Religión, Biblia y hermenéutica latinoamericana

Sobre la crisis en Nicaragua: “Lo que hicieron con uno de estos hermanos míos más pequeños, conmigo lo hicieron” (Mt 25,40)

18.06.18 | 05:23. Archivado en Hermenéutica intercultural


Por Kevin Gabriel González Vega
St. Mary School, Managua

Estas palabras de Jesús de Nazaret nos animan y comprometen con las realidades sufrientes de nuestros hermanos, de los más pequeños, de aquellos que son víctimas de la injusticia y la maldad del ser humano, capaz de destruir la vida humana. En las últimas semanas hemos sido testigos de las situaciones más atroces: madres que lloran a sus hijos muertos por causa de la violencia, jóvenes desaparecidos y recientemente la muerte de una familia entera calcinada en un incendio provocado. Ante estos hechos siguen resonando las palabras de Jesús, “conmigo lo hicieron”.

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Protocolo del MEP sobre el suicidio, ¿"excesivamente humanista"?

16.06.18 | 05:21. Archivado en Hermenéutica intercultural

Por J. Amando Robles, OP
Centro Dominico de Investigación

Así lo considera el diputado Jonathan Prendas, de Restauración Nacional. Y no es para tomarlo a broma. Posiblemente sin haber leído a Erich Fromm, al calificar de "excesivamente humanista" el protocolo del Ministerio de Educación Pública (MEP) para prevenir el suicidio en niños y jóvenes, lo que ha hecho es autocalificarse certeramente como diputado cristiano del partido Restauración Nacional y, de paso, calificar certeramente a sus compañeros diputados y diputadas de partido. De lo cual hay que tomar nota y agradecer, por aquello de que en guerra avisada no muere soldado. Porque calificar el protocolo de "excesivamente humanista" y tenerle miedo por ello, es frente a todo lo que se percibe y se siente como búsqueda y diálogo preferir la seguridad que da la autoridad y el orden, típico pensamiento autoritario.

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“Éste mi cuerpo... ésta mi sangre” (Mc 14,12-16.22-26)

30.05.18 | 08:14. Archivado en Hermenéutica intercultural


El evangelio que hemos escuchado se enmarca en el calendario litúrgico del ciclo B, donde se ha privilegiado la lectura de Marcos, y corresponde a la solemnidad del “Cuerpo y la Sangre de Cristo”. Lejos de los conflictos históricos que dieron origen a esta celebración, discusiones metafísicas sobre la presencia “real” o metafórica de Cristo en el pan y el vino eucarísticos, quisiera repensar este motivo. En la tradición católico-romana, como es sabido, no se habla de una simulación sino de una realidad o “symbolo”.

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Vigilia Pascual: La fuerza revivificadora del amor (Jn 20,1-9)

31.03.18 | 17:22. Archivado en Hermenéutica intercultural, Sociología bíblica

¿Cómo es posible que aquél que es “camino”, “verdad” y “vida” quede en la sombra de la muerte? El relato del evangelio de Juan que hemos leído inicia en la oscuridad: el día primero de la semana, aun estando oscuro, varias mujeres (v. 2 “nosotras”) van al sepulcro. En medio de la noche ha acontecido algo. La piedra de la entrada está corrida. María de Magdala corre y anuncia angustiada que el cuerpo de su Señor no está, le busca y no sabe dónde le han puesto. Posteriormente, envuelta en llanto (v. 11), ella misma será la primera testigo y evangelizadora de la resurrección. Se convierte en la apostolorum apostola porque fue la primera “testis divinae misericordiae”, es decir, “testigo de la divina misericordia” (Gregorio Magno, XL Hom. In Evangelia, lib. II, Hom. 25,10).

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Viernes Santo: El amor en una cruz (Jn 18,1-19,42)

30.03.18 | 17:15. Archivado en Hermenéutica intercultural, Sociología bíblica

"Toda la pobreza humana, todo el desamparo humano, todo el pecado humano, se hacen visibles en la figura de Jesús crucificado, que está en el centro de la liturgia del Viernes Santo. Y sin embargo, a lo largo de toda la historia de la Iglesia, ha despertado sentimientos de consuelo y de esperanza. El retablo del altar de Isenheim, pintado por Matthias Grünewald, y que es el cuadro de la crucifixión más conmovedor de toda la cristiandad, se encontraba en un convento en el que eran atendidos los hombres que eran víctimas de las terribles epidemias que azotaban a la humanidad en occidente en la Baja Edad Media. El crucificado está representado como uno de ellos, torturado por el mayor dolor de aquel tiempo, el cuerpo entero plagado de bubones de la peste. Las palabras del profeta, cuando dijo que en él estaban nuestras heridas, encontraron su cumplimiento. Ante esta imagen rezaban los monjes, y con ellos los enfermos, que encontraban consuelo al saber que, en Cristo, Dios había sufrido con ellos. Este cuadro hacía que a través de su enfermedad se sintiesen identificados con Cristo, que se hizo una misma cosa con todos los que sufren a lo largo de la historia; experimentaron la presencia del crucificado en la cruz que ellos llevaban, y su dolor les introdujo en Cristo, en el abismo de la misericordia eterna. Experimentaron la cruz que debían soportar como su salvación" (J. Ratzinger, El Viernes Santo, meditación).

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Jueves Santo: Lavar los pies a la humanidad (Jn 13,1-15)

29.03.18 | 18:11. Archivado en Hermenéutica intercultural, Sociología bíblica

En el ritual antiguo de la iglesia primitiva, la celebración de los próximos tres días, era el punto culminante de todo el año litúrgico. El inicio del tiempo pascual se ubica aquí, en la conmemoración de la pasión, muerte y resurrección de Jesús. Todos los sacramentos de la iglesia brotan de acá: de la cruz y la glorificación por parte de Dios a su Hijo.

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Integración, justicia y amor para reconstruir Costa Rica

13.02.18 | 04:14. Archivado en Hermenéutica intercultural

Manifiesto ante expresiones de violencia ligadas a la religión en el proceso electoral
Foro Interreligioso de Costa Rica

Luego de un análisis consciente del entorno y de una discusión con base en nuestros estatutos fundadores, nosotros, miembros del Foro Interreligioso de Costa Rica, queremos externar nuestra profunda preocupación ante la convulsa situación social que vive Costa Rica.

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La figura de Jesús en el Corán (traducción)

25.01.18 | 06:22. Archivado en Hermenéutica intercultural


por Guillaume DYE
Université Libre de Bruxelles

Jesús ocupa en el Corán un lugar privilegiado pero ambivalente. Privilegiado porque recibe elogios de un estatus muy elevado: es el único personaje en ser llamado el verbo y el espíritu de Dios (Corán 4,171); nace milagrosamente de la virgen María (la única mujer en el Corán que es llamada por su nombre); es el único profeta en recibir una revelación desde la cuna (19,30-33); su regreso a la tierra es el signo del fin de los tiempos (43,61). Ambivalente porque, además que el Corán rechaza sin dudar la idea de que Jesús pueda ser de naturaleza divina (nunca es el “hijo de Dios”), a veces lo pone en el mismo plan que Job, Jonás o Zacarías (4,163-164; 6,85), en el papel que debería jugar un personaje secundario; por otra parte, es elevado por encima de los otros profetas (2,253). Muchas referencias sobre Jesús se encuentran en contextos donde la figura dominante es María, como en la Sura 19. De hecho, el Corán muestra actitudes muy contradictorias hacia los cristianos que son algunas veces presentados bajo una luz muy positiva y, otras veces, objeto de violentas polémicas. Parece, por tanto, que hubo muchos estratos en el cuerpo coránico: en algunos momentos buscando convergencias con los cristianos, ordenándoles abandonar su cristología, incluso ignorando su existencia.

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Caminar por la familia… ¿según Dios?

28.11.17 | 16:54. Archivado en Hermenéutica intercultural

Bajo el título “Un paso por la vida y la familia según Dios” la Conferencia Episcopal de Costa Rica (CECOR) ha convocado una caminata para “[…] dar testimonio de la belleza de la vida, el matrimonio y la familia según el plan de Dios”. En palabras del director de Pastoral Familiar, Ronny Solano, “no caminamos contra nada ni contra nadie” [1]. Pero, si no marchan contra nada ni contra nadie, ¿por qué Manuel E. Salazar, obispo de Tilarán-Liberia, llama a “custodiar la vida y la familia”? ¿Custodian la vida y la familia ante qué amenazas? Más aún, ¿por qué es apenas la “segunda” caminata? ¿Antes de estas manifestaciones no había razones para expresar “la belleza de la vida, el matrimonio y la familia”? ¿Qué cosa hace que los prelados pongan toda su maquinaria estructural en movimiento para congregar el domingo 3 de diciembre a miles de “fieles” en San José? Una caminata, una marcha, una demostración de “contra” ante una teoría.

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La Conferencia Episcopal de Costa Rica y su comunicado sobre la “ideología de género”

15.11.17 | 07:29. Archivado en Hermenéutica intercultural

por Luis Diego Cascante Fallas
Filosofía - Universidad de Costa Rica

El 2 de octubre de este año la Conferencia Episcopal de Costa Rica (CECOR) emitió un comunicado sobre la “ideología de género” y sus múltiples peligros (!) para los niños/as de este país. Si bien cualquiera tiene derecho a expresarse sobre cuestiones ciudadanas, llama poderosamente la atención que la CECOR asuma un papel directivo (autoritario por vertical) sobre el Poder Ejecutivo de nuestro país, indicándole al Presidente qué tiene que hacer sobre la ‘ideología de género’ en las aulas -y que desde luego se relacionan con políticas educativas-, pero, curiosamente, después del discurso del 2 de agosto pasado, en el que el señor Arzobispo de San José, como Presidente de la CECOR, le quitó la palabra al Presidente de la República durante la celebración de la Virgen de los Ángeles porque no quería que convirtiese el púlpito en una trinchera política, ahora resulta que el Arzobispo convirtió la trinchera política en un púlpito, es decir, dado que el Vaticano es un Estado también hace política, pero, en este caso, de manera irrespetuosa valiéndose de la investidura arzobispal para ello. La retórica eclesial sirve dentro de los templos, pero, en el comunicado se invita a los fieles a ejercer sus derechos a favor de la familia, como si la familia fuera patrimonio del catolicismo y no de la sociedad civil desde antes de que existiera la Gran iglesia. La autoridad eclesial, dado que predica fuera de los templos, debe ser sometida a las mismas exigencias argumentales que cualquiera de los agentes que luchan por espacios de poder a través de dos registros. El primero de ellos está relacionado con cuestiones en torno al fundamento del tipo de conocimiento que suponen sus afirmaciones sobre lo que sucede en el mundo natural y social y, adicionalmente, el otro que más bien se relaciona con una autoridad moral desde la cual se dicen los discursos.

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¡Estemos atentos... estando alegres porque a su lado no cabe la tristeza! - Mt 25,1-13

07.11.17 | 05:02. Archivado en Hermenéutica intercultural


El evangelio que hemos escuchado se enmarca en el llamado “discurso escatológico” del primer evangelio (23-25). Se trata de la tercera parábola de vigilancia que repite el hecho de estar atentos ya que “no se sabe ni el día ni la hora” (24, 36.42; 25,13). El evangelista Mateo utiliza una parábola de Jesús para subrayar la importancia de estar “ojo al Cristo”, como decimos en Costa Rica. Las primeras comunidades cristianas vivieron una tensión al interpretar la llegada definitiva de la era mesiánica: ¿Jesús viene? ¿Cuándo? ¿Su manifestación (parusía) tendrá lugar en días, meses, años? Pareciera que ninguna de las anteriores pues “[…] el novio tardaba” (v. 5) y la fe de quienes le recordaban se apagaba.

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¿Quién predica la ideología? Sobre la “Ideología del clero”

13.10.17 | 06:54. Archivado en Hermenéutica intercultural

por Cindy Zúñiga Valerio
Antropología - Universidad de Costa Rica

El 2 de octubre del 2017, la Conferencia Episcopal de Costa Rica emitió un documento titulado Sobre la “Ideología de Género”. Se establece allí que dicha “ideología” es aquella que niega la complementariedad entre varón y mujer, así como anula el sexo en tanto dato natural y, más importante aún, olvida que “el hombre” fue creado a imagen de Dios.

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Miércoles, 20 de junio

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