Introducción
Ante el acoso a la teología de la liberación, el obispo Pedro Casldáliga ha levantado su voz diciendo: No es mi intención defenderla una vez más, porque se defiende sola mientras haya Dios de los pobres, Evangelio de Jesús e Iglesia samaritana. Desde su más honda convicción cree que en los tiempos que corren el cristiano es pobre o aliado de los pobres, o no es cristiano. "Somos buenos samaritanos o negamos el Evangelio". De esta manera el obispo ha superado la apreciación de Karl Rahner cuando escribió: En el siglo XXI un cristiano será místico o no será cristiano.
Los pobres cada vez son más numerosos y más pobres. Actualmente seis de cada diez latinoamericanos son pobres, como predijera ya el Banco Interamericano de Desarrollo. Ante esta apreciación, resulta como mínimo chocante oír decir que la teología de la liberación tiene su razón de ser en el marxismo. No es esa la realidad. El punto de mira y fundamento de la teología de la liberación son los pobres. Si no hubiera pobres no existiría la teología de la liberación. Sus teólogos han afirmado rotundamente que el marxismo no ha sido jamás el centro de su teología, sino la opción por los pobres y excluidos.
Lo que sí admite precisamente Ellacuría es que hoy no se puede hacer teología al margen de la teoría marxista como principio crítico e iluminador. Incluso considera el marxismo como el más próximo interlocutor del método teológico latinoamericano, puesto que puede ser muy útil para descifrar otros lenguajes y discursos teológicos, así como a la interpretación del hecho histórico y en la orientación del trabajo para la realización de la salvación escatológica ya en el mundo. No obstante, advierte del peligro que tiene para la fe su uso indiscriminado.
A su vez el padre de esta teología, Gustavo Gutierrez, se ha referido a una serie de acontecimientos económicos, políticos y eclesiales en los países latinamericanos y en todo el mundo, que hacen pensar que está concluyendo una etapa estimulante y creativa de la teología de la liberación. Dado el agravamiento de la pobreza en el mundo y la pérdida de determinados proyectos políticos, muchas de las discusiones anteriores ya no responden a la situación actual. Lo que parece indicar que comienza un período diferente, que hace más necesaria la participación de todos para afrontar los problemas que aquejan a la realidad latinoamericana.
Efectivamente, en los últimos años América Latina ha cambiado mucho y no precisamente a mejor, observa Hugo Assmann. De una situación de opresión se ha pasado a una situación de exclusión. Se ha duplicado la población y aproximadamente la mitad se ha desplazado del campo a las ciudades y la vida allí no es fácil. Es cierto que se ha producido mucha riqueza, sin embargo, se ha concentrado en unas minorías privilegiadas. De modo que la liberación se hace cada ves más urgente y a la vez más remota. La situación, en definitiva, es muy complicada.
Ahora bien, un logro muy importante e irreversible de la teología de la liberación es haber eliminado de la teología los elementos abstractos y meramente conceptuales. Como ha señalado Johann Baptist Metz, promotor de la nueva teología política europea, es necesario y urgente que disminuyan el caudal de las ideas y la argumentación sistemática en la teología para dar entrada en ella al grito y a los rostros de los pobres y oprimidos del mundo. Esto no empobrece el lenguaje teológico, al contrario, será mas elocuente y lo acercará a su misión original cristiana, que es la que debe prevalecer en el logos de la teología. Metz señala en un artículo el tremendo impacto que le causó la pobreza en que vive la población latinoamericana, en una visita que realizó a una parte del continente.
En busca de este nuevo logos a que se ha referido el teólogo europeo, me he acercado a la teología de Ignacio Ellacuría, que ha conseguido con mucho acierto que las nociones teológicas abstractas hayan tomado cuerpo en la vida de los hombres y su mundo. Se ha esforzado en historizar los conceptos teológicos para hacerlos producir, de manera que la historia de salvación sea más salvífica en el mundo. Una y otra teología, la europea y latinoamericana, están convencidas de que la esperanza con la que el cristianismo se relaciona con el futuro no puede realizarse al margen del mundo y de su futuro, porque esa esperanza ha de responder del único futuro que se nos ha prometido. Creen que el futuro del cristianismo y el del mundo van parejos.
El hombre moderno concibe el mundo orientado hacia el futuro, lo que indica que su mentalidad no es contemplativa, fundamentalmente, sino creativa. Así se pone de manifiesto en su tendencia a crear cosas nuevas de manera permanente y en las mismas revoluciones sociales, políticas y técnicas de nuestro tiempo. Ahora bien, como consecuencia de tener su atención centrada en el futuro se ha debilitado la tradición. Los viejos tiempos han perdido su encanto para él: la edad de oro no está detrás, sino delante de nosotros.
Por la misma razón el mundo no es ya algo grandioso regido por las leyes de un destino implacable, ni por el imperativo de una naturaleza intocable y soberana. Se le considera más bien como cantera o taller de donde surge un nuevo mundo, el de el hombre; es éste quien transforma el mundo, por lo que el mundo aparece como producto de la técnica humana y, por lo mismo, como mundo secularizado.
PD.Seguiremos este curso los martes como el anterior
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Buenos días, Carmina. El Espíritu de Dios sopla donde quiere, sí. Supongamos que Casaldáliga es un santo. ¿Qué mejor manera que infiltrarse entre personas decentes y santas para colar como auténtica una ideología de muerte y totalitaria? Eso hizo el marxismo. Para el marxismo, la nueva teología que nacía en América más pegada a la tierra era un instrumento poderoso que hábilmente utilizado podría contribuir a socavar el poder del otro bloque. ¿Que Casaldáliga sea un santo y no se da cuenta de eso? Puede ser, pero que toda la corriente de la teología de la liberación iba a ser fagocitada por el marxismo, innegable. Y que si no se hubiera producido el derrumbe del imperio soviético ahora mismo es posible que se hubiera salido con la suya y tuviéramos dos iglesias paralelas en muchos países, la Iglesia de los pobres y la otra: la lucha de clases trasladada al interior de la Iglesia. La jugada era perfecta. Saludos.
Para Miguel, quizas yo pudiese "equivocarme" en mis apreciaciones, mis ideas, y mucho...Pero, el Espíritu de Dios, ¡NUNCA¡
Carmina
Para Carmina: el infierno está empedrado de buenas intenciones. Eso por un lado. Por otro: que haya santos en el camino no quiere decir que el camino sea de santidad, es decir, correcto. Mi argumentación está bien contrastada y deja en mal lugar a la llamada teología de la liberación y peor a sus promotores. Un excelente diagnóstico no justifica cualquier tratamiento.
Y por último, de resolverse la pobreza y los pobres de la manera que preconiza la teología de la liberación, el mismo Jesús la habría puesto en marcha en su tiempo y no lo hizo. Jesús descartó ciertos caminos, ciertos procedimientos que la teología de la liberación da por válidos y evangélicos, en flagrante contradicción con Jesús.
Saludos.
En los foros, como en este caso, se dan en un blog, podemos decir lo que pensamos, pero insisto que mas allá de las ideologías,a las cuales se les ha dado nombre y hasta apellidos, considero que la realidad, es que hay "pobreza", en muchos sentidos, en las sociedades del mundo.
Considero, que sencillamente, quien ha optado, por estar hombro con hombro, con el pobre, y en verdad, le da acogida, y le hace crecer, inclusive en la adversidad, ese hombre, ya sea varón o mujer, ha abierto su corazón, a traves de su buen espiritu, para apoyar y auxiliar, al que lo necesita y sufre, esto es para mi, lo valioso y representa, en todo caso, lo que es importante, para quien vive sumergido en la pobreza, si estos hombres, son producto de la teologia de la liberación, de la comunidad de la Madre Teresa de Calcuta, nacieron en cunas hinduistas, budistas o lo que sea, realmente estas personas, estarán guiadas por el Espiritu de Dios, haciendo lo mismo que Jesus
Carmina<...
No contesto a los tres comentarios de Francisco en contra de los teólogos y la teología de la liberación a los que yo valoro muy positivamente. Sólo quiero decir a los lectores que este Francisco no soy yo.
Y el último comentario: Para lo que sirve la "teología de la liberación" es para decirnos a los pobres "tontitos" que no estudiamos teología que el aborto no es ningún problema... O que casi es obligatorio que los curas se casen, porque lo dicen ellos, estas sesudas mentes que aprovecharon el Seminario para formarse y luego a la Iglesia que le den. Si leéis los artículos de estos teólogos, se dedican más a hablar sobre sesudas interpretaciones metafísicas que a preocuparse por los POBRES. Lo único que hacen es criticar a los demás movimientos de la Iglesia, porque, según ellos afirman (falsamente) no se preocupan de los pobres. Pero estos teólogos ¿se preocupan de la pobreza en el mundo de una forma práctica o sólo teorizan sobre lo que otros -ellos no- deberían hacer? Finalmente, es sospechosamente contradictorio apelar al marxismo-leninismo para construir tesis eclesiales que fueron criticadas y perseguidas por el marx.-lenin. Es como si los corderos recibieran entrenamiento del lobo
Y luego resulta que uno va a Latinoamérica y es curioso porque allí NO se oye hablar de teología de la liberación, ni ante los gobiernos ni ante los grandes propietarios. Es como si el radio de acción de esta "teología" en la realidad, a pie de calle, SÓLO estuviera presente en Europa, por medio de conferencias, cursos de verano, clases en universidades, etc., PERO en Latinoamérica... ¿quiénes están al pie del cañón? Misioneros que nada tienen que ver con la TL. Los Boff, los Tamayo, los Arregui, etc., están viviendo tan ricamente de sus "chiringuitos" aquí. Viven y comen de unos temas y problemas que están a 6.000 kilómetros, PERO ellos no pisan el mismo barro que pisan los POBRES a los que dicen defender, sino las losetas de aulas de universidades.
Como todas las cosas, la teología de la liberación tuvo sus representantes honestos que, en muchos casos dieron la vida por lo que creían, pero AHORA está formada por MERCACHIFLES que no han pisado los "corralitos" de Caracas ...
Los mismos postulados que propone la "teología de la liberación" los están proponiendo otras tendencias de todo tipo dentro de la Iglesia, sin ponerse tantas medallas. Yo sólo añadiría que la teología de la liberación ha sido una gran disculpa por parte de algunos grupos políticos de izquierda para introducir "camufladas" ciertas ideas y actitudes que difieren del mensaje evangélico. ¿Cuáles? Aparte de ideas de izquierda ajenas al Evangelio (el marxismo-leninismo tanto ideológica como políticamente es la antítesis del cristianismo), teológicamente hablando algunos representantes de la TL se han pasado "cuatro pueblos" en sus tesis, como Jon Sobrino, que dice que Jesús no era Dios. Las tesis de Tamayo, que se pueden ver en Wikipedia, otro tanto de lo mismo. Otros "liberadores", como Torres Restrepo o Ernesto Cardenal cogieron las armas como guerrilleros, pasándose el 5º mandamiento por el forro. Otros "teólogos" hablan de los pobres pero viven como ricos, dando clases en universidades.
Miguel, si no existieran los pobres no existiría la teología de la liberación, por tanto esta tiene una función evangélica muy importante. Es más, ella ha dado un nuevo títutulo cristológico que ha sido aceptado por la Iglesia, el de Jesucrito liberador.
La teoría marxista lo utiliza la teología, concretamente Ellacuría en este caso, como principio crítico e iluminador...Vuelve a leer sin prejuicios el párrafo en que habla de este tema.
De Pedro Casaldáliga puedo decirte que es un gran teólogo, un profeta de nuestro tiempo, un gran poeta y un santo ya en vida.
Carmina, me has dado un balón de oxígeno con lo que me dices acerca de Pedro Casaldáliga, que es un santo. Así dicen que le calificó Juan Pablo II, que no era muy amante de la teología de la liberación y Benedicto XVI menos áun. En una ocasión el dicasterio vaticano de los obispos exigió a P. Casaldáliga a que cumpliera con lo que llaman visita ad limina, que consiste en que los obispos tienen que ir cada cinco años al Vaticano a dar cuenta al Papa de cómo va su diócesis. Él no iba nunca por los gastos que le suponía trasladarse de su pobre diosis hasta Roma. Bueno, pues después de una larga entrevista con él J.Pablo II dijo "este hombre es un santo". Los cardenales y obispos querían castigarle o destituirle del ministerio episcopal, pero con esta frase el Papa lo impidió.
A proósito de tu país México y vecinos norteamericanos, me ha alegrado leer que después de la caída del muro de Berlín en que se levantaron otros muros en las fronteras del Norte y Río Grande con dobles vallas de proteción, helicópteros, rayos infrarrojos...En contrapartda cada año "un grupo de cristianos mexicanos y estadounidenses se reúnen para celebrar la eucaristía, unidos en la misma fe y separados por un muro físico de división política...Obispos, sacerdotes y fieles testifican el amor universal, indivisible e ilimitado de Dios que supera toda división e invita a globalizar la solidaridadad".
Muchas gracias Carmina.
Leo el comentario que me antecede, y opino, que solo quien vive cercanamente, entre los "pobres" puede conocer, la "realidad", asi como Jesús lo hizo, y mas allá de posturas ideológicas, que pueden ser enjuiciadas, por ideologias contrarias, lo que es cierto, que las palabras y actitudes evangélicas, se perciben, con la claridad salidas desde los corazones de las personas, inter o intrareligiosamente, en la multiculturalidad del mundo, se "destacan" entre muchas otras palabras, a través de la historia, en el espacio y tiempo, que hoy vivimos.
Yo, he comenzado a leer al obispo Casaldáliga, sus pensamientos, exhalan "bondad", con sensibilidad exquisita, y con la fuerza, que solo, proviene de un corazón con buen espíritu, como lo son para mi, algunos textos que he leido, tambien, del pensamiento de Ignacio Ellacuria...
Un cordial saludo.Carmina
Cien millones de muertos: ese es el resultado de las sociedades tan éticas según Boff. De igual modo, que Casaldáliga siga predicando el socialismo, tras el derrumbe del sistema es patético o indicio de deterioro intelectual.
Está más que estudiado el origen marxista de la llamada teología de la liberación que yo llamo de la deconstrucción. El totalitarismo soviético se infiltró en la teología (también en la teología) porque vio que era un arma muy afilada para combatir al otro bloque desde dentro. Esto es lo que decía Walter Benjamín: "el muñeco loco que llamamos materialismo histórico siempre ganará si toma a su servicio a la teología". (Tesis de filosofía de la historia). Y eso hicieron.
Y esto es lo que decía otro pope de la liberación (que ahora se dedica a la exégesis de las nubes) tras su viaje a Rusia en 1987: las sociedades socialistas son muy éticas, limpias física y moralmente. Si no fuera por su doctrina materialista se podría afirmar que realizan la enseñanza ética de la doctrina social de la Iglesia". Fuente, ABC 16-7-87
Es cuestión de no estar ciego.
cont 2
Reflexionaba anoche, nuestra gran responsabilidad, que tenemos en esto, como sociedad, ¿que es lo que ciertamente, ha cegado o destruido, el alma, para permear tanta crueldad y violencia en nuestras sociedades?
Me preocupan, los acontecimientos, que suceden hoy, en donde los mas inequitativamente, se han convertido en los mas desfavorecidos, empobrecidos y oprimidos, continúan sufriendo, en extremo...
Creo, personalmente, Francisco, que Jesucristo, vino a, salvarnos de la ceguera y la "ignorancia", vino a restituir la dignidad, la justicia y el respeto, pero lamentablemente hoy veo, que sus palabras y sus acciones, han sido tergevirsadas en la historia, para beneficio, de los que dominan, el mundo, al menos eso creo, pues es mas sencillo, explotar a los marginados, cuando somos ignorantes...
Carmina
Francisco, anoche leia, tu post anterior y hoy este que has puesto, voy adentrándome mas, en estos temas que abordas, sobre el obispo P. Casaldáliga, percibo la claridad de sus palabras, en su vida al lado de los "pobres" me ha impactado, ese enunciado ¡NO SE PUEDE MATAR AL PUEBLO, EN NOMBRE DEL PUEBLO¡, y hoy leo, las ideas de otros muchos, que como Ignacio Ellacuria, sus voces nos hablan, con claridad.
Hoy, estamos siendo testigos, de muchas cosas, terribles, soy mexicana, mi pais está en latinoamérica, en donde percibo, que nuestras sociedades, están gravemente fracturadas y enfermas,
los recientes acontecimientos con los inmigrantes indocumentados centroamericanos y otros muchos sucesos, en donde la dignidad, esta siendo masacrada, con el rostro de pobreza, delante de todos nosotros.
Miércoles, 30 de mayo
Francisco Baena Calvo
Francisco Margallo
Antonio Aradillas
Juan Jáuregui Castelo
José Manuel Bernal
Sor Gemma Morató
José Alegre
José Arregi
Jose Gallardo Alberni
Hermann Rodríguez Osorio, S.J.
Francisco Margallo
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