstein y la religión.

16.03.17 | 12:00. Archivado en DAWKINS


La cosa más hermosa que podemos experimentar es el misterio. Es la fuente de toda verdad, arte o ciencia... ...Es este conocimiento y esta emoción constituyen la verdadera religiosidad. En este sentido, y sólo en este sentido, yo soy un hombre profundamente religioso.

La crispación que suscitaron las opiniones de Einstein en la puritana y "superreligiosizada" sociedad americana condujo a exabruptos antológicos.

Einstein, por su categoría científica, ha sido paradigma para muchas cosas, una de ellas su posición ante la creencia en Dios. No es casual que los más furibundos ataques que recibió provinieran de la misma sociedad que lo había acogido, de la sociedad que él en un principio admiraba, pensando que el ideal democrático era allí una realidad, cuando lo imperante era la más exacerbada credulidad. Algunos, mezclando todo, profieren desatinos como éste, el de un afamado abogado católico usamericano:

Sentimos profundamente que Ud hiciera esa afirmación... en la cual ridiculiza la idea de un Dios personal. Esa su calculada afirmación repetida por Ud en los últimos diez años ha conseguido que la gente piense que Hitler tenía algo de razón para expulsar a los judíos de Alemania (¡¡!!). Concediéndole a Ud el derecho a expresar libremente su pensamiento yo todavía digo que su afirmación le constituye a Ud en una de las más grandes fuentes de discordia en los EE.UU. de América .

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A propósito de Einstein. ¿La Naturaleza acerca a Dios? ¿O la Naturaleza es el primer Dios?

15.03.17 | 12:00. Archivado en DAWKINS


La contemplación de los fenómenos naturales es fuente inagotable para un complejo de sensaciones que van desde lo más sensiblero a lo más espiritual. Muchos de los que admiran la naturaleza podrían ser considerados “religiosos naturalistas” por la sugestión que ésta provoca.

Ahora bien, el término naturalista es excesivamente ambiguo. Como expresión con sentido definido, en los siglos XVII y XVIII naturalistas eran aquellos que se dedicaban a estudio de la naturaleza desligando dicho estudio de cualquier consideración espiritual. Muchos de ellos, paradójicamente, era clérigos, labor facilitada primero por la "asepsia" que ello implicaba --como no era el caso de los alquimistas-- y, sobre todo, por tener las necesidades vitales resueltas.

Entre los filósofos sin embargo se entiende naturalista como el opuesto a sobrenaturalista:

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Dos revoluciones y ninguna buena.

14.03.17 | 12:00. Archivado en Credulidad


En este año de 2017 y en el mismo mes, octubre, dos celebraciones, dos centenarios. Ambos supusieron la quiebra de un mundo hasta entonces el mejor de los mundos.

El Imperio ruso del zar Nicolás II se podría comparar en muchos aspectos al imperio religioso que era la Iglesia del Papa León X. Ambos idílicos, inconmovibles, pétreos. Y los dos cayeron en un mismo mes, bien que en años diferentes, 1517 y 1917.

La “revolución de octubre” tiene otros foros donde ser enjuiciada. Felizmente su tiranía cayó hecha pedazos al finalizar los años 80, no sabemos si para bien o para mal en lo que afectaba a la economía –que ése fue el motivo principal de su caída--, pero desde luego para bien de quienes como primer valor en su vida es ése, su vida. Stalin, junto con Mao, ha pasado a la historia como el mayor genocida. Lo malo es que no hay infiernos para él: lo dejó en esta tierra maldecida por él y maldita tras su paso.

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Raimundo Lulio o Ramón Llull que tanto monta.

13.03.17 | 12:00. Archivado en Vida religiosa

Entre los numerosos tomos de la colección B.A.C. que pululan y se esconden por mi biblioteca, hay uno al que tengo una cierta simpatía (ya es extraño hablar de simpatía hacia un libro y más de este tenor: mejor sería decir apego)… no por el libro en sí sino por el personaje. Con el añadido de que, a poco de comenzarlo y recomenzarlo a leer y releer, se me cae de las manos. Contradicciones de la vida.

Hablo de uno de los primeros tomos de la colección B.A.C., número 31, de la sección Literatura y Arte (Ramón Llull. Obras Literarias. Un tomazo de 1.144 páginas). Y eso que son sólo las "obras literarias" (Libro de Evast y Blanquerna, que contiene dentro de sí otras dos; El arte de contemplación; Libro Félix o Maravillas del muno; y Poesía) porque dicen que escribió unas 280 obras.

Respecto al nombre, Ramón Llull, que otros conocíamos por Raimundo Lulio cuando en Cataluña estudiábamos bachillerato en castellano, en cada país se le denominó de un modo acorde con la lengua propia: encuentro un Ramon Lully, que debe entroncar con el famoso músico italo francés de Luis XIV. En la última sección de mi edición se encuentran la poesías escritas en catalán… o en mallorquín, que no distingo. Bueno, todas sus obras están escritas en catalán, pero como en los “països catalans” no entendían su prosa y por eso tampoco lo leen, hubo que traducirla al castellano.

¿Y por qué traigo aquí a un personaje tan raro por olvidado y tan extraño por su misma deriva personal? Por una sencilla razón: porque se nos ha pasado el año 2016 sin acordarnos de él celebrando de alguna manera los 700 años de su “éxitus”, vulgo muerte. Podría ser que el año de su muerte hubiera sido en 1315 como 1317 porque, a decir verdad, no se sabe cuándo murió, y casi ni dónde.

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Pluralismo, multiculturalismo y heterofobia /y 5

12.03.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO

El derecho a la diferencia no implica diferencia de derechos (F. Savater)El occidental no ve el islámico como un infiel. Pero para el islámico el occidental sí lo es (G. Sartori)
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Un fantasma recorre Europa y los EE UU, el fantasma de la heterofobia. Del griego héteros (el otro diferente) y phóbos, temor o aversión a los otros diferentes, que se manifiesta de tres formas: como xenofobia (aversión al extranjero o extraño), aporofobia (aversión a los faltos de recursos) e islamofobia, de carácter religioso (fobia al islamismo y defensa del cristianismo europeo o americano).

Contra los flujos migratorios de los países pobres a los ricos o los refugiados que huyen de guerras o dictaduras, los Estados-nación levantan alambradas y muros de contención y están en ascenso partidos que exaltan las identidades colectivas, de carácter nacional o religioso, defendiendo a los nacionales frente a los foráneos. Así en Francia, Holanda, Alemania etc.

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Hoy fue 11-M

11.03.17 | 15:30. Archivado en Actualidad

Pegado que había el último artículo de PROMETEO, caigo en la cuenta de que hoy es la triste efeméride de la mayor masacre ocurrida en España en toda su historia, si descontamos las guerras mil habidas en su suelo.

No puedo pasar por alto la fecha, guardada en el sentimiento de todos no como once de marzo sino como 11-M. Tampoco puedo pasarla por alto porque la tengo ahí a diario: la estación de Atocha, trayecto habitual, la patochada del monumento que afea la plaza y perturba la circulación... Son escenarios que me hacen recordar la monumental tragedia que allí ocurrió.

En esos días de avidez informativa, a la vez que leía las noticias y reflexiones sobre el atentado en mi diario de esa época, El Mundo, comenzaron a aparecer unos artículos raros, firmados por Fernando Múgica, fallecido hace relativamente poco, titulados "Los agujeros negros" que impregnaron mi cabeza de dudas. No pude parar. Yo sí quería saber. Primero la larga secuencia de artículos de Luis del Pino, con cientos de páginas que eran sólo interrogaciones, no deducciones; luego libros, luego el juicio con las trescientas páginas de Olga Sánchez y el resumen de la sentencia...

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Interculturalismo o diálogo cultural/4

10.03.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO

Recuerda tu humanidad y olvida todo lo demás (Bertrand Russell)
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El interculturalismo va más allá de la mera coexistencia de culturas heterogéneas e incomunicadas, por ser inconmensurables. Es un concepto dinámico que enfatiza la comunicación entre ellas, el intercambio, el diálogo, la reciprocidad, la cooperación mutua y el libre mestizaje.

El interculturalismo señala una dirección ideal para la convivencia entre culturas diferentes. Es congruente con el pluralismo propio de las “sociedades abiertas” (véase Popper: La sociedad abierta y sus enemigos) o democráticas.

El pluralismo en cuanto valor es una conquista de la modernidad frente a la uniformidad monolítica y monocolor del Estado tradicional. A ello contribuyó el protestantismo fragmentando las creencias cristianas. Con ese valor se va preparando la democracia liberal, que es multicolor y que ve en el disenso un valor positivo. La diversidad cultural es, pues, una fuente de riqueza, pero que tiene sus límites.

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Etnocentrismo vs. Relativismo cultural/3

09.03.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO


Los intolerantes son intolerables (Norberto Bobbio) Hemos asistido a la idolatría de las culturas. Todas eran iguales de valiosas, lo cual es una estupidez (J .A. Marina)
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La relación y comparación axiológica entre culturas diversas puede adoptar tres formas básicas: el etnocentrismo, el relativismo (multi)cultural y el interculturalismo.

El etnocentrismo (del griego éthnos= etnia, pueblo, raza o cultura) es una forma de narcisismo colectivo, que considera la cultura propia superior a las demás, convirtiéndola en criterio supremo para juzgar al resto. Es decir, la propia cultura tiene el valor absoluto de centro frente a las demás, que pasan a la periferia. “Nosotros” somos superiores, los “otros”, inferiores.

Las palabras, decía el filólogo Nietzsche, son como los cantos rodados, que cambian su significado lamidos por el río de la historia. El vocablo griego “kéntron”, centro, significaba primariamente el aguijón de un insecto o cualquier pincho (así en la poesía de Anacreonte como metáfora del Éros). Luego, pasó a ser el centro geométrico, porque era donde pichaba el compás para trazar la circunferencia. Pero el significado que nos importa aquí es el axiológico, conectado con el valor y valoración de las culturas.

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Cultura y valores/2

08.03.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO


No habrá paz entre las naciones mientras no haya paz entre las religiones (Hans Küng)
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Hay autores que contraponen la multiplicidad de las culturas a la unidad de la civilización, en singular y por su carácter universal: “la civilización es el impulso que en cada cultura no busca enfrentarse con las otras, sino que relativiza la pertenencia a la propia, subordinándola a una comunidad universal de derechos e intereses para todos los seres humanos” (véase F. Savater, Diccionario Filosófico). Con ello se subraya la humanidad como “mínimo común denominador que emparenta esencialmente a todos los grupos entre sí”.

Este enfoque cosmopolita de “civilización” procede de la Ilustración, como alternativa a la idea religiosa tradicional de cristiandad. La Ilustración se basó, de forma optimista, en la naturaleza racional del ser humano, minusvalorando su dimensión sentimental o emotiva. La tradición romántica, por el contrario, valorará más la particularidad y el sentimiento de pertenencia a la cultura propia con su lengua y tradiciones, creando en el contexto germano los conceptos hipostasiados de alma colectiva (Volksseele), espíritu del pueblo (Volksgeist) o comunidad popular (Volksgemeinschaft).

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Cultura y valores/1

07.03.17 | 12:00. Archivado en PROMETEO


Humanity first (Prometeo) Du bist nichts, dein Volk ist alles / Tú no eres nada, tu pueblo lo es todo (eslogan nazi)
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Dentro del marco general de la axiología y después de tratar los valores del mercado y el poder del dinero como valor supremo (la plutocracia en sentido axiológico, no solo político), haremos algunas reflexiones sobre los valores culturales en nuestras sociedades multiculturales y diversas, proponiendo luego la posibilidad de una convivencia intercultural, que supere tanto la tesis del etnocentrismo como la antítesis del relativismo cultural. Pero antes de tratar este complejo tema, tan de actualidad, es necesario clarificar algunos conceptos, pues “la claridad es la cortesía del filósofo” (Ortega).

El témino cultura es polisémico. Procede del verbo latino colere, cultivar. Del supino cultum deriva cultura, que originariamente se refería al cultivo del campo, agri cultura. De ahí vienen silvi-cultura, viti-cultura o flori-cultura. El adjetivo cultus se aplicaba a un campo cultivado e incultus a un campo sin cultivar.

Posteriormente se aplicó de forma metafórica al cultivo anímico del espíritu, animi cultura. Y así se llama persona inculta a la que no cultiva su campo espiritual o intelectual. De la misma raíz latina proviene el culto religioso, que es el cuidado reverencial a los dioses.

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Un cura al servicio de Dios y de la limpieza de la patria / y 6

06.03.17 | 12:00. Archivado en Cristianismo pervertido

El famoso "cura de Zafra"

Por citar libros de obligada lectura cuando uno quiere sumergirse en la barrabasadas que cometieron los prohombres de la Iglesia, de 1936 en adelante, uno de ellos es el titulado "Un año con Queipo de Llano: memorias de un nacionalista” de Antonio Bahamonde. Dicen que no hay cuña mejor que la de la propia madera: no hay testimonio mejor que el que procede de la misma fuente. Dice en el prólogo cuando trata de explicar su salida, su huida:

El salir… se debe a mis constantes visitas a los pueblos. En ellos es tan grande la tragedia, son tantas y tan horribles las cosas que he presenciado, es tal la angustia que se apoderó de mi alma al ver continuamente tantísimos niños, solos, desamparados, hambrientos; he visto escenas de una crueldad tan infinita, que al contemplar tanto luto, tantos hogares deshechos, un solo pensamiento me dominaba hasta constituir mi continua obsesión: HUIR, huir lejos; que mi voz clamando justicia para tanto crimen, se alzara en los países libres; que el mundo civilizado se enterase de los procedimientos inauditos, nuevos en los anales del crimen, que se emplean en el territorio mal llamado “nacionalista”

Bahamonde llegó a Argentina tras pasar primero a Portugal. Para dejar sentado lo que era y cómo era, se presenta de esta guisa:

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Historia de la persecución religiosa...que la Iglesia realizó en España / 5

05.03.17 | 12:42. Archivado en Historia


El testimonio de un cura significaba la vida o la muerte del que habían capturado. Hay infinidad de datos relativos a dichos testimonios. A veces, con súplicas y lloros, se dirigían los familiares al cura de turno para recabar su protección, su intercesión. La inquina acumulada durante años hacían a estos curas "ortodoxos" tener coriáceo el corazón.

En esos tiempos de terror, año 1936 sobre todo, tratar de ser justo, encararse a los asesinos, denunciar los hechos... podía suponer la muerte del mismísimo cura. Casos hubo. Sin embargo lo más normal fue que el cura formara parte del comité del pueblo, junto al comandante militar del puesto, generalmente guardia civil, que dictaminaban el destino de estos desgraciados.

Recogemos el testimonio de un hijo de ejecutado, que en el momento del relato tenía 92 años. Dice así:

Manuel Lapeña nunca fue a escuchar las misas de Bienvenido, el cura de Villaroya de la Sierra (Zaragoza).

Cuando la Comisión de Incautaciones citó a Bienvenido a declarar en diciembre de 1937 [curiosamente ya había "fallecido"], el sacerdote dijo:

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Historia de persecución que la Iglesia realizó en España / 5

05.03.17 | 12:40. Archivado en Historia

El testimonio de un cura significaba la vida o la muerte del que habían capturado. Hay infinidad de datos relativos a dichos testimonios. A veces, con súplicas y lloros, se dirigían los familiares al cura de turno para recabar su protección, su intercesión. La inquina acumulada durante años hacían a estos curas "ortodoxos" tener coriáceo el corazón.

En esos tiempos de terror, años 1936 sobre todo, tratar de ser justo, encararse a los asesinos, denunciar los hechos... podía suponer la muerte del mismísimo cura. Casos hay. Sin embargo lo más normal es que el cura formara parte del comité del pueblo, junto al comandante militar del puesto, generalmente guardia civil, que dictaminaban el destino de estos desgraciados.

Recogemos el testimonio de un hijo de ejecutado, que en el momento del relato tenía 92 años.

Manuel Lapeña nunca fue a escuchar las misas de Bienvenido, el cura de Villaroya de la Sierra (Zaragoza).

Cuando la Comisión de Incautaciones citó a Bienvenido a declarar en diciembre de 1937, el sacerdote dijo:

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Historia de persecución que la Iglesia realizó en España / 4

04.03.17 | 11:13. Archivado en Historia


Cuando de conocer la persecución religiosa se trata, el mejor libro editado que conozco sobre la que ejerció el bando republicano contra la Iglesia es “Historia de la Persecución Religiosa en España” de A. Montero. BAC.

Habrá, sin embargo, quienes quieran ahondar en este otro lado oscuro de nuestra paranoica y energúmena historia, cuyo hálito todavía parece sentirse como revancha: la represión que miembros de la Iglesia ejercieron sobre la sociedad civil.

Dado que los he leído, los puedo recomendar. Es clásico el libro de Georges Bernanos, “Los grandes cementerios bajo la luna”. Ed. Lumen. 2009. Impactante es también el recientemente re-publicado “Doy fe” de Antonio Ruiz Vilaplana. Obra de referencia por ser testimonio en primera persona es el publicado en 2005, “Un año con Queipo de Llano: memorias de un nacionalista” de Antonio Bahamonde (nadie mejor que uno del propio bando para denunciar las tropelías de los suyos). Ed. Espuela de Plata. Sevilla (20 €). Finalmente éste que me sirve ahora para aportar algún que otro caso impactante, “Por la religión y la patria” de Francisco Espinosa y José M García (20 €) que cita con frecuencia a Bahamonde.

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Historia de la persecución religiosa en España / 3.

03.03.17 | 12:00. Archivado en Historia, 1. PABLO HERAS ALONSO


A propósito del “decíamos ayer” con que vuelvo a considerar una de las frases de artículos pasados, no puedo por menos de recordar a fray Luis de León con su célebre “dicebamus hesterna die” al retomar sus clases en la Universidad.

Pero a propósito de esta cita y respecto al contenido de lo publicado, he de traer a colación otras dos referencias al benemérito profesor de Salamanca humillado con cinco años de prisión en cárceles inquisitoriales, Fray Luis de León. La una: Para hacer el mal cualquiera es poderoso. La segunda: Los pastores serán brutales mientras las ovejas sean estúpidas.

Quizá la primera cita se pudiera trocar en esta otra: “ Haciendo el mal cualquiera se siente poderoso”. Y con relación a la segunda, en ese tiempo de vesania generalizada donde los rayos y truenos de la guerra se habían desatado y los lobos del monte habían invadido las tenadas, las ovejas no podían ser otra cosa que estúpidas. No tenían otra alternativa.

Hoy las ovejas han perdido esa “cualidad”, están más formadas, se han vuelto en respondonas, han trocado la sumisión por la crítica, no se aceptan así como así las afirmaciones altisonantes…

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Historia de la persecución religiosa en España / 2.

02.03.17 | 12:00. Archivado en Historia

No es en modo alguno pretensión mía ni hacer averiguaciones ni menos interpretaciones históricas sobre la persecución de religiosos en España. Es éste un tema tan vidrioso ante el cual la mejor postura es el silencio, aunque esto es punto menos que imposible.

Ya alguno se ha sentido "picado" en su pasado, también en su presente, sobre algunas frases vertidas en el escrito de ayer. Peor para él si no sabe entender tanto el texto como el contexto de lo dicho. ¡Qué le vamos a hacer!

Por si ayer no quedó claro, vuelvo a repetir de otra manera mi pensamiento: todas las guerras son malas, malignas y condenables, más todavía las guerras de agresión; es signo de barbarie asesinar, sobre todo si es por ideas; el asesinato de religiosos es de todo punto condenable; la utilización de los que murieron para sustentar ideas propias es también una vileza. Creo que esto no puede ser objeto ni sujeto de opinión. Y es pura convicción.

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Historia de la persecución religiosa en España / 1.

01.03.17 | 12:00. Archivado en Historia

Lo que sigue no tiene relación alguna con indagaciones o relatos sobre persecuciones religiosas. Me refiero sólo a un libro publicado en 1961 y reeditado en 2004.

Muchos hemos sido los que, relacionados o interesados en los asuntos clericales, más en otro tiempo que ahora, nos hemos acercado con frecuencia al texto publicado por la B.A.C. (nº 204) en 1961 “Historia de la persecución religiosa en España”.

Abruma e impresiona su lectura. Un libro enorme, documentado hasta la saciedad, prolijo aunque riguroso en todas sus afirmaciones. En otros tiempos acudía a él, entresacaba, subrayaba, leía con opresión de espíritu sus páginas…

El tiempo ha ido poniendo mi sentimiento en su sitio respecto al drama que supuso la Guerra Civil para tanta pobre gente. Drama no es la palabra más adecuada cuando uno se refiere a hechos como los consignados en ese libro: bestialidad, crueldad, insensibilidad e irracionalidad.

Un acontecimiento trágico, además, cuya vigencia o efectos duraron apenas 30 ó 35 años, sin que el mayor protagonista, Franco, aún vivo, pudiera torcer de nuevo la deriva de su país. ¿Sirvió de algo aquella hecatombe cuando vemos cómo, después de 42 años, los problemas siguen siendo los mismos? Los motivos de la sublevación, hoy remansados dentro de una sociedad más equilibrada, uniforme y democrática, han resucitado quizá con igual virulencia. La derrota de la victoria.

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Martes, 19 de junio

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