Filosofía y teología de Ellacuría

16.11.10 | 10:00. Archivado en Teología de liberación

Ignacio Ellacuría

Capítulo Primero

Historia de la salvación y
salvación de la historia
(Cont.)

Dinamismo del pensamiento filosófico de Ellacuría

En el pensamiento filosófico de Ellacuría se observa un dinamismo continuo de dos momentos: la liberación de la filosofía y la filosofía de la liberación. Este doble dinamismo se puede proponer como clave de lectura de todo su pensamiento filosófico. No cabe duda que en esta orientación se advierte la influencia de la filosofía de Zubiri, como se puede apreciar en el análisis de cada uno de dichos momentos.

Ellacuría reconoce a Zubiri en la historia de la filosofía como un liberador sistemático de lo que ha sido la filosofía occidental desde sus orígenes, su idealismo. Lo cual implica un enorme esfuerzo que se ha traducido en haber dado una nueva idea del inteligir humano y de la realidad, tanto en sí misma como en su aplicación a las cosas materiales, al hombre y a Dios .

1. Liberación de la filosofía

El momento primero de la filosofía de Ellacuría, a que hemos aludido, el referido a la liberación de la filosofía en sí misma, se la relaciona con un problema más global que afecta a la totalidad cultural. Él lo sitúa también en la ideología que opera socialmente, puesto que reconoce como función propia de la filosofía liberar a la cultura y a las estructuras sociales. En un primer momento atribuye a la filosofía una función liberadora dentro de sí misma, porque ya desde los presocráticos se concibe como una reflexión que libera al filósofo de los engaños de su propio ambiente.

Para hacer esta afirmación parte de la pobreza del continente latinoamericano y de la represión a que está sometido. Entiende que esta realidad no puede ser ajena a la reflexión filosófica, sin que por ello deje esta de ser fiel a sí misma. Al contrario, así recupera su nota más característica: liberar al sujeto que busca la verdad.

Por consiguiente, una filosofía que sea propiamente tal se inserta dentro de la totalidad social, pero su inserción se realiza desde el momento ideológico cultural y de él revierte al resto del mundo social. De ahí que la liberación de la filosofía y de la cultura se vea como un momento necesario para la liberación de la praxis social. Sin olvidar que la filosofía por su inserción en la realidad social, puede recibir planteamientos idealistas de la misma cultura en que se desarrolla o bien extender ella sus tesis filosóficas a la cultura ambiental; también pueden suceder ambas cosas a la vez.

De todas formas, la liberación del reduccionismo idealista no será posible sólo desde la radicalización y crítica teórica a los sistemas filosóficos existentes hasta el presente, sino también desde razones prácticas. En estos términos se expresaba Ellacuría en 1987: "en América Latina y en el Tercer Mundo se aprecia con crudeza la gravedad de la trampa idealista, transmitida sobre todo por la filosofía y la teología tradicionales pero también por el lenguaje político. En estos tres casos se transmite una fuerte dosis de opio con lo que se elude la crudeza de la realidad".

Como señala Gustavo Ortiz, recogiendo el sentir de pensadores religiosos y políticos latinoamericanos, la opresión que sufre América Latina ha de ser el punto de partida de su pensamiento. Desde ella el único pensar posible es el pensar político y liberador, porque es el pensar verdadero . Pero esto no lo va a tener fácil. Ellacuría nos da un ejemplo de cómo el idealismo está presente en el orden jurídico-político de la constitución de los estados y cómo él encuentra la fundamentación de la crítica, no sólo sociológica, sino filosófica, en el pensamiento de Zubiri:

"estos días (...) se cantan las excelencias de la constitución norteamericana que cumple doscientos años, pero esa constitución está hecha de espaldas a la realidad y en contra de ella. Cuando en su introducción habla de 'nosotros el pueblo', esos nosotros dejan fuera del pueblo a los millones de esclavos negros que eran una buena parte de la fuerza de trabajo y a no sabemos cuántos nativos a los que se les había arrebatado la tierra. ¿Cómo iban a ser pueblo esos nosotros?. Es un caso manifiesto de ideologización encubridora y falsificadora de la realidad.

El pensamiento de Zubiri, sin pretenderlo, prepara a descubrir y superar estas monstruosidades idealistas e ideologizadas". La filosofía profunda y abstracta, escolástica y racionalista ha dado cobijo a la superstición y al absurdo, enmascarando la debilidad e ignorancia de grandes capas populares. Como cualquier saber humano, la filosofía ha de servir a la vida del hombre, por lo que es preciso liberarla del lastre que arrastra y de los prejuicios religiosos que ha creado.

Nos advierte asimismo de las consecuencias que el idealismo puede traer a los procesos históricos en su totalidad, tanto en el orden teórico como en el práctico, porque en su modo de presentarse manifiesta no haber encontrado la forma adecuada de enfrentarse con la realidad y de hacerse cargo de ella. Pero la autoliberación de la filosofía alcanzada por Zubiri le lleva al segundo momento de su tarea filosófica: la aportación de una filosofía latinoamericana que él entendió como una filosofía de la praxis histórica liberadora .

Bibliografía
I. Ellacuría, Teología política, 3-11; R. Alvarado, 'Ignacio Ellacuría, de la liberación de la filosofía a la filosofía de la liberación', en Voluntad de Arraigo. Ensayo filosófico16-17 (Managua 1994)

I. Ellacuría, 'Función liberadora de la filososfía' en Escritos políticos, 95 (San Salvador 1991); J. Sols Lucia, La teología histórica de Ignacio Ellacuría, 29-30
JA. Senent de Frutos, Ellacuría y los derechos humanos, 31-32 Desclée(Bilbao 1998); G. Ortiz, 'Supuestos de un pensar latinoamericano', en Filosofía Derecho y Liberaci´n en América Latina, 19 (Bilbao 1999).
M. Abella Maeso, Investigación sobre el conocimiento humano. Memoria académica 1996-1997. Instituto fe y secularidad.

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