El Blog de Francisco Margallo

Constitución Pastoral sobre Iglesia en el Mundo Actual

23.06.17 | 22:55. Archivado en Vaticano II, Iglesia, Papas, Enciclicas sociales

Pablo VI Obispo

Proemio

Unión íntima de la Iglesia con la familia
humana universal

1. Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres@ de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas tristezas y angustias de los discípulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón.

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La cigüeña sobre el campanario

22.06.17 | 00:05. Archivado en Esperanza, Fe y razón, Jesucristo

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La blanca cigüeña,
como un garabato,

tranquila y deforme, ¡tan disparatada!
sobre el campanario.
Antonio Machado

¡Yo creo en la esperanza...!
El credo que ha dado sentido a mi vida

4. El Cristo de mi fe

Yo creo en Jesús de Nazaret. En el hombre Jesús que vivió en la historia, que forma parte de la humanidad. Mi fe es una relación personal con el hombre Jesús, real y concreto como
yo.

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Marx y la Biblia

21.06.17 | 23:55. Archivado en Justicia social, Libertad cristiana, Ley, Biblia

3. Ley y civilización

3. La civilización

El caso de Pablo es idéntico al de los profetas. Lo que él denuncia en judíos y gentiles como "digno de muerte" (Rom 1, 32), es lo que siempre ha sucedido en todos los pueblos. Pero él no se avergüenza del evangelio (Rom 1, 16), pues sabe que en el evangelio se revela la justicia de Dios que salva precisamente de todo esa injusticia

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Cristianismo y Secularidad

20.06.17 | 11:04. Archivado en Cristianismo

Capítulo Quinto
Teología política y secularización

Aunque la teología se define por su relación a lo sagrado, sin embargo, la nueva teología política no anhela el retorno de lo sacro a la sociedad, porque considera irreversible el proceso secularizador desencadenado en ella.

La nueva teología, que ha optado por un lenguaje político, se identifica con el proceso de secularización que vive el mundo de hoy y se lo toma muy en serio, para cumplir el objetivo que persigue: formular el mensaje cristiano según los postulados de la sociedad moderna de modo que pueda ser captado por el hombre actual poco sensible al lenguaje religioso.

1. Contexto secularizado de la nueva teología política>

Comencemos aclarando el término secularización. Metz entiende por tal unfenómeno irreversible por el que la sociedad y la cultura son liberadas de la tutela del control religioso y de las cerradas concepciones metafísicas del mundo. Pero a lo largo del capítulo veremos cómo vuelve repetidamente sobre el tema y lo va matizando.

Fierro, a su vez, entiende la secularización como el proceso por el que la sociedad moderna se ha desprendido y se está desprendiendo de los contenidos concretos de sus religiones históricas. En la cultura occidental estos contenidos se refieren al patrimonio cristiano. Este es el contexto en el que aparece y se desarrolla la nueva teología, por tanto, cristianismo secularizado europeo y nueva teología política van parejos.

El autor ve correspondencia entre esta teología y la secularización, puesto que la teología política presupone la secularidad del mundo. Esta particularidad es muy positiva y decisiva, porque sólo un cristianismo que no se presenta prioritariamente como religioso, puede asumir la referencia a la praxis que exige la teología política actual .

En efecto, para su principal mentor, Johann Baptist Metz, "las tesis teológicas de la secularización y las de la teología política no se suprimen unas a otras, sino que se completan y corrigen mutuamente". La teología política nace, pues, en este torbellino secularizador que envuelve al mundo y lo asume serenamente, porque lo considera dentro del dinamismo encarnatorio del cristianismo .

Lo que ha sido un gran acierto que beneficia al anuncio del mensaje cristiano, porque en la actualidad la religión no forma parte de la civilización mayoritariamente, como en tiempo de cristiandad. Refiriéndose a aquella época cada vez más lejana escribía el teólogo francés y después cardenal Danielou: "La religión como tal es parte integrante del bien común temporal...La ciudad donde no hay iglesia al lado de las fábricas es inhumana...

Dios forma parte de la civilización" . La sociedad actual, en cambio, ha dicho adios a la cristiandad y esto hay que tenerlo muy en cuenta, si queremos presentarle de manera adecuada el mensaje cristiano, que es de hoy, de mañana y de todos los tiempos, al margen de la religiosidad imperante en cada momento.

En nuestra reflexión tomamos como punto de referencia la obra emblemática de Metz Teología del Mundo, en la que trata de "la comprensión del mundo en la fe" a propósito del fenómeno de la secularización. Pero no olvidamos a otros teólogos que defienden la misma tesis de Metz, incluso con más énfasis. Concretamente, el franciscano Hervé Chaigne habla de politización de la fe como cristianismo vivido en la historia o "cristianismo secularizado".

Él ve en la secularización de la sociedad actual el trampolín que nos da la oportunidad de saltar del cristianismo platónico intemporal a un cristianismo vivido en la historia de los hombres. De lo contrario, "Dios, Jesucristo, la Iglesia, la salvación corren el riesgo de no ser más que palabras de una vieja tribu". Es más, siente la imperiosa necesidad de que el cristiano sepa hacer la conjunción entre la acción política, que le constituye como hombre y como ciudadano, con los objetos de la fe, los cuales clarifican y corroboran lo que es verdaderamente según esta acción política.

Las consecuencias teológicas que se derivarán de aquí es que, en lo sucesivo, el mismo credo cristiano será leído de manera muy distinta, es decir, más humana e intramundanamente. Pero esto no significa en modo alguno diluir el cristianismo en un humanismo progresista sin más, porque de lo que se trata es de "llevar de nuevo el cristianismo a la verdad histórica, contestándolo desde el interior por el movimiento social y por la dialéctica histórica concreta, a fin de que se abra a la verdad de los hombres en pie".

El mensaje del evangelio no se sitúa al margen de la historia, ajeno a la realidad que grandes sectores de la humanidad tienen que soportar, sino que clama por la justicia, por la defensa de hombres y mujeres y la abolición de todas sus alienaciones.
Efectivamenteo, el cristianismo será rescatado de la falsa religiosidad que le infundió la metafísica, cuando en la confesión de fe, en la teología y la comunidad eclesial se despierte una auténtica inquietud social.

Lo verdaderamente importante es optar por un cristianismo que interfiera en las realidades socioeconómicas y políticas de la vida, frente a un cristianismo cuya trascendencia se mostraba en desequilibrio con la historia para mejor consagrar y eternizar el orden establecido". Schillebeeckx piensa asimismo que la secularización nos ha hecho tomar conciencia de que la teología no puede ser erudición de gabinete, sino que ha de construirse en diálogo con el hombre acerca de la problemática de la que todos hemos de ocuparnos, a pesar del riesgo .

En su reflexión sobre el tema, Moltmann refiere cómo en el siglo XIX decía el protestantismo: "la fe cristiana es la verdadera religión. Después de Marx y Freud ha dicho Karl Barth: la religión es superstición; la fe no es religión. Hoy buscamos desarrollar una relación crítica de la diferencia respecto a los fenómenos religiosos, porque en ellos se unen siempre superstición e idolatría con auténtica inquietud religiosa.

Cualquiera que se considera a sí mismo críticamente sabe que en su vida religiosa se mezclan angustia y confianza, que la fe y la superstición quedan muchas veces muy cercanas. Por ello dijo alguna vez Berdiaev: 'El hombre es incurablemente religioso'. Si estuviéramos en el paraíso, sería la religión siempre algo bueno, pero como no estamos en el paraíso, debemos ser cautos y críticos frente a los fenómenos religiosos. Por lo mismo, si el pecado es una perversión de todo el hombre, es también una perversión de su religión" .

Como venimos viendo, la teología política asume positivamente la secularización que envuelve hoy al mundo, porque la considera como una especie de "ateísmo cósmico", contraria a la numinosa o sacra del mundo antiguo, pero que tiene una impronta cristiana. Impronta que la nueva teología trata de desvelar desde los postulados de la sociedad contemporánea. Por tanto, las tesis teológicas de la secularización y las de la teología política no son opuestas, sino complementarias.

La teología de la secularización es una expresión más de la teología política. Entre los valores teológicos de la secularización, que hoy apreciamos, se encuentra el habernos hecho tomar conciencia de que el centro de nuestra fe está en la atención que prestemos al hombre, imagen visible de Dios invisible (Mt 7, 21; 1 Jn 4).

Gráficamente diríamos que la secularización ha tenido el acierto de hacernos valorar más los templos vivos de carne y hueso, que los templos de piedra, templos muertos. El hombre secularizado que es sensible a la problemática social no teme pasar del templo, pero se muestra solícito en acudir donde esté un hombre caído para levantarle.

Los movimientos actuales de liberación y reivindicación de derechos fundamentales de las personas son un buen testimonio de ello, En definitiva, la página secularizada de la historia que vivimos hoy es también Historia de Salvación, pertenece al Dios de la Historia y como tal hemos de valorarla y asumirla, sin enmendar la plana a Dios" .


Teología de J. Ortega y Gasset.Evolución del cristianismo

Capítulo Quinto

Ideas y creencias en la Europa moderna. Siglos XVIII-XX

El espíritu de la Ilustración, siglo XVIII

El movimiento ilustrado partió de las transformaciones ideológicas del Renacimiento en que estuvo muy implicado el famoso cardenal Nicolás de Cusa en el siglo XV, como vimos ya. Después se vio potenciado por las revoluciones política y económica que se produjeron en Inglaterra en los siglos XVII y XVIII.

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Los santos que nunca serán canonizados

18.06.17 | 09:09. Archivado en Santos

Unamuno: un creyente por encima de cualquier
"ortodoxia"

Nuestro santo de hoy es demasiado conocido y demasiado religioso para que en breves palabras podamos situarlo en el lugar que le corresponde en nuestro santoral apócrifo.

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Virtudes públicas en J. Ortega y Gasset

17.06.17 | 09:20. Archivado en Ciencia, Cultura, Política, Socialismo, J. Ortega y Gasset

Virtudes públicas o laicas
en José Ortega y Gasset

Capítulo Primero

Ciencias históricas

Ortega espera que los historiadores se decidan a hacer frente a los hechos históricos, lo mismo que Galileo hizo frente a los hechos físicos, convencidos de que la ciencia, toda ciencia de cosas, sean estas corporales o espirituales, es a la vez obra de imaginación y observación.

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Teología de J. Ortega y Gasset. Evolución del Cristianismo

16.06.17 | 09:09. Archivado en Cristianismo, Ortega y Gasset

Irracionalidad de la lengua

La Teología de Ortega y del Vaticano II.

Francisco Margallo Bazago

91 534 27 65

En vez de disputar,
integremos nuestras visiones
en generosa colaboración espiritual,
y como las riberas independientes
se aúnan en la gruesa vena del río,
compongamos el torrente de lo real.

(José Ortega y Gasset. Tomo II,
pág.19

Introducción
A no pocos les puede resultar extraño que se hable de la faceta teológica de Ortega y, sin embargo, Dios y el tema religioso en general afloran en su obra, entre los miles de páginas que la componen, como alma oculta que la vigoriza desde dentro. Yo percibo en ella una gran influencia de la prestigiosa Escuela alemana de Tubinga (Tübingen), que estaba en auge durante su época de estudios en Alemania.

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Dios hoy

12.06.17 | 22:30. Archivado en pueblo, Dios en la historia

Prólogo

Los creyentes, por lo general, se forjan un Dios a su imagen y semejanza: los buenos, bueno; los malos, malo; los beatos, rencorosos y biliosos, como condenarían a todos, no ven más que el infierno, en el que apenas creen las almas dulces y amantes.

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Nuestra espiritualidad (P. Casaldáliga)

11.06.17 | 09:08. Archivado en Espiritualidad, Mártires, Pueblo de Dios, Pobres

En medio de nuestro pueblo

¿Qué es y quién es el pueblo?

Bíblicamente: los pobres de Yahvé, el "resto de Israel", el pueblo fiel a la Alianza, el pueblo de las bienaventuranzas de Jesús, las primeras comunidades fraternas, el >pueblo mártir del Apocalipsis y aquellos que hoy fuesen como ellos.

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Virtudes públicas en J. Ortega y Gasset

10.06.17 | 19:26. Archivado en Virtudes públicas, Ortega y Gasset

Virtudes públicas y privadas
En José Ortega y Gasset

Capítulo Primero

La Ciencia

Encuentro fe y razón

El hombre de ciencia que es Ortega se revela a lo largo de su obra como un hombre profundamente religioso, aunque no milite en ninguna confesión eclesial. Pero, como decíamos anteriormente, él no concibe que ningún hombre que aspire a expandir su espíritu y su vida, pueda renunciar al mundo de lo religioso. Aunque reconoce asimismo que se requiere una agudeza especial para entrar en contacto con esa otra vida de segundo plano que late detrás de las cosas, "su vida religiosa o latir divino". Lo que le llevó a decir en algún momento santificadas sean todas las cosas.

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Imágenes de Dios

09.06.17 | 19:26. Archivado en Biblia

Hay un mandamiento en la Biblia que prohibe hacer imágenes de Yahvé.Ocupa el segundo lugar en el decálogo del texto bíblico, Ex 20, 4-6=Dt 5, 8-10. Con ello la Biblia quiere enfatizar la trascendencia de Dios.¿Qué se quiere decir con trascendencia? No es necesario inculcar que Dios no se identifica con las cosas.

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Teología de J. Ortega y Gasset. Evolución del Cristianismo

08.06.17 | 21:33. Archivado en Cristianismo, Teología y filosofía

Irracionalidad de la lengua

Una paradoja que señala Ortega es que para que alguien consiga decir algo ha de ser capaz de silenciar o callar todo lo demás. Él da mucha importancia a la capacidad de renuncia, de ascetismo que supone callar muchas cosas con tal de decir una significativa. En definitiva, la lengua en su auténtica realidad nace y vive en un combate y compromiso entre el querer decir y el tener que callar.

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La alegría del Evangelio: Papa Francisco

07.06.17 | 10:12. Archivado en Evangelio, Papa Francisco

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Papa Francisco

El anuncio del Evangelio en el mundo actual

Capítulo Tercero

El Anuncio del Evangelio

Cultura, pensamiento y educación

132. El anuncio a la cultura implica tambíen un anuncio a las culturas profesionales, científicas y académicas. Se trata del encuentro entre la fe, la razón y las ciencias, que procura desarrollar un nuevo discurso de la credibilidad, una original
apololgética que ayude a crear las disposiciones para que el Evangelio sea escuchado por todos.

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Cristianismo y Secularidad

06.06.17 | 13:07. Archivado en Secularidad, Cristianismo

8. Función de la teología política hoy

8.3. Recristianizar Europa hoy

Otra de las funciones fundamentales de la teología política europea es la recristianización de Europa hoy. En 1994 la Conferencia Episcopal Española reconocía que nuestro país necesita ser evamgelizado de nuevo. Lo mismo se dijo de Francia unas décadas antes.

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Marx y la Biblia

05.06.17 | 22:20. Archivado en Fe y razón, Biblia, profeta, San Pablo

5. Fe y Dialéctica. La fe en la Biblia

El pueblo judío auténtico era consciente de que su misión en el mundo era realizar la justicia, pero no lo había logrado, y Pablo contaba con que la muchedumbre de gentiles convertidos en realizadores de justicia sería para él un espectáculo profundamente desquiciador de sus categorías, originador de auténtica metanoia

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Los santos que nunca serán canonizados

04.06.17 | 09:25. Archivado en Santos

-Antonio Machado, el bueno-

La saeta

El santo apócrifo, como se considera a Antonio Machado, nos ha dado su mejor biografía en unos versos magistrales:

Hay en mis venas gotas de sangre Jacobina,
pero mi verso brota de manantial sereno;
y, más que un hombre al uso que sabe su
doctrina, soy en el buen sentido de la
palabra, bueno.

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Virtudes públicas en J. Ortega y Gasset

03.06.17 | 18:05. Archivado en Estado, Sociedad, Virtudes públicas, Política

J. Ortega y Gasset
La política
Estado y Sociedad

strong>2. La sociedad es antes que el Estado

Para evitar la estatificación de la vida nacional, a que hemos aludido en el número uno, es preciso desarrollar más la noción de sociedad. La sociedad es antes que el Estado, éste, decíamos, no es más que una secreción que ella genera para poder vivir. En toda la doctrina vertida sobre el Estado aparece asimismo que éste es un instrumento al servicio de la sociedad. Por consiguiente, es perfecto, cuando disminuyendo él contribuye al bienestar de los ciudadanos (La política por excelencia III, 455ss).

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La cigüeña sobre el campanario

02.06.17 | 19:06. Archivado en Esperanza, Biblia

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La blanca cigüeña,
como un garabato,

tranquila y deforme, ¡tan disparatada!
sobre el campanario.
Antonio Machado

¡Yo creo en la esperanza...!
El credo que ha dado sentido a mi vida

8. Desmitologización y recuperación de la esperanza

¿Por qué no planteó Jesús el problema político?
Por dos razones: Primero, porque su vocación era absorbentemente profética y porque su idea del Reino se apoyaba radicalmente en la convesión personal, con una acentuación de la pureza ética del Reino, que no puede ser identificado con los abatares de la política.

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Laudato Si.'Carta encíclica del Papa Francisco

01.06.17 | 19:21. Archivado en Encíclica, Papa Francisco

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sobre el cuidado
de la casa común

Lo que le está pasando
A nuestra casa

CAPITULO TERCERO

III CRISIS Y CONSECUENCIAS
DEL ANTROPOCENTRISMO MODERNO

Innovación biológica a partir de la investigación

130. En la visión filosófica y teológica de la creación que
he tratado de proponer, queda claro que la persona humana, con la peculiaridad de su razón y de su ciencia, no es un factor externo que deba ser totalmente excluido.

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Sábado, 24 de junio

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