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Edward B. Tylor, antropólogo británico emigrado a EE.UU. escribió un libro en varios volúmenes en 1871, Primitive Culture (II, Primitive religion) que tuvo un impacto grande en los círculos cultos de su tiempo. Más o menos venía a aplicar la teoría evolutiva darwinista a la cultura. Aunque el enfoque quizá sea lo de menos, importa más la explicación, válida hasta hoy, sobre algo que, desde que el hombre se interrogó sobre ello, ha traído de cabeza a investigadores y antropólogos:
¿Por qué y cómo el hombre prehistórico pudo imaginar la existencia de potencias celestes y telúricas? ¿Cómo dichas potencias interferían en su existencia? ¿De qué manera y con qué variedad estableció el hombre relaciones de intercomunicación con ellas? ¿Por qué y cómo dichas relaciones eran determinantes en su vida y su muerte?
Gracias a sus explicaciones, que no es posible reflejar aquí en la profundidad requerida, se puede entender un poco lo que alguien ha llamado el “timo antropológico” y que ha conducido al impresionante desarrollo de lo que llamamos “religiosidad” cuyo fruto ha sido la proliferación de tantas y tan divergentes religiones (en el extenso contexto de las religiones actuales y pasadas, causa verdadera hilaridad pensar que una de ellas se considere a sí misma “la verdadera”).
Tylor, cuando trata las religiones como corpus desarrolado afirma que es en el último estadio de la evolución cultural cuando la religiosidad produce mitos y creencias, por una parte, y ritos y ceremoniales por otra. ¿Y para llegar a esto?
El proceso reflexivo de toma de conciencia de la propia sensorialidad tardó muchísimos años, miles de años, en desarrollarse; vino luego la “visualización” (si se puede hablar así) de la dualidad humana, creando entonces el concepto “mente”, concepto que fue tomando consistencia hasta llegar al límite de asignarle existencia espiritual independiente: el alma. En algún momento se dio un paso cualitativo que constituyó una verdadera monstruosidad conceptual que perdura en nuestros días tanto en el lenguaje coloquial como en las estructuras mentales de la gente alejada de los conocimientos específicos sobre el cerebro, la conducta, la neurología, etc.
En paralelo a este proceso, había que dar explicación al hecho común de “los sueños”, las visiones, los estados alterados de conciencia, las alucinaciones y en general los fenómenos emocionales que interfieren en el proceso del conocer, como algo ajeno y paralelo a la actividad mental del hombre. Según Tylor es aquí donde se generan los entes de orden espiritual y sobrenatural que luego tanto la Filosofía como la Religión desarrollaron de manera tan exorbitante. Todo ello, desde luego, producido por la mente y la mentalidad primitivas.
Hay deducciones elementales a las que uno llega tras leer a Tylor, consideraciones referidas a la pervivencia de conceptos sin sostén alguno, pero que hicieron fortuna y han perdurado. ¿Por qué?
1. Las ideas tardan miles de años en asentarse: la evolución mental de formación de estructuras y categorías cognitivas ha tenido un curso de varios miles de años. Y tal asentamiento podemos decir que ha sido hasta territorial: la cultura occidental, la popular sobre todo, sigue viviendo de ideas vulgarizadas hace casi 4.000 años en el reducido espacio que baña el Mediterráneo.
2. Pretender que cambien dichas estructuras mentales llevará siglos, pero cambiarán y el hombre llegará a entenderse como unidad sustancial sin posible distinción de entidades separadas o separables. Confiemos en que la tecnología aplicada al cerebro que hace posibles tales conocimientos acorte los plazos.
Hablamos de algo muy serio, del sustrato psicológico, antropológico, cultural, biológico, incluso filosófico de las ideas vigentes en nuestra sociedad occidental. Nuestra sociedad está conformada de tal manera que parece no prestar oídos sino a determinados cantos, no a la verdad contrastada. En los últimos 50 años incluso parece haber dado un retroceso hacia la vulgaridad y hacia la credulidad más chabacana, a pesar de la extensión masiva de la educación.
Siempre las ideas demagógicas de un predicador exitoso o de un político sin base intelectual alguna merecen más atención y crédito que las de cualquier profesor o especialista.
1) La gente normal y corriente da por supuesto todo, especialmente da por supuestas las creencias que a ellos sirven “para entenderse”. Pretender que los conocimientos sobre el cerebro como asiento de la inteligencia, de la conciencia, etc penetren en el lenguaje común, llevará mucho tiempo. ¿Siglos?. Hoy por hoy estos asuntos ni siquiera atraen. Y menos los ponen en parangón con las creencias (religiosas o de otro tipo).
2) Los creyentes, lógicamente, no se plantean el porqué de su credo. Admiten cualquier fundamento que corrobore la propia fe. No conciben que tanto la religiosidad como la religión puedan ser producto de una evolución desde el animismo hasta el espiritualismo.
3) Hay otro factor que ha incidido de manera decisiva en la perdurabilidad de las creencias, es el hecho de que no ha sido posible a lo largo de la historia enfrentarse de modo efectivo a la creencia. ¿Quién podría, hoy, poner en evidencia la irracionalidad de cualquier Sura del Corán en una sociedad árabe? Impensable. ¿Cómo convencer a un fervoroso islamista que Mahoma no fue sino un hombre de su tiempo con ideas quizá válidas para su tiempo pero no para ahora?
4) Dado que, como también explica Tylor, gran parte de las ideas “avanzadas” del hombre primitivo responden a la necesidad de dar explicación al temor y al miedo, ¿quién puede enfrentarse al consuelo que produce la “convicción” de que la persona no muere, que vive “allá arriba, donde quiera que esté”, como se oye decir con frecuencia?
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El pensamiento religioso es un intento de encontrar una salida allí donde no hay una puerta” (Albert Einstein)
salu2.
Alfonso María
quizás todavía vives con tu madre ,pero hay lugares donde por ejemplo: Asia, los católicos son el 2 %,África, 14% Arabia Saudi, 0 % y las mujeres no son sagradas ni sacerdotisas.No esperes tanto de la iglesia.
Blogger, cuando dices:“Nuestra sociedad está conformada de tal manera que parece no prestar oídos sino a determinados cantos..... a que sociedad te refieres? la occidental? la europea? la española? la de este siglo?
No se puede intentar ajustar la espiritualidad de unos patrones propios de un tipo de sociedad que era jerárquica, patriarcal, local, a sociedades de ilustración, de cambio continuo, globales, no patriarcales, no jerárquicas, etc..
En este sentido, todas las religiones monoteístas tienen que realizar un inmenso esfuerzo para asumir los conocimientos de las ciencias humanas modernas: la Arqueología, que fecha los acontecimientos en lugar de situarlos dentro de un pasado mítico; la Historia, que intenta descubrir las múltiples y complejas razones de los acontecimientos en lugar de explicarlos a partir de una intervención divina; la Psicología y el Psicoanálisis, que dan luz sobre las motivaciones humanas, en lugar de explicar el bien y el mal por la intervención de Dios y de los ángeles o los demonios; la Sociología, que muestra la organización natural de la sociedad humana en lugar de ligar lo prohibido a un decreto venido del Cielo; la Paleontología, que persigue el desarrollo y los recovecos de la evolución de la vida en lugar de reducir esta última al mito de la creación...
No se puede intentar ajustar la espiritualidad de unos patrones propios de un tipo de sociedad que era jerárquica, patriarcal, local...
Es innegable que a lo largo de la evolución humana se han ido instaurando diversidad de “religiones”, desde la religión de la brujería. Con la religión persa de la luz y la egipcia de los enigmas, pasamos a la fe donde la deidad toma la forma de una individualidad espiritual.
En general para los filósofos griegos las ideas religiosas y los mitos fueron puras creaciones de una mentalidad artística y poética, no los productos de una mentalidad raciocinante que intenta explicar el universo por medio de la razón.
Se produce una gradación progresiva: La religión hebrea destaca la “sublimidad”; la griega la “belleza”; la romana, la “acomodación” a su vida. Finalmente viene la “religión absoluta”, que se fundamenta en el misterio de Dios y su relación con la humanidad.
El constituyente de las ciencias humanas modernas no tiene, en general, nada que ver con la visión del hombre antiguo. En este sentido, todas las religiones monoteístas tienen que realizar un inmenso esfuerz...
Miscato, lo reconozco, reconozco de nuevo mi necia necedad y me arrepiento de ello, pero tengo un problema: todo eso que escribes lo he leído y releído y vuelto a leer en otro tiempo y ahora no me sirve. No me sirven las bellas palabras antiguas, me parecen anquilosadas y faltas de energía para el presente. Necesito lo vivencial, que me cuentes tu experiencia para poder también sentirla yo, para aprender de lo que tú vives, para llegar a sentir la plenitud de lo que a ti te llena...
toda llena de ti, será plena" (S. Agustín, conf. 10,28,39)".
VaticanoII:"La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la unión con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al diálogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo creó, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y sólo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su Creador. Muchos son, sin embargo, los que hoy día se desentienden del todo de esta íntima y vital unión con Dios o la niegan en forma explícita. Es este ateísmo uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo..."
Blogger:hoy haces duelo porque la necedad no anida en las estructuras mentales de quienes venimos del homo sapiens.Pero te consuelas en un futuro fantasmal de una nueva humanidad cuyos antecesors serán dawkins,ojeas,onfrays y el de hoy.Y tú besuqueando extático a tales idolillos.Eres prueba viviente de que mutilada la Religión,queda animal de compañía.Es lo que dijo el genial Chesterton.Pero a estos no les encuentras sabor.Sçólo a los que hacen obesa tu becedad.Los antedichos.Pero en España te puedes curar.Para que veas lo que te espera si rompes las cadenas.
Catecismo de la Iglesia Católica:
"44 El hombre es por naturaleza y por vocación un ser religioso. Viniendo de Dios y yendo hacia Dios, el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente su vínculo con Dios.
45 El hombre está hecho para vivir en comunión con Dios, en quien encuentra su dicha."Cuando yo me adhiera a ti con todo mi ser, no habrá ya para mi penas ni pruebas, y viva, tod...
Te contesto:Es verdad, to ezo e verda, de la guena, lo disen Tylo, Dargüin y Blo g g, azi es:El orangután y la orangutana,se fueron a vasilar,al bar de la mona Juana,y salió la orangutana,comiéndose una banana,y de la fiesta salió un monito,y le dieron un platanito,así dijeron Tylo y Dargüinito,Er orangután y la orangutana,crearon la sosieda,
en el bar de la mona Juana,er orangután y la orangutanaY lo demás es mentira, hombre, y ya está, tanto lio oé...¿Verdad Fonchomari?
Escribes:
Alguien ha llamado el “timo antropologico” y que ha conducido al impresionante desarrollo de lo que llamamos “religiosidad”...
En algún momento se dio un paso cualitativo que constituyó una verdadera monstruosidad conceptual que perdura en nuestros días tanto en el lenguaje coloquial como en las estructuras mentales de la gente...
Hay deducciones elementales a las que uno llega tras leer a Tylor, consideraciones referidas a la pervivencia de conceptos sin sostén alguno..
Como también explica Tylor, gran parte de las ideas “avanzadas” del hombre primitivo responden a la necesidad de dar explicación al temor y al miedo...
El problema NO ES LA MUJER...el problema son los curas...
Por desgracia para la mujer la vision medieval y arcaica que tienen los curas de ellas es O MADRE O VIRGEN O PUTA.
Cuando la mujer es sagrada TODA MUJER es sagrada.
La Iglesia tiene que reconocer el poder redentor de la mujer.
Miércoles, 30 de mayo
Jesús Espeja
Mariano Fresnillo Poza
Jordi Llisterri i Boix
Pedro Tarquis
Juan Fernandez Krohn
Manuel Mandianes
Alejandro Córdoba
Desiderio Parrilla Martínez
Asoc. Humanismo sin Credos
Josemari Lorenzo Amelibia
Asoc. Humanismo sin Credos
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