Al acecho del Reino de Dios 5

18.02.12 | 09:40. Archivado en Teología de liberación, Evangelización

Epistola San Pablo

A los 500 años
Descolonizar y evangelizar
(Cont.viene del día 11)

Puebla también hablaba legítimamente de la "civilización del amor", expresión muy estimulante y cristiana si es plenamente entendida. Sin embargo, tanto en América Latina como en Europa esa expresión ya se ha diluido en una especie de irenismo que niega la dramaticidad de los procesos históricos que nosotros aquí en América Latina y todo el tercer mundo estamos viviendo.

A la "civilización del amor" debería añadírsele aquello que con expresión feliz designó el teólogo jesuita, español, vasco, salvadoreño, Ellcuría, como la "civilización de la pobreza".

_"Descolonizar" y "desevangelizar", conjuntamente..Quiero expresar, ya desde este primer momento una duda que a más de a un lector le asaltará ya desde ahora con lo que llevamos dicho, pero que otros muchos experimentarán al final de este libro: ¿estará mezclando lo religioso y lo político?, ¿no habrá en todas estas palabras religiosas mucha política?

_Quisiera responder a esta posible acusación o extrañeza remontándome al fundamento último, a Dios mismo.(Sin duda que en este contexto de "desevangelización" y de vuelta a las fuentes de nuestra identidad cristiana podemos encanjar también la necesidad de rever al propio Dios, de revisar nuestra imagen de Dios).

Nuestro Dios, para que no sea un ídolo, sólo puede ser el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Pablo habla de humanismo, de la humanitariedad de Dios que ha aparecido entre nosotros. Yo quisiera interpretarlo en el sentido siguiente: Nuestro Dios es un Dios humanado, encarnado. Su Hijo el Verbo, Jesucristo, Jesús de Nazaret, nacido de mujer, hijo de María, hombre histórico sometido a una cultura, en un tiempo, bajo un imperio...

El misterio de la encarnación, para nosotros los cristianos, es la expresión máxima de la solidaridad humana de Dios. Jesucristo es la solidaridad histórica de Dios hacia los hombres, con cada una de las personas humanas, con cada uno de los pueblos, con sus procesos históricos. Nuestro Dios es un Dios humanado, humanísimo, históricamente humanísimo. Para nuestra fe, los derechos humanos son intereses históricos de Dios...

Para nosotros no hay dos historias humanas: una historia profana y al amergen de Dios, y otra historia humana sobrenatural que Dios cuidaría y haría suya. Sin negar lo que tradicionalmente los teólogos han llamado "de orden natural" o "de orden sobrenatural", "de naturaleza" o "de gracia", nosotros confesamos una única historia humana, porque el Dios salvador es el mismo Dios creador...

Esta humanitariedad de Dios, de Jesucristo, que es el Dios humanado, pasa por un proceso histórico concreto, determinado, de tensiones, de tentaciones, de conflictos con los intereses de los grandes de su tiempo: el imperio romano, del templo, de Jerusalén, de los fundamentalistas judíos, del legalismo que sometía al pueblo un auténtico cautiverio espiritual...

Si revemos nuestra imagen de Dios, habremos de revisar también esa idea de religión alejada de la historia (de la única historia), alejada de los hombres, de los pueblos, de sus procesos históricos, de la política...Si creemos realmente en el Dios de Jesús (no digo en otro Dios)no es posible no entrar en política...

Y si creemos en ese Dios, si aceptamos a ese Jesucristo, Dios encarnado, hombre conflictivo, acusado, condenado a muerte, colgado de una cruz, prohibido por los poderes imperiales, religiosos y económicos de su tiempo... necesariamente, como Iglesia, como comunidad de seguidores de Jesucristo, habremos de rever también, de revisar, de transformar nuestra propia teología, o sea, la sistematización de nuestra fe cristiana, la celebración de esta fe que es la liturgia, la administración de esta fe cristiana, de su vivencia que es la pastoral, y la vivencica personal de cada uno que es la espiritualidad.

Ver: P. Casaldáliga,
Al acecho del Reino
Ed Nueva Utopia 1989