Fratría

Lo sublime y el éxtasis (y Claves de la vida 87)

31.03.18 | 12:15. Archivado en Meditaciones

En mi por ti me moría
y por ti resucitaba
(Juan de la Cruz).

Desde abajo lo sublime es una sublimación o elevación, desde arriba lo sublime es un descenso o irrupción. Pero lo sublime es fundamentalmente transversal y oblicuo, ya que atraviesa la realidad para expresar o exprimir su ser. Y el ser de la realidad dice eros o amor, quicio o junción, juntura o coyuntura, reunión o cópula de diversos dispersos.

Acceder al ser como implicación de los seres es arribar a una visión no meramente estática de la realidad, pero tampoco puramente dinámica, sino “extática”. El éxtasis es la intuición radical de lo real en su cruz o encrucijada, en su ensamblaje o coimplicación, en su complicidad. Lo cual es visto por el hombre como algo trascendente o trascendental, enigma o misterio. El problema es cosa del ente o cosa, el enigma es propio del ser, el misterio se refiere a Dios, lo divino o lo sagrado.

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Los hombres no lloran. Creancia

23.03.18 | 16:10. Archivado en Meditaciones

En las sociedades patriarcales los hombres varones no suelen llorar porque no deben llorar, de acuerdo a la machotería oficial. Llorar sería una debilidad propia de mujeres, como parece que le advirtió al rey Boabdil su madre Aixa tras perder el reino de Granada: llora como mujer lo que no supiste defender como hombre. En efecto, la mujer llorona tiene una larga tradición que la manifiesta ritualmente como plañidera, que es la encargada de ofrecer los trenos fúnebres en el entierro de ciertas personas o personajes.

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Yazgo (y Claves de la vida 86)

19.03.18 | 17:45. Archivado en Poemas

Testigo soy
del padecer del día.
Un ave carroñera
me vigila
desde un árbol caído
sobre el agua.
En su espesura el tiempo
se apenumbra
bajo el crisol del sol.
Recuerdo mis estancias
recorro mis distancias
sentado en este muelle
del destino.

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Eros y religión (y Claves de la vida 85)

09.03.18 | 19:57. Archivado en Meditaciones

El eros es una vivencia
religiosa (W.Schubart).

En muestra sociedad irreligiosa asociar eros y religión resulta extraño, porque eros estaría reñido con la religión y viceversa, la religión con eros. Pero al disociar eros y religión, la religión se resiente fríamente, mientras el eros se recalienta sexualmente. Sin embargo, hay una relación entre eros y religión, ya que la religión dice religación, y el eros ligación. Tanto el eros como la religión buscan reparar la unidad perdida o separada, sea a nivel erótico sea a nivel religioso respectivamente.

Por eso precisamente la religión natural o pagana santifica la pro-creación, al tiempo que la religión sobrenatural o cristiana santifica el eros como amor. En ambos casos se venera el principio de la unión o reunión, de la junción o conjunción: el eros ajunta lo humano y su humanidad, la religión ajunta lo humano y transhumano o divino. Pero su mutua relación llega hasta el punto de considerar sagrado eróticamente al otro o religiosamente al Otro (que es el otro bajo la mirada del Dios). Debería quedar claro en este contexto erótico-religioso que el otro remite al Otro divino y viceversa, el Otro divino al otro humano.

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El amor y el sentido (y Claves de la vida 84)

05.03.18 | 10:37. Archivado en Meditaciones

El amor es el sentido
existencial (AOO)

Aparece el excelente libro de la profesora Blanca Solares “Gilbert Durand, escritos musicales: las estructuras musicales de lo imaginario”, publicado por la Universidad Nacional Autónoma de México en la editorial Anthropos de Barcelona. En la primera parte presenta los estudios del antropólogo Gilbert Durand sobre el simbolismo de la música, en la segunda parte contextualiza su aportación en el conjunto de la antropología simbólica del gran pensador francés. El hilo conductor de este texto es el hilo musical de la obra durandiana, según la cual solo la música puede expresar propiamente el amor, que es el sentido existencial del hombre en el mundo.

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Ánimo y ánima (y Claves de la vida 83)

23.02.18 | 18:48. Archivado en Meditaciones

Ánimo dice abstracción:
ánima dice encarnación
(AOO)

Anochece en mi pequeño cuarto acompañado de silencio y algunos sones musicales, de libros y alguna imagen religiosa, del vacío que traspasa desde la azotea abierta al viejo claustro y su jardín. Es invierno y el frío purifica el día y depura la noche hasta apurarla o azorarla. Me siento un poco ingrávido en esta atmósfera evanescente, en la que reflota mi mente en vaga hibernación. Me desperezo, abro la ventana, diviso el pozo del jardín y oigo alrededor el ruido amortiguado de la calle, salgo.

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Homenaje a Ortiz-Osés (y Claves de la vida 82)

16.02.18 | 13:40. Archivado en otros autores

La revista ENTRETEXTOS de la Universidad de La Guajira (Colombia) ha dedicado un número monográfico dirigido por el profesor Alvaro Marquez-Fernández de la Universidad del Zulia, Venezuela, al estudio de la obra filosófica de A. Ortiz-Osés. Presentamos a continuación el Sumario y el artículo que a modo de Editorial abre la Revista, así como el agradecimiento por parte del homenajeado.

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Exitus y Claves de la vida (y Claves de la vida 81)

09.02.18 | 16:43. Archivado en Poemas

Nunca supe por qué vivir es bueno
ahora ya sé porque vivir no es malo
vivir es bueno cuando al fin yo supe
que morir no es tan malo como sueño.
Vivir es desmorir un día y otro
morir es desvivir día tras día
quiero vivir desmuriendo cada día
quiero morir desviviendo todo el día.

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Aúpa muchachos (y Claves de la vida 80)

02.02.18 | 18:01. Archivado en Poemas

(En mi 75 aniversario)

Hola muchachos compañeros de mi vida
peña querida de aquestos tiempos
me toca a mi hoy presidir esta mesnada
debo atender a lo mejor de mi fratría.
Aúpa muchachos no me voy ni me resigno
frente al destino hay que dar talla
se abrieron para mí ya las compuertas
y mi alma libre aún requiere más.

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La cultura fratriarcal (y Claves de la vida 79)

27.01.18 | 08:52. Archivado en Acerca del autor

Amar al otro es preservar su extrañeza
(P. Bruckner y A. Finkielkraut).

La cultura es el cultivo de la naturaleza, la sublimación del instinto natural o animal en civilizado o humanizado. La filosofía contemporánea distingue entre una cultura más literaria o humanista, y una cultura más técnica o científica, aunque ambas configuran la plenaria cultura humana, la cual es una cultura a la vez de fines o finalidades y de medios o instrumentos. El hombre se caracteriza por su doble cultura, la primera es una cultura comprensiva de nuestra propia realidad, la segunda es una cultura explicativa de la realidad del mundo.

La antropología contemporánea distingue paralelamente entre una cultura tradicional de carácter matriarcal, y una cultura clásica de signo patriarcal. La cultura matriarcal representa el trasfondo arcaico de nuestra cultura, y se caracteriza por su naturalismo y comunalismo, cuyo símbolo máximo es la Diosa Madre. Por su parte, la cultural patriarcal se caracteriza por su abstracción e individualismo, y tiene como símbolo máximo al Dios Padre. Significativamente nuestra cultura clásica patriarcal sufre un quiebro con la aparición de la contracultura hippie, el feminismo y el ecologismo.

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Muéveme (y Claves de la vida 78)

20.01.18 | 09:09. Archivado en Poemas

(A la vejez vihuelas
y castañuelas: AOO)

No me mueve mi amor para quererte
el cielo del amor que has ofrecido
ni el desamor que tengas tan temido
para dejar por eso de amarte.
Tú me mueves amor muéveme el verte
tan bello, evanescente y liberado
en medio de este mundo alborotado
que no aprecia la suerte de tenerte.
Muéveme al fin tu gracia y tu manera
de afrontar esta vida y la existencia
de quien ama el amor sin resistencia.
No me tienes que amar porque te quiera
pues aunque no me amaras yo te amara
y aunque no me quisieras te quisiera.

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Complicidad de todo(s) (y Claves de la vida 77)

13.01.18 | 12:04. Archivado en Meditaciones

La virtud está en la mediación
(AOO)

El profesor Edickson Minaya de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, bajo la dirección de Luis Garagalza (Universidad del País Vasco), ha culminado una importante Tesis Doctoral en la que articula críticamente la filosofía interpretativa actual, incluida la mía propia dispersa en libros y ensayos, artículos, aforismos y poemas. Yo mismo estoy aprendiendo de su magnífico estudio crítico, expuesto en un lenguaje diáfano. El autor concentra su trabajo en la idea matriz y motriz de la “complicidad” de todo en su ligazón real y de todos en su religación surreal. De esta guisa, la complicidad se convierte en una categoría ontológica o radical para la comprensión de la realidad y de nuestro tratamiento de lo real.

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