Nueva Teología Política Europea (curso)

11.05.10 | 10:00. Archivado en Teología política

Margallo

Fotografía de Bonhoeffer
en la portada del libro
Cristianismo y Secularidad
Francisco Margallo Bazago

Capítulo Octavo

La división de clases rompe la unidad de Dios

Aunque la idea de Dios en sí exprese unidad y como tal se perciba, sin embargo, el sistema linguístico a que responde es distinto en cada una de las clases sociales existentes en el mundo. El Dios de los ricos y el Dios de los pobres no es convergente en su significación lingüística.

En el magnificat se ve claramente esta divergencia: El Dios que depone a los poderosos de sus tronos y ensalza a los humildes, o que llena de bienes a los pobres y despide vacíos a los ricos (Lc 1, 52 53) no es el mismo. La división de los hombres en clases rompe la unidad de Dios, unidad que no se restaura sólo diciendo que no está al servicio de los intereses de nadie o que la fe del creyente ha de ser desinteresada. El gran enemigo de la fe hoy es el mercado que sólo busca su interés particular sin límites.

1. La liberación social como razón teológica

El Dios, gráficamente presentado por Gustavo Gutierrez en su teología de la liberación, como el Dios de los señores blancos y el Dios de los braceros indios, no es el mismo. Con esta imagen el teólogo de la liberación quiere dejar sentado desde el principio que Dios está condicionado por la clase o grupo social a que se pertenece.

La tesis del escriturista J. Comblin es más radical:En una sociedad en la que existen explotadores y explotados no hay ni puede haber imparcialidad a la hora de hablar de Dios, porque cada grupo reclama para sí un Dios distinto. En definitiva, la imagen rota de Dios sólo se puede recomponer, si se recompone el grupo social y económico. Sin embargo, no todos los teólogos tienen esto claro, porque también ellos a la hora de exponer su teología están condicionados, aunque no lo reconozcan: los teólogos están condicionados por su contexto económico y social. Sus orígenes, su curriculum vitae, su posición social y sus ingresos estarán muy probablemente en relación con sus convicciones teológicas .

Gustavo Gutierrez en la cita anterior se hace eco de la situación alienante de un sector de la Iglesia, que se sitúa al lado de los que detentan el poder económico y político, tanto en los países ricos como en los pobres, deformando así la imagen de Dios que queda condicionada por la clase social con la que este sector se identifica. Hay que reconocer, pues, con los teólogos del tercer mundo los condicionamientos de que adolece la teología burguesa del primero.

Enrique Dussel enumera los siguientes: condicionamiento religioso, litúrgico, cultural, político, económico y erótico. Hay que elegir, consecuentemente, una teología correcta, que para Emilio Castro significa que el teólogo, o es un hombre comprometido en la lucha liberadora o no es teólogo . Los escrituristas han visto asimismo la necesidad de recurrir a criterios de interpretación histórica en los estudios bíblicos para reconstruir la imagen de Dios.

Se constata, pues, que la liberación social y la superación de la división de la sociedad en clases alcanza hoy el rango de razón teológica. Es decir, la teología aspira a ser verdadera por la mediación de una praxis liberadora en la sociedad. En la doctrina de Metz, a la hermenéutica pertenece no sólo la comprensión, sino también la praxis modificadora de la realidad: las promesas escatológicas de la tradición bíblica libertad, paz, justicia etc., nos introducen en el ámbito de la responsabilidad social.

De ahí que todos los teólogos políticos insistan en que un horizonte nuevo de justicia y libertad en los pueblos es un factor muy positivo para la credibilidad del evangelio. Para la teóloga alemana Dorotea Sölle, un hombre que vive en condiciones infrahumanas está casi incapacitado para creer en el amor de Dios. Jules Girardi conviene en la misma apreciación, porque está en juego nada menos que la credibilidad del cristianismo. "El amor de Dios podrá ser anunciado a hombres que saben qué es el amor" .

Bibliografia
J. Moltmann, "Crítica teológica de la religión burguesa", en JB. Metz-J.Moltamnn-W.Oelmuller, Ilustración y teoría teológica
G. Gutiérrez, Teología de la liberación. Perspectivas (Salamanca 1985); J. Comblin, Théologie de la revolucion (Paris 1970
E. Dussell, "Dominación-liberación", Conc 96 (1974); E. Castro "La creciente presencia de criterios de interpretación" AA.VV., Pueblo oprimido, señor de la historia (Montevideo 1972).
JB. Metz "El problema de una teología política" Conc 36 (1968); D. Sölle, Teología política (Salamanca 1973); G.Girardi, Amor cristiano y lucha de clases (Salamanca 1971).

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Cristianismo y Secularidad
Manuel de Nueva Teología Política Europea
Ed. Tirant Lo Blanch, Valencia 2007
Por Francisco Margallo Bazago
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2 comentarios

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Comentarios

Comentario por Francisco Margallo [Blogger] 11.05.10 | 12:39

Manuel, qué gozo da, como dice Hypatia, cuando se saben interpretar los textos. Tú nos has hecho acercarnos más a la realidad donde tiene que hacerse presente el Reino de Dios preferentemente, los pobres que son los preferidos del evangelio, sin quedarnos en su catecización, sino incidiendo en la solución de sus problemas. Efectivamente la credibilidad del evangelio se decide ahí.
Comentario por Manuel_RH 11.05.10 | 12:10

Por eso Jesucristo indica como señal de la presencia del Reino de los Cielos, entre otros signos, el que "los pobres son evangelizados"...Que a mi juicio no significa que a los pobres les den catequesis, sino que sean acogidos como hermanos integrantes de la comunidad donde se vive el espíritu del evangelio. No es solo darles de comer y vestirlos, que no es que sea poco; sino tambien procurar las condiciones para que puedan vivir dignamente con su trabajo sin tener que mendigar. Quienes han asumido esta amorosa responsabilidad saben que tienen que "mojarse" en la solución de sus problemas aunque sean tachados de marxistas. Una sociedad donde no existieran desigualdades indicaría, no solamente que hay solidaridad, sino mucho más: que el amor entre los hombres está por encima de todo lo demás, y sería la mejor forma de catequizar al mundo y hacer creíble el evangelio; fieles al mandato de Jesús :"amaos entre vosotros como yo os he amado, así verán que sois mis discípulos...."