El Blog de Francisco Margallo

Marx y la Biblia

31.07.17 | 21:35. Archivado en Justicia social, Biblia, Bien común

2. Dialéctica de la fe

Cuando Juan repite la idea de 1, 14 en 1, 17 "la ley fue dada por medio de Moisés, la compasión y bondad por medio de Jesucristo llegó a ser plena, incisivamente añade: "A Dios nadie lo ha visto nunca; Dios unigénito que está cabe al seno del Padre, nos lo ha narrado" (v. 18)

>> Sigue...


Los santos que nunca serán canonizados

30.07.17 | 17:19. Archivado en Santos

Miguel Servet: Una conciencia libre,
condenada por todos

Hay santos que si bien nunca serían canonizados por una iglesia, lo podrían ser por otras. Pero el de hoy tiene todas las puertas cerradas: fue víctima de dos Inquisiciones: de la católica, que, no pudiéndolo atrapar vivo, lo quemó en efigie, y de la calvinista, que lo hizo arder y convertirse en cenizas en una hoguera con todas las de la ley

>> Sigue...


La cigüeña sobre el campanario

29.07.17 | 19:07. Archivado en Cristianismo, Justicia social, Trabajadores, Marx

Span class="imagen">

La blanca cigüeña,
como un garabato,

tranquila y deforme, ¡tan disparatada!
sobre el campanario.
Antonio Machado

¡Yo creo en la esperanza...!
El credo que ha dado sentido a mi vida

4. El Cristo de mi fe

II. Descubrimiento de la Religión
Verdadera

3. Conciencia cristiana y marxismo

Hay una página en la Fenomenología del Espíritu, de
Hegel, que tiene particular actualidad. Es la que
describe la dialéctica del "amo" y del "esclavo". Para
Hegel el momento de independencia que es esencial a la
persona(el "estar en sí" y "ser para sí"), sólo puede
constituirse en la lucha de dos conciencias
contrapuestas.

>> Sigue...


Dios hoy

28.07.17 | 18:02. Archivado en Dios en la historia

Teología de la Ciencia

Ya en el dominio o terreno del juego de los científicos
encontramos el pólemos, el juego, la hostility, el juego a
ganar entre los Einstein y los Newton entre los que rechazan teorías como si fuesen goles que nos quieren meter los adversarios. ¿Qué teorías son verdaderas y cuáles falsas?¿Qué parte de verdad contiene una teoría determinada? Yo no puedo echar una partida con Hawking sobre la esencia y existencia de los "agujeros negros",el gran trofeo científico de caza que exhibe en su escudo.

>> Sigue...


Ley de aborto

27.07.17 | 15:22. Archivado en Ciencia, Etica, Ley

Fe de identidad

Necesariamente políticos,
evangélicamente revolucionarios

CLAMOR POPULAR CONTRA LA REFORMA DE LA ACTUAL LEY DEL ABORTO
Federico Mayor Zaragoza y Juan José Tamayo*

El 6 de enero de 2014 Federico Mayor Zaragoza y Juan José Tamayo publicaron un artículo en el diario EL PAIS contra el descabellado anteproyecto de ley del ministro de Justicia Alberto Ruiz Gallardón sobre el aborto. Unos meses más tarde lo reelaboraron y ampliaron con nuevas reflexiones y con el título “Clamor popular contra la reforma de la actual ley del aborto” orientado a una campaña que impidiera la presentación del anteproyecto en el Parlamento.

>> Sigue...


Virtudes públicas en J. Ortega y Gasset

26.07.17 | 19:03. Archivado en Virtudes públicas, Socialismo, J. Ortega y Gasset

Capítulo X

El Socialismo

Socialismo y democracia

La curación de España, decía Ortega, es faena mucho más grave, mucho más honda de lo que suele pensarse. Tiene que atacar estratos del cuerpo nacional mucho más profundos que la política, la cual no representa sino la periferia o el cutis de la sociedad(Sobre la vieja política XI, 30, 31)

>> Sigue...


Cristianismo y Secularidad

25.07.17 | 18:17. Archivado en Secularidad, Cristianismo

Capítulo Quinto

Malentendidos sobre la secularidad del mundo

En lo que llevamos dicho han quedado claras dos cosas. En primer lugar, que el cristianismo por sí mismo favorece la secularidad del mundo, como nos recuerda Metz: "Allá donde el cristianismo actúa desde sus orígenes más remotos, aparece un desencantamiento de la naturaleza, una secularización del mundo, y con ello una desmitificación de la antigua comprensión del mundo, la cual ha sido, con demasiada intensidad y durante demasiado tiempo, la imagen directriz de la mirada que el cristiano dirigía al mundo" .

>> Sigue...


Desandar el camino de Santiago

24.07.17 | 17:52. Archivado en Teología política, Derechos humanos, Obispos, Santos


Todo Camino de Liberación
es Estrecho y Difícil.
Es Estrecha la Puerta
y Angosto el Camino
que lleva a la Vida y son
pocos los que dan con ella.
(Mt 7, 13-14)

A la llegada del arzobispo AM. Rouco Varela a regir la sede episcopal de Madrid, en 1994, escribí el siguiente artículo en el antiguo periódico Hoy : Permítame, señor cardenal soñar un momento. Me le imagino ligero de equipaje, sin alforja, ni túnica de repuesto y con el báculo del peregrino, dispuesto a desandar el camino medieval, para encontrarse con la cultura laica de la gran urbe.

>> Sigue...


Los santos que nunca serán canonizados

23.07.17 | 22:32. Archivado en Santos

¡Bienaventurados ciertos bohemios licenciosos
como W. Whitman!

Aunque nos parezca raro, también en USA hay verdaderos santos apócrifos, por muy paradógica que nos resulte esta conjunción "verdadero-apócrifo". Se trata de Walt Whitman, el más grande de los poetas, que llenó casi todo del siglo XIX.

>> Sigue...


La cigüeña sobre el campanario

Span class="imagen">

La blanca cigüeña,
como un garabato,

tranquila y deforme, ¡tan disparatada!
sobre el campanario.
Antonio Machado

¡Yo creo en la esperanza...!
El credo que ha dado sentido a mi vida

4. El Cristo de mi fe

II. Descubrimiento de la Religión
Verdadera

3. Conciencia cristiana y marxismo

La significación real y realista de la dialéctica hegeliana del amo y del esclavo la intuyó Marx en sus Manuscritos económico-filosóficos de 1844, publicados en el volumen 3 de la sección 1 de la edición crítica de las obras de Marx y Enguels de jazanov(2)

>> Sigue...


Marx y la Biblia

20.07.17 | 11:05. Archivado en Justicia social, Fe y razón, Biblia, Bien común

2. Dialéctica de la fe

Confirmemos la identidad fe-esperanza por el uso del verbo kataischynein en la carta a los romanos. Aparece solamente tres veces: dos para decir que la fe no será confundida ni defraudada(Rom 9, 33; 10, 11), y una para decir que la esperanza no defrauda (Rom 5, 5). Esta coincidencia parece bastante elocuente

>> Sigue...


Carta a un político

19.07.17 | 19:42. Archivado en Política

Querido amigo: Estoy seguro que conoces el apoliticismo del ciudadano medio español. ¿Te parece bien que hablemos hoy de este problema que nos inquieta a los dos?

>> Sigue...


Marx y la Biblia

18.07.17 | 18:59. Archivado en Justicia, Biblia

5. Fe y Dialéctica. La fe en la Biblia

Respecto al cuerpo Pablo está en las antípodas del platonismo. Quiere y espera que nuestros cuerpos sean liberados(Rom 8, 11.13):el cuerpo ha de ser arma de la justicia(Rom 6, 13). Y no sólo nuestros cuerpos; toda la creación está en espectación ansiosa de la liberación(Rom 8, 19.21). Pablo no deriva el mal de la carne ni de lo corpóreo; es más, como subraya Althaus, tampoco de la natura.

>> Sigue...


Al acecho del Reino

17.07.17 | 20:09. Archivado en Teología de liberación, Pastoral, Reino de Dios


Pedro Casaldáliga
Con los pobres de la tierra y los pueblos oprimidos

Los pueblos indígenas

A los indios de Roraima
mantened encendidas, como una hoguera en el corazón de la aldea, vuestras costumbres. Enseñad otra vez la lengua materna a los que ya no saben hablarla. Quien pierde su lengua pierde el alma de su pueblo. Vuestra lengua no es una jerga; llamarla jerga es una ofensa de los blancos a la lengua que vuestros mayores hablaban. Si la tierra demarcada y defendida es el suelo donde un pueblo se planta y crece, la lengua propia es como la sangre que circula por todo el cuerpo de la comunidad.

>> Sigue...


Los santos que nunca serán canonizados

16.07.17 | 17:47. Archivado en Política, Socialismo, Santos, Pablo Iglesias

El día 1.de junio de 1905 se atentó en París contra el rey de España, lanzándose bombas al coche que ocupaba al lado del presidente de la República. Con respecto a este acontecimiento escribía un periódico de la capital española:

>> Sigue...


Constitución Gaudium et Spes

Pablo VI Obispo

Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual

Capítulo I

La Dignidad de la Persona Humana

Grandeza de la libertad

17. La orientación del hombre hacia el bien sólo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporáneos ensalzan con entusiasmo. Y con toda razón.

>> Sigue...


Virtudes públicas en J. Ortega y Gasset

J. Ortega y Gasset

Capítulo X

El Socialismo

Socialismo y democracia

La democracia precisa del socialismo, dirá Ortega al hablar de la socialización de la escuela, porque socializar al hombre es hacer de él un trabajador en la magnífica tarea humana. Si la sociedad es cooperación, los miembros de la sociedad tienen que ser antes que nada trabajadores (Socialización de la escuela I, 517-521)

>> Sigue...


Marx y la Biblia

13.07.17 | 13:43. Archivado en Justicia social, Biblia, San Pablo

2. Dialéctica de la fe

Como bien sintió Althaus en Rom 6, 4 "el final del versículo es sorprendente. Lo primero que uno espera es que Pablo continúe: como Cristo fue resucitado, así nosotros seremos resucitados para una vida nueva, o: así nosotros seremos resucitados(el último día")

>> Sigue...


Ecoteología 29

12.07.17 | 21:54. Archivado en Espiritualidad, ecoteología



5. El Bien común o los intereses comunes
intrínsecos de la Comunidad Mundial

Aportación de la teología de la liberación

El bien común de la humanidad y de la tierra

7. Exigencias del bien vivir

La búsqueda fundamental del ser humano es la vida feliz. Más que la acumulación de bienes, quiere alcanzar el bien vivir. Este supone una economía de lo suficiente y decente para toda la comunidad, viviendo en comunión con los demás seres humanos, con la naturaleza, con el aire, con las aguas, con las energías cósmicas, con la Pachamama y con la última realidad.

>> Sigue...


Cristianismo y Secularidad

11.07.17 | 19:48. Archivado en Cristianismo

4. Interpretación positiva de la secularización

Es preciso distinguir entre secularización y secularismo, si bien la raíz es la misma. La secularización es un proceso histórico irreversible, en el que la sociedad y la cultura son liberadas de la tutela del control religioso y de las cerradas concepciones metafísicas del mundo, como hemos visto en Metz. Es básicamente un desarrollo liberador de origen bíblico. Para el Consejo mundial de las Iglesias en Upsala, la secularización es un proceso histórico en marcha hacia una conciencia más adulta, hacia un mundo de la ciencia y de la técnica; secularismo es el aspecto o carácter negador de la trascendencia divina en cualquiera de sus manifestaciones .

>> Sigue...


Estatuto de Cataluña en Ortega

10.07.17 | 18:22. Archivado en Política, Ortega y Gasset

Enviar a un amigo

En la polémica levantada actualmente sobre el problema de Cataluña y el resto de España, se ha dicho que el único puente de diálogo que existe hoy entre Cataluña-España es el que tiene el PSC y el PSOE. Pero, si nos trasladamos al pasado y nos detenemos en el pensamiento de Ortega y Gasset podemos ver con más claridad el problema ya existente en su época y que existirá siempre.

>> Sigue...


Los santos que nunca serán canonizados

09.07.17 | 09:08. Archivado en Cristianismo, Santos, Reino de Dios, Dios en la historia

¿Canonizar a una reina?
En todo caso a sus víctimas

En algunos ambientes (muy cercanos al ámbito del "nacional-catolicismo" español)se ha hablado con insistencia de la posibilidad de canonizar a Isabel llamada "Católica". Como quiera que en un proceso de canonización hay uno que de oficio hace el papel de "diablo", me permito anticiparme aquí a cumplir esta tarea con el máximo respeto a los historiadores que piensen lo contrario

>> Sigue...


Constitución Gaudium et Spes

Pablo VI Obispo

Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual

Exposición preliminar

Situación del hombre en el mundo
de hoy

Esperanzas y temores

4. Para cumplir esta misión es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la época interpretados a la luz del Evangeio, de forma que, acomodándose a cada generación, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relación entre ambas. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramático que con frecuencia le caracteriza. He aquí algunos rasgos fundamentales del mundo moderno.

>> Sigue...


Constitución Gaudium et Spes

07.07.17 | 17:54. Archivado en Vaticano II, Papas, Concilios, Constitucion Gaudium et spes

Pablo VI Obispo

Constitución pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual

Exposición preliminar

Situación del hombre en el mundo
de hoy

Cambios psicológicos, morales y religiosos

7. El cambio de mentalidad y de estructuras somete con frecuencia a discusión las ideas recibidas. Esto se nota especialmente entre los jóvenes, cuya impaciencia, e incluso a veces angustia, les lleva a rebelarse. Conscientes de su propia función en la vida social, desean participar rápidamente en ella. Por lo cual no rara vez los padres y los educadores experimentan dificultades cada vez mayores en el cumplimiento de sus tareas

>> Sigue...


Virtudes públicas en J. Ortega y Gasset

06.07.17 | 17:27. Archivado en Política, Socialismo, J. Ortega y Gasset

J. Ortega y Gasset

Capítulo X

El Socialismo

Con tantos elogios al socialismo parecería que Ortega pertenece al partido socialista, pero ha dicho anteriormente que sólo era socialista de corazón, vivía el socialismo y lo difundió cuanto pudo, pero no estaba afiliado al partido socialista, al menos hasta ese momento.

>> Sigue...


Pulso de Obama a la banca

05.07.17 | 22:21. Archivado en Economía

Pág. 1 2


Al acecho del Reino

Fe de identidad

Necesariamente políticos,
evangélicamente revolucionarios

Contra toda filosofía funcionalista, nosotros creemos que ni la ciencia ni la técnica pueden exhibir, en ninguna circunstancia la bandera blanca de una pretendida neutralidad. O se sirve al sistema o se sirve al pueblo. Trazar una carretera en el papel, planear un censo, clasificar un remedio, es política.

>> Sigue...


Cristianismo y Secularidad

04.07.17 | 09:25. Archivado en Secularidad, Cristianismo

Capítulo Quinto

Teologïa polïtica y secularización

Cont.

2.2.La Iglesia asume el discurso secular en el Vaticano II

Retomamos el discurso del teólogo conciliar, E. Schillebeeckx, quien refiere cómo después de la ilustración las ciencias de la naturaleza, del espíritu y del comportamiento humano actuaban ya en la edificación del mundo como ciudad habitable del hombre y representaban el horizonte de comprensión racional, en el que la vida se proyectaba hacia un futuro humano. También la Iglesia en el Vaticano II valora mucho la importancia de la ciencia en el mundo moderno y contemporáneo (GS 5, 36, 59).

Y esto ha sido así, a pesar de que el proceso de secularización ha significado una pérdida creciente de la función que realizaban la religión, la teología y la Iglesia con la aparición de un mundo nuevo e independiente. Pero el Concilio vió con meridiana claridad que la Iglesia no podía seguir viviendo en su antiguo nundo, ajena al que vivía la mayor parte de la humanidad.

Era tal la ruptura existente entre la Iglesia y el mundo que parecía que había dos mundos distintos, el mundo del recuerdo, esto es, la Iglesia, y el mundo del futuro. Pero lentamente, ella va haciéndose consciente de que a esta nueva humanidad dinámica y crítica no se la puede hablar de Dios ni presentar el mensaje cristiano de forma tradicional. De modo que la apertura al mundo y la valoración positiva de la secularización que esto significa, es el aspecto más innovador del concilio Vaticano II.

El proyecto de Juan XXIII al convocarlo fue, precisamente, presentar el mensaje cristiano de manera que diera respuesta a las exigencias de la modernidad y su cultura, cuya característica más sobresaliente y provocadora es la laicidad, esto es, la reivindicación de autonomía frente a la religión y la Iglesia. De algún modo el Concilio quiso dar respuesta al problema que se venía planteando ya hacía tiempo ¿qué significa hablar de Dios en un mundo que no tiene necesidad de él y que se ha organizado sin él? La respuesta negativa que dió la Iglesia en el pasado fue el Syllabus.

Ahora el Vaticano II rectifica y da un giro muy notable, al reconocer que el proceso de secularización que vive el mundo, con la responsabilidad histórica del hombre en él, es legítimo y representa un progreso. El teólogo Giulio Girardi pone el fundamento de este giro conciliar en la nueva concepción del hombre y en su relación con Dios: el hecho de que el hombre sea imagen viva de Dios no es obstáculo, sino la mejor garantía para ser autónomo en el mundo y el centro de todo el universo.

Es decir, su radical dependencia de Dios no excluye su inicitiva propia y su responsabilidad histórica en el mundo. Es más, esta autonomía conseguida por el hombre mediante la secularización no se considera sustraida a la acción de Dios, al contrario, es en la iniciativa libre y creadora del hombre donde Dios manifiesta su poder creador.

Es cierto que la afirmación de que el hombre es fin, aunque sea subordinado, no es nueva en la tradición cristiana, pero por primera vez en una sede eclesiástica oficial, se sacan sistemáticamente sus consecuencias en orden a la valoración del mundo moderno. De modo que la autonomía relativa del orden profano se basa en la autonomía absoluta de la persona humana, que es la única que puede ser considerada "fin, autora y regla de su acción". Absolutez claramente afirmada por el Concilio (GS 12, 17, 24, 25, 26, 34, 35, 39, 63, 67, 73, LG 36).

Por otra parte, si la esencia del cristianismo es el amor interhumano, su verdadera identidad no es religiosa sino profana. Por tanto, no se define en función del que cree o no cree en Dios. Otro componente esencial del cristianismo es el amor a Dios, pero éste, en la óptica del evangelio, no puede darse si falta aquel amor primero entre los seres humanos, imágenes vivas de Dios a quien no vemos.

Por tanto, el Concilio reconoce el valor cristiano del amor humano independientemente de su relación a Dios. En consecuencia, la apreciación de los valores profanos que hace la Iglesia en el Vaticano II muestra su disposición al diálogo con el mundo, incluso con el ateísmo y el marxismo, para hacer posible la colaboración entre creyentes y no creyentes en la edificación de un mundo nuevo .

La Iglesia se ha abierto al mundo, decía Pablo VI en el discurso de clausura de la III sesión conciliar. Y en la apertura de la IV sesión insistía: "La Iglesia, en este mundo, no es fin en sí misma, está al servicio de todos los hombres; debe hacer presente a Cristo a todos, individuos y pueblos, del modo más amplio y más generoso posible; esta es su misión" .

3. Fe cristiana y mundo secularizado

La nueva teología política no comparte la postura de los sectores cristianos que, nostálgicos del pasado y de los privilegios que gozaron, se han limitado a hacer frente al proceso de secularización que vive el mundo. Ella, por el contrario, considera esta secularización acorde con el dinamismo encarnatorio del cristianismo, que permite al mundo ser él mismo.

Schillebeeckx que defiende esta misma tesis, ha salido al paso del furor desatado contra esta teología en los más acérrimos defensores de la situación de cristiandad, diciendo que la fe de estos en Dios no los hace más humanos que a los demás hombres. En el contexto de desamor en que vivimos, quien confiesa tan alegremente su fe le produce la impresión de hablar de un Dios que no se corresponde con el verdadero.

Lo decisivo para él no es la confesión verbal de la fe, sino el lado que uno elige en la pugna entre el oprimido y el opresor. Los teólogos de la secularidad ven en ella un designio de Dios que abre nuevas posibilidades a la fe cristiana. Concretamente Gogarten la considera "la consecuencia legítima del impacto de la fe bíblica en la historia". Su origen lo sitúa en la Biblia, por lo que los cristianos más que oponerse a ella deben fomentarla .

En cuanto teología fundamental práctica la nueva teología política europea aporta hoy al mensaje cristiano de la fe dos notas características que se consideran esenciales, para que éste sea entendido y aceptado por el hombre contemporáneo: 1) El lenguaje secular en que ha sido concebida.

2) Su sensibilidad social y liberadora.

Sobre estas dos notas versa la reflexión que vamos a hacer en este apartado, pero antes, aun siendo repetitivos, veamos cómo entiende Metz la secularización del mundo. Para él, mundo secularizado no significa una definición metafísica de la esencia del mundo, sino una descripción del mundo actual. La secularización es un proceso que comenzó en occidente y que, debido a que ya no existen fronteras, se va haciendo universal.

Su inicio está en la tardía edad media, cuando el hombre, la sociedad, la ciencia, la cultura y la economía comienzan a retirarse de la christianitas medieval y de su constitución teopolítica, a través de la cual la Iglesia y la teología influían en todos los ámbitos de la vida. Es entonces cuando surgen los estados nacionales autónomos con centros sociales y culturales independientes. Desde Colón se aspira a descubrir nuevos mundos y no a reconquistar los santos lugares.

La filosofía tampoco quiere ser más tiempo la criada de la teología, sino que aspira a alumbrar al mundo con la luz de la razón. Finalmente, la Ilustración y las revoluciones políticas, sociales y tecnocientíficas, que trae consigo, hacen posible algo imposible hasta entonces: que el mundo quede en poder del hombre y que sea éste quien le dirija mediante su libertad y responsabilidad política.

Consecuentemente, el mundo ya no se constituye "por la gracia de Dios", sino por la organización del hombre. El mundo todo aparece como un gran laboratorio del hombre y de su planificación, de tal modo que ya no se perciben en él los vestigia Dei, sino las huellas del hombre y de su frenética actividad y creatividad. El mundo, en definitiva, se capta a sí mismo como no divino y sus confines no se pierden ya en la infinitud de Dios, porque se ha hecho secular.

Para Schillebeeckx, la secularización no es otra cosa que el descubrimiento de la racionalidad y la comprensión del hombre, su autocomprensión, que por la propia naturaleza se va desarrollando en la historia de su vida. Es decir, es algo que se da con el desarrollo del ser del hombre y en este sentido el proceso de secularización no hay que valorarlo de manera negativa, sino todo lo contrario .

El régimen de cristiandad que ha perdurado durante siglos mantenía al mundo en estado infantil y es bueno que haya desaparecido. La secularización, pues, no es una desgracia para la fe cristiana, porque vela permanentemente por el hombre imagen viva de Dios Y lo que agrada al Dios cristiano es que el hombre-mujer sean libres en un mundo justo y solidario.

4. Interpretación positiva de la secularización
el próximo martes


La cigüeña sobre el campanario

Span class="imagen">

II Descubrimiento de la Religión Verdadera

1. Crisis de conciencia

1) En España gozamos de una aparente tranquilidad social, que no se apoya en sólido equilibrio, sino más bien en el poder político; y debajo de esa tranquilidad hay un profundo descontento y sorda hostilidad de los obreros, en gran parte justificada.

>> Sigue...


La cigüeña sobre el campanario

03.07.17 | 10:00. Archivado en Fe y razón, Pobres

Span class="imagen">

La blanca cigüeña,
como un garabato,

tranquila y deforme, ¡tan disparatada!
sobre el campanario.
Antonio Machado

¡Yo creo en la esperanza...!
El credo que ha dado sentido a mi vida

4. El Cristo de mi fe

II. Descubrimiento de la Religión Verdadera

1. Crisis de conciencia

Mi texto era el siguiente:

Tradicionalmente se ha visto, con razón, que el fundamento evangélico del voto de pobreza en aquellas palabras de Cristo: "Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto posees y dalo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cielo; y vuelto acá, sígueme" (Mat. 19, 21)

>> Sigue...


Los santos que nunca serán canonizados

02.07.17 | 09:24. Archivado en Santos, Cielo

León Felipe: un exiliado con su salmo a cuestas

No disputaré ya más con los canónigos ni los catedráticos
Me quedaré aquí en la calle...Soy el publicano que no sabe rezar. Llamadme publicano. Así me llama el arzobispo.
Y los líricos flecheros farisaicos que guardan el secreto de cómo se dispara el verso y la oración.

>> Sigue...


Virtudes públicas en J. Ortega y Gasset

01.07.17 | 09:09. Archivado en Virtudes públicas, Ortega y Gasset, Bienaventuranzas

3. Estado supranacional europeo

Todos estos términos de Estado, Nación, Sociedad, Nacionalidad y la distinción o relación entre ellos, a que nos venimos refiriendo, y que hoy está presente en nuestros pueblos con motivo de los estatutos de las autonomías, Ortega la atribuye a que al toparse los europeos con los grandes conflictos públicos del tiempo presente, Occidente tenía una visión muy arcaica de nociones tales como Estado, sociedad, colectividad, individuo, usos, ley, justicia, revolución etc.

>> Sigue...


Lunes, 20 de noviembre

BUSCAR

Editado por

Síguenos

Categorías

Hemeroteca